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Contributions scientifiques

Radio Libertaire, un nouveau service public au début des années 1980 ?

Félix Patiès

Résumés

Depuis la fin des années 1970, les anarchistes contestent le monopole d’État sur la radiodiffusion. En septembre 1981, après plusieurs expériences temporaires dans différentes métropoles françaises, ils s’emparent de l’éther parisien et fondent Radio Libertaire. Ces projets radiophoniques prennent racine dans les discours critiques des anarchistes envers les radios d’État dont ils nient le caractère de service public. Ces critiques permettent d’élaborer de nouvelles pratiques radiophoniques au service des luttes des dominés et de leur émancipation collective.

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Texte intégral

Introduction

1Depuis la fin des années 1970, les anarchistes contestent le monopole d’État sur la radiodiffusion. Aux côtés de nombreux autres acteurs sociaux, ils tentent de diffuser en modulation de fréquence des émissions à contenu anarchiste. Ils bénéficient alors des avancées techniques (miniaturisation des émetteurs FM, désintérêt de Radio France et des stations périphériques pour la FM) et du dynamisme des radioteurs italiens voisins : le monopole italien sur la radiodiffusion n’a pas été renouvelé au milieu des années 1970 et a permis l’explosion des radios privées en Italie (Lefebvre, 2008).

2En mai 1981, l’élection de François Mitterrand à la présidence de la République réduit la répression et limite les sanctions à des brouillages. C’est une aubaine pour les radio-libristes de tous horizons qui « se ruent vers l’hertz ». Parmi eux, les anarchistes s’emparent de l’éther parisien et fondent Radio Libertaire. La radio émet sur le 89.4 de 18 à 22h00, tous les jours. Après avoir surmonté de nombreux problèmes techniques et confectionné l’idée sonore de leur radio, les anarchistes doivent faire face aux nouveaux impératifs légaux mis en place par le gouvernement Mauroy puis par la Haute Autorité de la Communication Audiovisuelle. Le conflit qui s’ouvre alors entre les anarchistes et les pouvoirs publics a laissé de nombreuses traces pour l’historien : articles de journaux, formulaires administratifs, comptes rendus de réunions, émissions de radio.

3Ces sources révèlent comment les anarchistes critiquent les radios d’État de service public sur le fond (accusations de censure, programmes formatés, etc.) comme sur la forme (rejet de la médiation par des journalistes professionnels, rejet de la mainmise du gouvernement sur les stations). Ces critiques permettent aux anarchistes d’établir les bases sur lesquelles doivent reposer leurs nouveaux médias (programmation de sujets censurés par les grands médias, journalistes bénévoles, financements militants).

4En bref, il s’agit de comprendre comment les anarchistes, par leurs pratiques et leurs discours, se sont employés d’une part à nier aux radios d’État le caractère de service public et d’autre part à établir les bases d’une radio au service des luttes et de l’émancipation des dominés.

Les anarchistes contestent la radiodiffusion d’État et les médias capitalistes

Des anarchistes critiquent le « service public » de l’audiovisuel

5Au moment de la gestation de la question des radios libres au sein de la Fédération anarchiste, les militants développent une théorie critique des médias dans les pages de leur hebdomadaire le Monde Libertaire.

6Tout d’abord, il faut souligner que les anarchistes ne parlent jamais de « service public » de l’audiovisuel. Pour désigner les radios et les télévisions « publiques », ils parlent de médias d’État. Les anarchistes s’opposeraient-ils au « service public » ? Ou ce sujet ne les intéresse-t-il pas ? Non. Pour eux, ce terme est forgé par les États eux-mêmes pour légitimer leur prétendu rôle bienfaiteur. Or, ce public qu’il faut servir n’est ontologiquement pas le même du point de vue de l’État français et du point de vue des militants anarchistes. Du point de vue de l’État, le public, ce sont les Français, qu’il faut rassembler dans un projet national :

La mission d’« information nationale » dévolue à la RTF apparaît aux contemporains comme nécessaire et légitime, le gouvernement devant tenir l’opinion au courant de la conduite de l’État. Sur ce point, il y a consensus. La mainmise sur les journaux parlés suscite de vives polémiques, mais, par temps de guerre froide puis de guerre d’Algérie, il paraît normal que la radio répercute la conception de l’intérêt national qui prévaut alors : défense de la République contre les adversaires communistes, affirmation et illustration de la souveraineté et de la puissance française. (Eck, 2001 : 47)

7Selon l’historienne Hélène Eck, il apparaît donc comme « normal » que les médias et notamment la radiodiffusion soient le miroir et la voix au service du pouvoir bourgeois dans le but de rendre la domination capitaliste et coloniale moins perceptible (Eck, 1997). Cette « normalité » de l’appropriation des médias par la classe dirigeante ne va pas de soi pour les anarchistes. Dans un dossier intitulé « Du côté de la « grande information » », un militant dénonce la mainmise du pouvoir politique sur les moyens de communication pour imposer les idées bourgeoises au public. Il dénonce notamment le rôle des radios périphériques (RTL, Europe 1, RMC) dont les émetteurs sont certes situés à l’extérieur du territoire français, mais dont la gestion est assurée par des filiales de l’État. Ces radios qui apparaissent comme plus indépendantes vis-à-vis du pouvoir politique lui sont en réalité toujours soumises. Ces radios ne peuvent donc en aucun cas être présentées comme des « Radios libres avant l’heure » (Cavelier, Morel-Maroger, 2008). De plus, les anarchistes ne croient pas non plus aux changements partisans au sommet de l’État. Le 6 janvier 1975, lors du démantèlement de l’ORTF, Valéry Giscard d’Estaing semble pourtant faire un pas en direction des manifestants de mai-juin 1968 qui avait honni l’Office. Il déclare ainsi que « la radio et la télévision ne sont pas la voix de la France » et que « leurs journalistes sont des journalistes comme les autres » (Bachmann, 2001 : 54). En réalité, l’historienne Sophie Bachmann montre que ce démantèlement permet d’affaiblir les syndicats, de réduire les effectifs, de purger les journalistes gênants et de placer de nouveaux dirigeants acquis à la cause du nouveau président de la République (Bachmann, 1997).

  • 1 Bakounine, Œuvres, Tome 3, p. 297 dans MAITRON Jean, Le Mouvement anarchiste en France, Paris : Gal (...)

8Si, selon les anarchistes, la nation est une invention des bourgeois pour détourner le regard de la lutte des classes, qui serait le public des médias anarchistes ? De leur point de vue, leur public ne peut être que les dominés : les exploités du capitalisme, les victimes du patriarcat, les victimes des racismes, les victimes du mal logement, les victimes des religions, les enfermés, les insoumis, etc. Bref, les opprimés de toutes natures. Les médias anarchistes doivent être le miroir et la voix des luttes et de ceux qui cherchent à s’affranchir de toutes les dominations. Par exemple, en mai 1978, dans les colonnes du Monde libertaire, un militant critique les médias d’État qui réservent une place importante aux religions sur leur antenne. (Gaillard, 1978 : 9). Cette critique théorisée, entre autres, par Bakounine, établit que la religion contribue à détruire chez le peuple tout esprit de révolte : « L’Église étant autoritaire ne pouvait manquer d’enseigner “la résignation, la patience et la soumission”1. » Si la critique des religions est importante chez les anarchistes, il faut noter que les militants remettent à la fin des années 1970 la lutte des classes au cœur de leurs revendications. La Fédération anarchiste continue de mener des luttes spécifiques (prisons, sexualité), mais le cœur du militantisme se situe sur le terrain socio-économique. Ce fondement est réintégré aux principes de bases de la Fédération, un court texte qui établit les axiomes de la lutte libertaire. Comme le rappel le doyen de la Fédération, Maurice Joyeux, le combat des anarchistes n’est pas seulement contre tel ou tel instrument de la classe dominante, mais contre la classe dominante elle-même :

  • 2 JOYEUX Maurice, invité de l’émission Prisons, le 19 novembre 1983.

Toutes les fois qu’il y aura un problème d’autorité qui se posera, quand des gens refuseront l’autorité, on les mettra en prison. On est dans une société où tous les réformateurs voient les choses par le petit bout de la lorgnette : les uns veulent supprimer l’armée, les autres veulent supprimer la justice, les autres veulent supprimer les prisons... mais tout cela, c’est de la connerie, vous ne supprimerez pas cela, ce qu’il faut c’est supprimer la société de classe. Parce que la société de classe, si vous ne la supprimez pas, elle a besoin de la justice, elle a besoin de l’armée, elle a besoin des prisons, elle a besoin des différences de classes. Par conséquent, tous ceux qui avec beaucoup de bonne volonté veulent supprimer un morceau de cet outillage de classe se casseront forcément les reins, on fait la révolution ou alors on vit naturellement les inconvénients du système de classe qui vous exploite2.

9C’est dans la perspective de l’abolition de la société de classes que les militants conçoivent leurs médias. Le développement de Radio Libertaire est conçu dans cette perspective idéologique.

Des anarchistes critiquent les médias qui se compromettent avec les capitalistes

10Si des anarchistes s’en prennent violemment aux médias d’État, ils ne sont pas plus tendres avec les médias d’opposition politique auxquels ils participent parfois.

  • 3 Patrick, Gr Elisée Reclus (Angers), « la pub à “libé” », Monde Libertaire, 1er avril 1982.

11Dans un article du Monde Libertaire de 1982, Patrick du groupe d’Angers s’attaque à Libération. Ce quotidien national a souvent exprimé des idées anticapitalistes et relayé des luttes sociales dans ses pages. Cependant, la mise en place de la publicité en février 1982 est vécue comme une véritable trahison par ce militant. Selon lui, le journal a vendu son âme aux puissances de l’argent3 qui pourront désormais influencer sa ligne éditoriale. En 1984, Jean-Marc Raynaud récidive :

  • 4 RAYNAUD Jean-Marc, « Lettre à Libération », Le Monde Libertaire, 27 septembre 1984, p. 3.

Il y a eu une époque où Libération se targuait d’être le porte-voix de ceux dont on tait toujours la voix : les minorités de tous ordres et tous ceux qui luttent, nombreux et obscurs, pour un peu plus de dignité et de liberté. [...]. Libé, en effet, par son « look », par ses prises de position au niveau politique, par l’introduction de la pub, par son acceptation de la hiérarchie des salaires, etc., est devenu ce qu’il est aujourd’hui : un canard tout juste un peu moins pire que les autres !4

  • 5 Gr. Amiens, « Du côté de la “grande information” », Le Monde Libertaire, 24 mai 1979, p. 4.
  • 6 Ibid.

12Si les médias de lutte d’envergure nationale se rangent à la cause du capital, sur qui les anarchistes peuvent-ils compter ? Sur eux-mêmes ! explique un militant du groupe d’Amiens dans le Monde Libertaire5 : afin d’exposer librement les luttes sociales, il propose de développer une presse de contre-information et d’expression libertaire. « Une presse non-professionnelle prise en charge par les lecteurs eux-mêmes. [...] Une presse qui essaie de parler de la vie quotidienne des gens, de leurs luttes, de leurs espoirs6. » Sur le terreau de la critique des médias, les anarchistes affichent en creux la conception de leurs propres médias. Mais face à l’ardeur du militant d’Amiens, Serge Livrozet brosse une vision plus pessimiste des médias anarchistes :

  • 7 LIVROZET Serge, « L’impact ou la liberté », Le Monde Libertaire, 15 mai 1980, p. 4. 23., p. 3. 24.

J’use de liberté, certes, mais force m’est de constater que je demeure aussi impuissant que si je n’en avais pas l’usage. [...]. Ce que nous devons exiger et obtenir, c’est que ce droit ait le même impact que celui de ceux qui nous l’octroient. [...]. Combien de fois ne me suis-je pas fait censurer, sermonner à la télévision ou à la radio pour m’être révélé trop libre [...] ? Aujourd’hui, je ne passe quasiment plus sur une antenne. J’ai gagné en pureté, en liberté. Mais pour qui, pour quoi, sinon pour moi, pour « mes » lecteurs [...] ? [...] L’État français n’a plus besoin comme à l’Est de réglementer notre liberté. Il lui suffit d’en atténuer l’impact. [...] J’opte pour la liberté au détriment de l’impact, sachant bien de ce fait que je conserve mes opinions libertaires intactes, avec toute la subversion idéologique qui leur est propre. Et, si un jour, comme je le crois, l’occasion nous est fournie de leur donner l’impact qu’elles méritent, alors nous pourrons nous battre avec la force que procure la certitude de ne jamais nous fourvoyer parmi les requins de droite, les dauphins de gauche et les vendus du centre7.

13Serge Livrozet fait ici le constat du cloisonnement des idées libertaires dans les médias traditionnels à petit tirage de la presse anarchiste. De quelle occasion parle-t-il lorsqu’il évoque la possibilité de diffuser massivement les idées anarchistes sans les dénaturer ? Le grand soir d’une nouvelle révolution ? Ou la possibilité de développer un nouveau média plus puissant ? Et pourquoi pas une radio libre… Car, les radios libres semblent pouvoir jouer un rôle, mais lequel ?

Les anarchistes créent des radios au service des luttes

Des anarchistes deviennent des radio-libristes à partir du milieu des années 1970

14En 1977, Serge Livrozet est un pionnier dans l’usage des radios libres. Son activité médiatique de militant est révélatrice de l’intérêt des anarchistes, habitués aux médias papiers, pour le nouveau support radiophonique. Après avoir tenté de créer une société d’imprimerie indépendante, il contribue au journal La cause du peuple de Jean-Paul Sartre et Serge July. Lorsque ces derniers réclament la peine de mort contre le collaborateur Touvier, il cesse sa collaboration. Il se lance alors dans la création de Libération, qu’il quitte quelques mois plus tard à l’arrivée de Serge July (Lenoir, 2014). Au même moment, il rencontre Michel Foucault, et fonde avec lui le Comité d’Action des Prisonniers (CAP) en novembre 1972. L’une des activités principales du comité est de relayer les informations des prisonniers vers tous les médias possibles. En 1977, les membres du CAP cherchent à relayer eux-mêmes leurs revendications à travers l’usage de la radiodiffusion. Le mardi 13 Septembre 1977, avec l’aide de Radio 93 de Jean Ducarroir, Serge Livrozet installe en face de la prison de la Santé une camionnette transformée en station de radiodiffusion. Les militants du CAP ont convoqué des journalistes pour qu’ils puissent témoigner de leur action. L’émission, intitulée « Un vendredi pas comme les autres », est la retransmission d’une réunion qui s’est tenue quatre jours plus tôt au siège du CAP. Il s’agit d’une conversation entre les militants du CAP et deux familles de détenus venues chercher de l’aide. Cette intervention radiophonique, bien que marquée par un contretemps technique, permet aux militants de transmettre aux détenus des informations qui sont habituellement censurées par la voie écrite. Le mensuel Le CAP, journal des prisonniers, avait toujours été interdit par le directeur de la Santé, Hubert Bonaldi, au mépris de l’article D-424 du Code de la procédure pénale. À la suite de l’opération, la police perquisitionne le domicile de Jean-Pierre Delaspre, militant du CAP, et elle interroge sans succès Jean Lapeyrie, Agnès Ouin, Serge et Annie Livrozet. Les détenus de la Santé sont quant à eux privés de leurs postes de radio pour quelques jours.

15Là où le papier a échoué à traverser les murs des prisons, les ondes radiophoniques y parviennent. Ce succès éveille l’intérêt des militants pour la radio, qui trouvent en elle un moyen d’élargir leur auditoire.

Les anarchistes contrevenants au monopole, victimes de la répression d’État

  • 8 Ibid.

16Ces incursions des anarchistes dans un espace médiatique réservé jusqu’ici au pouvoir d’État et ses filiales ne sont pas sans danger. Serge Livrozet et ses compagnons subissent des perquisitions. Cette répression éveille l’intérêt des anarchistes : « n’oublions pas non plus les multiples radios libres. Le fait qu’elles soient sans cesse poursuivies par le pouvoir atteste qu’elles sont dangereuses ! [...] C’est un travail de longue haleine, mais primordial, parce qu’il apprend aux gens à reprendre la parole qu’on leur a confisquée8. »

17Les militants anarchistes s’impliquent régulièrement dans les radios libres. Au départ, ils interviennent comme invités, puis rapidement certains créent leurs propres émissions voire même leurs propres radios. À chaque fois, ils sont réprimés. À Saint-Denis (93), le 28 mai 1978, les militants du groupe Henri Poulaille sont invités à s’exprimer à l’antenne de Radio Libre 93 (Lefebvre, 2008). Radio Libre 93 est une radio de contestation sociale imaginée par Jean Ducarroir et Patrick Farbiaz. Ces deux protagonistes majeurs du mouvement des radios libres tentent depuis le 7 mars un nouveau coup d’éclat contre le monopole en installant au vu et au su de tous un studio de radio dans la librairie alternative les Degling’s. Les anarchistes doivent présenter le poète libertaire Gaston Couté. Mais à 20h30, une douzaine d’inspecteurs de la DST saisissent l’ensemble du matériel pour une valeur de 15 000 francs. Les neuf personnes présentes sont envoyées au poste de police pour un interrogatoire de quelques heures qui ne débouche sur aucune poursuite.

  • 9 Le Monde Libertaire, 15 mars 1979, p. 2.

  • 10 « Des nouvelles de la répression » Le Monde Libertaire, 21 juin 1979.

18C’est le début d’une période de raidissement des pouvoirs publics qui, confortés par les législatives de 1978, agissent contre les radio-libristes qui enfreignent le monopole. Après les saisies de matériel, l’arsenal juridique répressif s’étoffe. La loi Lecat, promulguée le 28 Juillet 1978, prévoit pour tout contrevenant au monopole une période d’emprisonnement d’un à douze mois assortie d’une amende de 10 000 à 100 000 francs. Les expériences se multiplient dans les différents groupes de la Fédération anarchiste. Les militants anarchistes travaillent en étroite collaboration avec Radio Transistours (Tours) avec qui ils fondent l’Association tourangelle pour une information libre et autogérée9. Quant à Radio Klaxon, les militants anarchistes angevins y participent régulièrement et diffusent un débat lors des journées libertaires d’Angers. Dans les colonnes du Monde Libertaire, le groupe Maurice Fayolle de Tours rapporte que Radio Klaxon d’Angers et Transistours (Tours) ont subi la répression des pouvoirs publics (saisies, perquisitions, procès)10.

  • 11 Bruno Nappi, entretien avec Thierry Lefebvre dans LEFEBVRE Thierry, op. cit., p. 217.
  • 12 BLAIN Gérard, « Radio trottoir, Toulon », Le Monde Libertaire, 26 octobre 1978.

19En septembre 1978, Gérard Blain et Bruno Nappi du groupe de Toulon ainsi que quelques sympathisants créent Radio Trottoir. Elle émet en modulation de fréquence sur 100,5 MHz, le vendredi après 21h00 et le dimanche après 10h00. L’émetteur de 30 à 40 W, un 144 MHz modifié, leur a été fourni en pièces détachées par des militants espagnols de la CNT11. Leur objectif n’est pas seulement de faire tomber le monopole, mais bien d’utiliser la radio « pour court-circuiter les grands médias, pour mettre en communication la population, pour qu’elle prenne en charge elle-même l’information, sa propre éducation ». Ils veulent « concrétiser la pensée anarchiste12 ». Ils ont choisi le nom de la radio par provocation et le justifient ainsi : « parce que nous sommes tous [...] des prostitués ». De manière plus positive, la symbolique du trottoir est pour eux ce qu’il reste de la rue. C’est ce que la route des marchands n’a pas pu prendre. Le trottoir est en quelque sorte le vestige de la rue, idéalisé comme lieu de rencontre et de convivialité.

  • 13 BLAIN Gérard, « Radio trottoir, radio locale d’expression libertaire de la région toulonnaise », Le (...)

« La vocation du collectif qui l’anime n’est pas de la diriger, mais de rendre aux habitants des quartiers, des villages, et aux travailleurs de la ville et des champs, à ceux qui sont toujours considérés comme la dernière roue de la charrette, sauf pour voter ou pour payer des « impôts » ou une « carte », oui pour rendre à tous ceux-là la parole13. »

  • 14 Ibid.
  • 15 Ibid.
  • 16 « Le dur hiver des radios libres », Libération, 14 janvier 1979 dans LEFEBVRE Thierry, op. cit., p. (...)

20Dès le départ, les animateurs de Radio Trottoir sont dans le collimateur des autorités. Ils se targuent même d’être l’« ennemie publique n° 1 » pour le pouvoir14. Après de nombreuses courses-poursuites dans les hauteurs du Mont-Faron, cinq animateurs de Radio Trottoir ont été arrêtés le 8 octobre 1978. Malgré l’absence de preuves, les cinq personnes sont inculpées. En attente du jugement, les militants continuent leurs émissions. La police n’a en effet pas réussi au moment de l’interpellation à saisir l’émetteur. Au début du mois de novembre, Gérard Blain contacte Antoine Lefébure, rédacteur de la revue Interférences et coordinateur du mouvement des radios libres à travers l’Association pour la Libération des Ondes (ALO). Il demande à Lefébure des renseignements pour l’achat d’un second émetteur de 40 watts au cas où le premier serait saisi. Dans l’attente du jugement, les militants cherchent à mobiliser autour de leur cause. Les 19 et 26 octobre 1978, Blain publie dans le Monde Libertaire afin de mobiliser les militants et les sympathisants partout en France. Il s’empare alors de la question posée par le mouvement des radios libres depuis quelques mois : « Est-il criminel de défendre la liberté d’expression ?15 » Pour mobiliser, il incite les militants et les sympathisants à construire leur propre radio libre afin de redonner un nouveau souffle au mouvement contre le monopole, en perte de vitesse à cause des clivages internes et de la répression des pouvoirs publics16.

  • 17 Ibid.

« La meilleure solidarité que vous pouvez avoir pour nous c’est de relancer la dynamique des “radios libres” de développer la propagande en leur faveur (meetings, galas, affiches) et d’en mettre en marche partout.... Allez, partout prenons la parole ! Émettons !17 »

  • 18 Gr. Anarchiste Toulonnais, « Toulon : Radio Trottoir », Le Monde Libertaire, 30 novembre 1978, p. 4
  • 19 Affiche Radio Trottoir dans Le Monde Libertaire, 14 décembre 1978. p. 2.
  • 20 Le Monde Libertaire, 10 janvier 1980.

21L’étau des pouvoirs publics ne se desserre pourtant pas et six animateurs sont arrêtés18. Le groupe anarchiste enclenche alors une mobilisation et organise une fête de soutien aux inculpés le 9 décembre 1978 devant l’Hôtel de Ville de Carqueiranne. La Fédération édite également une affiche de soutien à Radio Trottoir en vente à la librairie du Monde Libertaire19. La radio semble s’essouffler et émet très sporadiquement. Blain renvoie son livret militaire pour dénoncer le fait que les minorités politiques n’ont pas accès aux médias. Il est convoqué de nouveau devant le tribunal le 21 septembre 1979. Le 26 octobre 1979, il est condamné à un mois de prison. Les animateurs de radio trottoir sont de nouveau arrêtés et inculpés. Une manifestation de soutien à lieu à Toulon le 5 janvier 1980 et une lettre ouverte est publiée dans le Monde Libertaire20. Le jugement est rendu le 21 janvier 1980. Pour violation du monopole de la radiodiffusion, les sanctions sont lourdes : Blain écope de quatre mois de prison avec sursis, Vincent Tortora de trois mois avec sursis et Yves Bellec, qui ne s’est pas présenté à l’audience, de trois mois de prison ferme. Hélène Vermorel et Christine Bloch reçoivent une amende de 1 000 francs chacune. Le sixième prévenu est relaxé. Les militants de la Fédération anarchiste subissent ici les plus lourdes peines données lors des procès pour violation du monopole durant toute la période avant 1981 (Lefebvre, 2008).

  • 21 Gr. Ris-Orangis, Le Monde Libertaire, 30 octobre 1981.
  • 22 Gr. Ris-Orangis, Le Monde Libertaire, 22 janvier 1981, p. 2.

22En région parisienne, Jean-Marie et Laurent du groupe de Ris-Orangis lancent Radio Alarme en octobre 198021. Ils émettent de 10h00 à 12h00 les dimanches matin avec un émetteur de 45 W d’une valeur de 1 400 francs. Ils se cachent des pouvoirs publics, mais tentent d’être les plus ouverts possible à la population : ils tiennent une permanence sur le marché de Ris. Ils émettent également en direction des prisonniers de Fresnes. Mais ces émissions sont désormais sous haute surveillance et elles sont brouillées22. Le 25 janvier, c’est la saisie après une quinzaine d’émissions dominicales. Jean-Marie est arrêté puis relâché en attente du procès, qui doit avoir lieu le 22 mai 1981, mais est finalement reporté à la suite des élections présidentielles.

  • 23 DUPONT Didier, « Radio Libre 59 : en bonne santé », Le Monde Libertaire, 15 juin 1978.

23Les militants anarchistes soutiennent également diverses initiatives radiophoniques. Un militant de Lille publie un article de soutien à Radio Libre 59 saisie le 27 mai 197823. De même lors de la saisie de Radio Riposte le 28 Juin 1979, les anarchistes s’indignent de la répression policière contre la liberté d’expression de l’opposant politique François Mitterrand :

  • 24 Le Monde Libertaire, 5 juillet 1979. p. 3.

« Seul une contre-information écrite ou parlée s’appuyant sur la volonté́ populaire sera capable de détruire un monopole économique et législatif en faveur des médias au service du pouvoir24. »

24Les anarchistes multiplient les expériences dans les radios libres : invités, animateurs, simple soutien et même créateurs de radios libres. Ils subissent partout la répression de l’État. Ces radios doivent permettre aux dominés de reprendre la parole et de médiatiser leurs luttes. Ils accusent le service public national de radiodiffusion, aux mains du pouvoir bourgeois, d’avoir confisqué ce droit. Les militants anarchistes multiplient les tentatives concrètes et cherchent également un modèle sur lequel construire une radio de lutte au service des opprimés et de leur émancipation.

Radio Lorraine Cœur d’Acier, le modèle d’une radio de lutte au service des dominés

25Lorraine Cœur d’Acier, la radio de lutte de la CGT dans le bassin sidérurgique de Longwy, a joué un rôle décisif dans l’imaginaire des créateurs de Radio Libertaire. Joël-Jacky Julien, cheville ouvrière et acharnée d’une radio anarchiste fédérale, rend hommage à Lorraine Cœur d’Acier sous la forme d’une critique de cinéma, puisqu’il a assisté à la projection du film Lorraine Cœur d’Acier, une radio dans la ville, de Jean Serres et Alban Poirier en mai 1981 :

Je ne vous cache pas que pour ce dimanche, jour de la présentation du film, j’avais déjà̀ prévu mon emploi du temps. Je me préparais à une longue, très longue grasse matinée et une longue, très longue partie de pêche : c’était le jour du 2e tour des élections. De plus, l’invitation était pour 11 heures (le matin !). Enfin, je craignais, compte tenu du sujet, (émetteur CGT) et des attaches politiques des réalisateurs (l’un est au PC, l’autre à l’extrême-gauche), un dithyrambe fumeux et racoleur. Mais ma passion pour les radios pirates l’a emporté sur ma paresse.
Oh, les premières minutes je ne fus pas déçu. J’avais vu juste et je me calais confortablement, lorgnant avec envie le superbe émetteur, là devant mes yeux. Essayant d’oublier la litanie habituelle avec ses mots fétiches « démocratique », « travailleurs », etc. En un mot l’écoute du tract indigeste, habituel, jamais renouvelé du militant de gauche.
Ça ronronnait doucement. Tiens, qu’est ce qui se passe ? Un cégétiste se plaint de ce que Krivine et même la honte Cohn-Bendit viennent causer dans le poste des travailleurs. Je me marre complètement bouché, ce type avec sa grande gueule. Et puis je dresse l’oreille.
Le type dit, oui, mais ça c’était au début, je n’avais pas l’habitude, vous comprenez. Entendre les conneries de Krivine grâce à mon propre pognon, c’était dur, mais je sais maintenant que c’est justement ça, la liberté́ d’expression, et je suis d’accord pour que la radio continue comme ça. Mais c’est qu’il commence à devenir bougrement sympathique celui-là̀ avec sa grande gueule ! Et puis, plouf ! Explosion : je me redresse du fauteuil. Quoi, le présentateur vient de poser au responsable du PC local une question que même El Kabbach (clown sinistre) n’oserait poser à Marchais (clown triste). Mais si, ce n’est pas vrai, il vient de lui demander des explications sur la une de L’Humanité de ce jour-là. Au sujet de l’attaque franchement crapularde du « journal de la vérité » contre Le Canard enchaîné, suite au « suicide » de Boulin. Aie, aie, l’un évasouille sur la forme, pas sur le fond, comme d’habitude. Aie, aie, aie, l’autre insiste, repose la question. Et ça y est, miracle, le présentateur devient journaliste, et la radio pirate devient radio libre. Et la pellicule de documentaire banal se transforme en un vrai grand film sur ce qu’est la communication. Et tout s’accélère : ils ont pris la parole pour exposer leurs problèmes, et, pris au jeu, la donnent, la rendent, ouvrent les fenêtres. C’est ça le film : sous prétexte d’un reportage, une fresque belle et forte sur la soif de s’informer, de se comprendre.
Imaginez toute une ville et presque toute une région à l’écoute. Imaginez que chacun vienne causer de ses ennuis, de ses envies, et, au travers, apprennent à écouter les autres (l’un des habitants de Longwy le dit d’ailleurs tel quel) ; et maintenant, imaginez cela dans chaque ville. Ce serait une évolution plus profonde que de changer de système droite/gauche.
Et de cette formidable expérience qu’advint-il ? [...] Les grands sorciers de Paris, qui savent toujours ce qui est bon et mauvais pour l’ouvrier – on est les chefs, c’est démocratique, rompez -, pas fâchés de mettre fin à une expérience qu’ils contrôlent mal, font le nécessaire. On coupe les vivres et on licencie les deux journalistes.
J’ai froid dans le dos quand je pense à la position de la CGT (enfin les chefs et les permanents...) sur les radios libres : strict monopole d’État, mais avec pluralité des expressions garanties. Garantie par qui ? Par une commission nationale ? Composée par qui ! Par certains cafards du bassin de Longwy par exemple ?

26Plus qu’une critique du film, Julien rédige un véritable manifeste de ce qu’il croit être le rôle d’une radio libre anarchiste. Toutes les problématiques sont énoncées : la liberté d’expression, l’imbrication du média et des luttes sociales, l’échange, la convivialité, l’envie de connaissance, la décentralisation et le service local de radiodiffusion. Mais aussi les points d’achoppement des radios libres politiques : la professionnalisation, et surtout le rôle et la place de la radio au sein d’une organisation politique. Au moment même où il rédige cet article, Julien rassemble du matériel pour créer une radio fédérale anarchiste pour la fin de l’été 1981.

Les anarchistes créent Radio Libertaire, un nouvel espace de radiodiffusion au service des luttes à Paris

Où et quand créer un nouvel espace radiophonique permanent au service des luttes ?

27Les anarchistes sont de plus en plus convaincus que le rapport de force avec l’État est en train d’être gagné et qu’il faut absolument se saisir de la bande FM avant la libération officielle :

  • 25 Julien, « relations extérieures » dans le Bulletin intérieur, n° 187, supplément spécial congrès du (...)

Le monopole est en train d’éclater ! La demande a été faite d’une fréquence, mais il faut s’attendre à ce que le pouvoir ne nous la donne pas. Il faudra la prendre et créer une situation acquise pour avoir des chances d’avoir une longueur d’onde. Il y aura à tout casser 70 postes sur la gamme modulation de fréquence pour le bassin parisien. Il y en a déjà̀ une quarantaine qui ont une bonne antériorité d’émission ou de procès [...]. Il faut avant que cette nouvelle loi passe au parlement prendre la fréquence ! Sinon c’est comme si nos aînés n’avaient pas pris de numéro de commission paritaire. Pour occuper la fréquence on peut comme Radio Cité Future, la radio du Monde envoyer 24h sur 24h un son ou l’on peut faire une émission une fois par semaine ou tous les jours25.

28La position soutenue par Julien est vivement débattue lors du congrès de la Fédération. Certains militants, membres de la CFDT de l’ORTF, souhaitent que la Fédération ne s’engage pas sur la FM avant d’avoir fait une demande aux autorités. Selon ces militants, l’État devrait jouer un rôle de régulateur dans la répartition des fréquences, notamment contre les nouvelles radios capitalistes en construction.

  • 26 Gr. Eugène Varlin, « Relations extérieures », Bulletin intérieur, n° 187, supplément spécial du con (...)

Le nouveau ministre est pour maintenir le brouillage jusqu’à ce que le texte de loi passe à la nouvelle session, c’est-à-dire au mois d’octobre. Nous, en tant que CFDT, notre position est le non-brouillage. [...] Nous sommes en tant que CFDT de l’ORTF103 pour le maintien [du monopole] qui répartit [les fréquences]. Quand le camarade disait tout à l’heure qu’il faut s’investir tout de suite pour se réserver une fréquence c’est faux. Cela s’est vu avec Radio Cité Future qui a brouillé sans complexe Radio Gulliver. Ce seront les radios à fric qui s’accapareront certainement les fréquences s’il n’y a pas quelqu’un pour les distribuer26.

29D’autres militants s’opposent à Julien, notamment sur la nature fédérale de la radio et son financement. En effet, la technologie FM ne permet qu’une diffusion locale. Donc tous les militants ne pourront pas être les auditeurs ou les animateurs de ce nouvel outil de radiodiffusion. Par conséquent si la radio est fédérale, qui paye et qui s’en occupe ? Ces questions n’apparaissent que de manière succincte dans nos sources, peut-être parce qu’elles n’ont pas été retranscrites, à moins qu’elles n’aient même pas été abordées. Au final, les militants de la Fédération adoptent l’idée d’une radio fédérale locale et accordent un prêt de 15 000 francs à Julien pour rassembler du matériel.

30La radio prend forme pendant l’été 1981. La Fédération annonce à des interlocuteurs triés sur le volet la création d’une radio fédérale anarchiste : le Ministre de la Communication, les fédérations de radios (ALO, FRNC, FNRLTI), des radios libres (Ivre, Gilda, Métropole, Tomate, 19e, CGT-Île-de-France, Gulliver, Gennevilliers, Lumière, affinité, Alpha) et enfin l’Agence France Presse. Le but de ce communiqué est de légitimer la présence des anarchistes sur la FM parisienne. Leur droit à la FM à Paris viendrait du fait de leur antériorité dans la bataille des radios libres aux quatre coins de la France entre 1977 et 1981. Car les anarchistes veulent prendre une fréquence à Paris pour deux raisons. Premièrement, ils veulent arroser la capitale, le plus vaste bassin démographique de France et le lieu de tous les pouvoirs. Deuxièmement, c’est en région parisienne que se situe la force militante anarchiste la plus importante de tout le territoire : 41,8 % des militants de la Fédération anarchiste sont concentrés sur le petit territoire de l’Île-de-France.

Comment proposer une radio de lutte ?

31Les anarchistes s’installent et créent ainsi un rapport de force avec l’État. Joël-Jacquy Julien, Floréal Melgar et Gérard Caramaro mettent en place le premier studio de Radio Libertaire au cours de l’été 1981 dans le sous-sol de la bibliothèque anarchiste La Rue, rue Robert Planquette, au pied de Montmartre dans le XVIIIe arrondissement de Paris. Ils émettent pour la première fois le 1er septembre après avoir mis au point les fondamentaux du média : un son, un identifiant sonore, un slogan, une programmation (Patiès, 2019).

  • 27 ROSELL Wally, Lettre à Georges Fillioud, 17 Juillet 1981, archives de la Fédération anarchiste, fon (...)

32Ils écrivent ensuite au Gouvernement afin de se mettre en règle. Ils commencent par renouveler les statuts de leur association loi 1901 afin d’assurer la gestion de la radio. Le président de l’association, Wally Rosell, écrit au ministre Georges Fillioud au lendemain de son discours au Sénat. Wally Rosell réutilise mot à mot les termes utilisés par le nouveau ministre pour demander une dérogation « à titre précaire et révocable ». Il identifie avec enthousiasme Radio Libertaire comme l’archétype des radios envisagées par le ministre : associative, sans publicité, sans réseau, financée par des souscriptions d’auditeurs et de militants et non pas par un parti politique, un syndicat ou un conseil municipal. Sur le sujet du parti politique, Wally Rosell conteste ce qualificatif pour la Fédération anarchiste : « [...] Les militants libertaires que personne ne peut soupçonner depuis 150 ans d’avoir constitué et constituerons jamais un parti politique – cela est fondamentalement contraire à notre éthique ! Nous sommes un mouvement d’idées aux ramifications diverses, aux associations nombreuses. Le courant libertaire est un fait, une constante qui a le droit et le devoir dans toute communauté d’exprimer pleinement ses options27. » Pour Wally Rosell, la Fédération n’est pas un parti politique car elle n’a jamais eu pour but de prendre le pouvoir par le jeu des élections. Cela ne doit donc pas être un motif de refus de leur dérogation.

33Sur le plan économique, les anarchistes réfléchissent au meilleur moyen de financer Radio Libertaire. Si un prêt de 15 000 francs a été consenti par la Fédération anarchiste pour créer la radio, l’organisation n’a pas les moyens d’entretenir à long terme ce nouveau média. De plus, la radio est un média sans péage, les animateurs ne peuvent donc pas demander de l’argent aux auditeurs comme il est possible de le faire avec les lecteurs du Monde libertaire. De plus, les convictions anticapitalistes des anarchistes excluent tout recours à la publicité. Les dons et les galas de soutien à Radio Libertaire sont donc les principales sources de financement de la radio. Ces galas de soutien aux médias sont une tradition ancienne dans le mouvement libertaire. Dès 1954, Suzy Chevet et Georges Vincey organisent des galas afin de financer le Monde Libertaire. Brassens, Brel, Ferré et bien d’autres s’y produisent bénévolement pour soutenir l’organisation. En 1979, à Angers, les militants organisent une soirée de soutien à Radio Klaxon avec Léo Ferré, Philippe Val et Patrick Font. Afin de financer Radio Libertaire, les militants parisiens reprennent les festivités et sollicitent les artistes de la chanson française engagée (Patiès, 2016).

Une radio pour entendre quelles luttes ?

34Radio Libertaire doit devenir un outil au service des luttes menées par les anarchistes. Ainsi, dans leur demande de dérogation auprès de la nouvelle commission consultative des radios locales privées, les anarchistes expliquent leur ligne éditoriale :

  • 28 Dossier de « Demande de création d’une radio en modulation de fréquence par dérogation au monopole (...)

Objet principal des émissions : Diffuser la pensée anarchiste – dernière science sociale née au siècle dernier – et les idées libertaires. Faire découvrir une pensée trop bafouée et tronquée (et qui continue de l’être) par l’ensemble des médias qui la présente comme un doux projet irréaliste ou encore comme synonyme de terrorisme. Dévoiler au public la richesse de la chanson et de la musique d’expression française contrairement à l’ensemble des moyens de radiodiffusion qui diffuse de la musique d’expression anglo-saxonne pour un public francophone !28

35L’idée est donc de légitimer une pensée dans l’espace public. Les animateurs veulent proposer une vision authentique de cette pensée à une large audience. Grâce aux annonces des programmes dans le journal le Monde libertaire, nous pouvons proposer une analyse des invités et des sujets abordés par les anarchistes à l’antenne au cours des quatre premiers mois de programmation entre septembre 1981 et décembre 1981. La grille des programmes de Radio Libertaire se limite alors à quatre heures d’émissions quotidiennes de 18h00 à 22h00. Une émission unique « l’invité quotidien » regroupe de nombreuses rubriques (revue de presse, chronique, sketch, billet d’humeur) autour d’un grand entretien. La figure 1 montre la répartition en pourcentage des thèmes abordés par les invités entre septembre et décembre 1981.

Figure - Thèmes abordés par les invités (%) entre septembre 1981 et décembre 1981

Figure - Thèmes abordés par les invités (%) entre septembre 1981 et décembre 1981

Légende de la figure 1

Sans thème : ce sont des émissions dont nous n’avons pas pu identifier le thème, soit parce que le nom de l’invité n’était pas associé à un thème, soit parce que l’émission n’avait pas de thème.


Idéologie : ce sont des émissions dont le thème concerne des points idéologiques divers, de la pratique aux idées. De manière quasi exhaustive, voici les thèmes abordés lors des quatre premiers mois : la condition masculine, la violence, l’antimilitarisme, le pacifisme, le syndicalisme, la prison, la natalité, le terrorisme, le mutualisme, la prostitution, la préservation de la nature, le nucléaire, l’éducation libertaire, l’immigration et les travailleurs sans papiers.

Chanson : chansonniers (Max Roy Carrouges, Jean Roger Caussimon, Jean Guidoni, Danièle Borano, Jak Le Puil, Philippe Val, Serge Utgé-Royo,), des musiciens non répertoriés comme appartenant à la chanson française (Jean-Pierre Girard, Jozet, Mozoyet), chants révolutionnaires.

Culture : l’informatique, l’architecture, le cinéma, le théâtre, la magie, la littérature, la poésie, les médias.

Espéranto : dans cette rubrique figurent entre autres : Georges Lagrange, traducteur et animateur du Théâtre Espérantiste de Paris (TESPA), des membres de l’Union Française pour l’Espéranto, des membres de la section française de l’association mondiale anationale (SAT-amikaro).

RI (relations internationales) : Les émissions qui abordent les enjeux diplomatiques et la place du mouvement libertaire dans un pays en particulier. Iran, Allemagne, Grèce, Portugal, Espagne, Italie, Pologne, Roumanie et Afghanistan ont été traités au cours des émissions.

Histoire : Les invités de cette catégorie abordent des sujets en lien avec l’histoire du mouvement libertaire (La commune, histoire du mouvement anarchiste), la pensée de Proudhon, la pensée d’Elysée Reclus.

  • 29 Lettre à Monsieur Jean Loup Tournier, directeur de la SACEM, 21 septembre 1981, archives de la Fédé (...)

36Cette première analyse montre la diversité des luttes abordées par les animateurs et leurs invités. La programmation offre aux auditeurs un large spectre de propositions afin de mettre en place une société libertaire. Par ailleurs, la chanson apparaît comme thème lorsque l’invité du jour est un musicien. Mais la musique est diffusée tous les jours sur Radio Libertaire et représente environ quatre-vingt-dix minutes sur les quatre heures de la programmation quotidienne : « La partie musicale est composée de 75 % de chansons et de sketchs d’expression française, 8 % de musique instrumentale moderne, 12 % de musique classique, 5 % de chansons en langues étrangères, soit respectivement en temps réel journalier : 72 mns, 8 mns, 12 mns, 5 mns29. »

37Enfin, parmi la multitude de luttes à l’antenne, il n’y a pas d’invité sur les luttes des femmes. Une analyse par sexe montre que les invités sont essentiellement des hommes (86,2 %). Seuls 13,8 % des invités sont des femmes (voir figure 2). Cette inégale répartition est à l’image de la Fédération anarchiste dans son ensemble qui compte dans ses rangs seulement 20,4 % de femmes (voir figure 3). La première émission anarcho-féministe, « les raisins de la colère », apparaît seulement à la fin de l’année 1983.

  • 30 LAUDE André, « Libre comme l’air : radio libertaire », Les Nouvelles littéraires, 25 février au 4 m (...)

38Enfin, les nouvelles dispositions légales mises en place afin d’obtenir une dérogation en avril 1982 obligent les anarchistes à quadrupler le volume horaire des émissions. La durée hebdomadaire des programmes originaux est désormais fixée à 84 heures, soit 12 heures par jour. Dès lors, comme le souligne le critique littéraire André Laude : « Émanation militante de la Fédération anarchiste, Radio Libertaire ne veut pas s’enfermer dans le simple rôle de porte-voix de la FA30. » Plus qu’une question de volonté, c’est sous cette nouvelle pression que les anarchistes proposent à d’autres associations amies de les rejoindre à l’antenne : les espérantistes, les libres penseurs, la Ligue des droits de l’homme (LDH), la Confédération Nationale des Travailleurs Espagnols (CNTE), Amnesty International (AI), le magazine médical proche d’Ivan Illich L’Impatient, l’Association Force Ouvrière Consommateurs (AFOC). Chacune de ces organisations programme une émission et élargit ainsi le spectre des luttes à l’antenne de Radio Libertaire.

Conclusion

39Radio Libertaire, nouveau service public ? Certainement pas ! Les anarchistes ne se revendiquent pas comme un « service public », une expression, qui pour eux, n’est qu’un euphémisme pour définir les radios d’État au service de la bourgeoisie. Ils préfèrent se définir comme « la radio sans dieu, sans maitre et sans publicité ». Une radio de lutte, au service de l’émancipation de tous les dominés. À la fin des 1970, ils parviennent à s’emparer du média radiophonique à travers diverses expériences et à contester le monopole d’État. En 1981, l’opportunité de créer une radio fédérale à Paris permet d’envisager d’atteindre un public encore plus large, au-delà des cercles habituels des journaux papiers du mouvement, et cela malgré la diffusion uniquement locale de la technologie FM. Ce nouveau média est financé grâce à des galas de soutien. Avec les nouveaux impératifs légaux, Radio Libertaire ne devient plus seulement le porte-voix de la FA, mais s’élargit à d’autres organisations du mouvement social. Les programmes ne sont pas seulement des tracts politiques lus à l’antenne, mais bien un ensemble de dispositifs sonores construits pour éduquer, informer, mais aussi distraire grâce notamment à la programmation de chansons françaises engagées. Les anarchistes, qui étaient privés de parole médiatique, peuvent désormais s’exprimer. Le cas de Radio Libertaire montre que les radios libres redéfinissent les rapports entre locuteur et auditeur, entre voix radiodiffusées et oreilles réceptrices. Les discours radiophoniques ne sont plus médiatisés par des journalistes, mais par des militants, les auditeurs peuvent intervenir à l’antenne grâce aux téléphones. Les paroles anarchistes ne sont plus déformées à la radio. Les prétendus serviteurs ont disparu et les asservis s’emparent désormais des micros pour médiatiser leurs luttes.

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Bibliographie

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ECK Hélène, « La radiodiffusion française sous la IVe République. Monopole et service public (août 1944-décembre 1953) », Thèse de doctorat d’histoire, université Paris X Nanterre, 1997.

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ENCKELL Marianne, DAVRANCHE Guillaume, DUPUY Rolf, LORRY Anthony, STEINER Anne,

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MAITRON Jean, Le Mouvement anarchiste en France, Paris : Gallimard, 1992, 2 volumes.

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PATIÈS Félix, « Les acteurs de Radio Libertaire », Les Cahiers d’histoire de la radiodiffusion, n° 134, janvier-septembre 2018, pp. 65-93.

PATIÈS Félix, « Les radios libres renouvellent l’écriture radiophonique : le cas de Radio Libertaire de 1978 à 1986 », RadioMorphoses n° 4, 2019 [En ligne] URL : http://www.radiomorphoses.fr/ (consulté le 15/03/2019).

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Note de fin

1 Bakounine, Œuvres, Tome 3, p. 297 dans MAITRON Jean, Le Mouvement anarchiste en France, Paris : Gallimard, 1992, vol. 2, p. 158.

2 JOYEUX Maurice, invité de l’émission Prisons, le 19 novembre 1983.

3 Patrick, Gr Elisée Reclus (Angers), « la pub à “libé” », Monde Libertaire, 1er avril 1982.

4 RAYNAUD Jean-Marc, « Lettre à Libération », Le Monde Libertaire, 27 septembre 1984, p. 3.

5 Gr. Amiens, « Du côté de la “grande information” », Le Monde Libertaire, 24 mai 1979, p. 4.

6 Ibid.

7 LIVROZET Serge, « L’impact ou la liberté », Le Monde Libertaire, 15 mai 1980, p. 4. 23., p. 3. 24.

8 Ibid.

9 Le Monde Libertaire, 15 mars 1979, p. 2.


10 « Des nouvelles de la répression » Le Monde Libertaire, 21 juin 1979.

11 Bruno Nappi, entretien avec Thierry Lefebvre dans LEFEBVRE Thierry, op. cit., p. 217.

12 BLAIN Gérard, « Radio trottoir, Toulon », Le Monde Libertaire, 26 octobre 1978.

13 BLAIN Gérard, « Radio trottoir, radio locale d’expression libertaire de la région toulonnaise », Le Monde Libertaire, 19 octobre 1978.

14 Ibid.

15 Ibid.

16 « Le dur hiver des radios libres », Libération, 14 janvier 1979 dans LEFEBVRE Thierry, op. cit., p. 306.

17 Ibid.

18 Gr. Anarchiste Toulonnais, « Toulon : Radio Trottoir », Le Monde Libertaire, 30 novembre 1978, p. 4.

19 Affiche Radio Trottoir dans Le Monde Libertaire, 14 décembre 1978. p. 2.

20 Le Monde Libertaire, 10 janvier 1980.

21 Gr. Ris-Orangis, Le Monde Libertaire, 30 octobre 1981.

22 Gr. Ris-Orangis, Le Monde Libertaire, 22 janvier 1981, p. 2.

23 DUPONT Didier, « Radio Libre 59 : en bonne santé », Le Monde Libertaire, 15 juin 1978.

24 Le Monde Libertaire, 5 juillet 1979. p. 3.

25 Julien, « relations extérieures » dans le Bulletin intérieur, n° 187, supplément spécial congrès du congrès de Neuilly-sur-Marne de Juin 1981, p. 23.

26 Gr. Eugène Varlin, « Relations extérieures », Bulletin intérieur, n° 187, supplément spécial du congrès de Neuilly-sur-Marne de juin 1981, p. 23.

27 ROSELL Wally, Lettre à Georges Fillioud, 17 Juillet 1981, archives de la Fédération anarchiste, fonds Radio Libertaire, boîte « 1981 (1) ».

28 Dossier de « Demande de création d’une radio en modulation de fréquence par dérogation au monopole d’État de la radiodiffusion », daté du 18 février 1982, archives de la Fédération anarchiste, fonds Radio Libertaire, boîte « 1982 ».

29 Lettre à Monsieur Jean Loup Tournier, directeur de la SACEM, 21 septembre 1981, archives de la Fédération anarchiste, fonds Radio Libertaire, boîte « 1981 ».


30 LAUDE André, « Libre comme l’air : radio libertaire », Les Nouvelles littéraires, 25 février au 4 mars 1982.

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Table des illustrations

Titre Figure - Thèmes abordés par les invités (%) entre septembre 1981 et décembre 1981
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Pour citer cet article

Référence électronique

Félix Patiès, « Radio Libertaire, un nouveau service public au début des années 1980 ? »RadioMorphoses [En ligne], 5-6 | 2021, mis en ligne le 01 novembre 2021, consulté le 13 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/radiomorphoses/1259 ; DOI : https://doi.org/10.4000/radiomorphoses.1259

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Auteur

Félix Patiès

Enseignant dans le secondaire, ancien étudiant de Paris 1-Panthéon Sorbonne et de l’INA
felixpat[at]hotmail.fr

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