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Contributions scientifiques

La radiodiffusion au Brésil : la place sociopolitique et culturelle de la radio communautaire à l’ère d’Internet

Edney Mota Almeida

Résumés

Au Brésil, la radio a toujours joué un rôle clé dans les principaux événements du pays ; cet important moyen de communication pour les Brésiliens reproduit toutefois les contradictions et les complexités de l’ensemble de la société, dans un contexte marqué par les inégalités sociales. Cet article, inspiré de notre recherche doctorale, éclairé par une approche théorique inspirée d’Antonio Gramsci, souhaite interroger la pertinence et quelques problématiques de la radio communautaire au Brésil à travers la présentation de deux exemples de stations situées dans des favelas et des témoignages d’acteurs.

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Texte intégral

Introduction

1Les radios communautaires, désormais reconnues, sont apparues au Brésil dans les années 1970, au cœur d’une période de régime militaire et autoritaire. Elles se situaient en contradiction avec ce régime. Peruzzo (1998) souligne qu’au début des années 1970, le pays a enregistré cette expérience sans précédent : la découverte des radios libres, démontrant une volonté d’occuper des ondes et contestant le contrôle oligopolistique des moyens de communication de masse. Leal (2007) présente dans ses recherches les expériences radiophoniques de même nature se déroulant dans différentes parties de la planète dans le même temps. En tant qu’attitude revendiquant la liberté d’expression, certains secteurs de la société cherchaient également à exposer des idées et des paroles jusqu’alors étouffées. Selon l’auteur (2007 : 111), ici et là, « ces expériences de communication libre, à leur origine, furent la perspective d’une utopie concrète, centrée sur l’accent mis sur les minorités sociales ou sur des thèmes marginaux pour l’agenda des médias officiels et la sphère gouvernementale ». Au Brésil, la radio communautaire s’est particulièrement développée à la suite d’une ouverture démocratique nouvelle au milieu des années 1980, à la suite de mouvements étudiants, populaires et sociaux luttant pour les droits à la communication, à l’expression et à l’exercice revendiqué d’une citoyenneté (Peruzzo, 1998 ; Carvalho, 2015).

  • 1 Article 3 de la loi n. 9 612 du 19 février 1998 portant création du service de radiodiffusion commu (...)

2À la fin des années quatre-vingt-dix, un tournant a contribué à la reconnaissance de l’échelon communautaire : l’adoption d’une loi sur la radiodiffusion communautaire. Depuis la place qu’occupe la radio communautaire dans la société brésilienne est celui de jouer un rôle de protagoniste sociopolitique et culturel, en défense et pour la diffusion de valeurs liées à la promotion de la citoyenneté des populations périphériques. Selon cette législation, le secteur des radios communautaires a pour objectif de servir la communauté, avec pour mission de promouvoir des actions de développement, visant à démocratiser les idées et à diffuser des éléments de culture, de traditions et de comportements sociaux. Ceci signifie l’intégration de la communauté, la stimulation de ses loisirs et divertissements, la socialisation et la fourniture d’éléments de services publics1.

3Cependant, le fait que les radios communautaires soient dans la plupart des cas liées aux mouvements sociaux, ainsi qu’aux couches les plus pauvres de la société, crée toujours un malentendu, voire des préjugés voilés. Au Brésil, certains associent encore souvent ce modèle de communication médiatique au piratage ou le qualifient d’activité illégale. En réalité, la radio communautaire a représenté, tout au long de son existence, un instrument de lutte recherchant la liberté de communication, la démocratie politique, la justice sociale et une durabilité économique.

4Selon Cheval (2016 : 39) lorsque la radio fut inventée, la dernière étape du processus a été l’invention de statuts sociopolitiques. Deux principaux modèles anglo-saxons ont émergé : le modèle états-unien fondé sur l’initiative privée et le modèle britannique sur la base d’un service public non commercial dirigé par l’État. Selon l’auteur, un troisième secteur a été par la suite ajouté : la radiodiffusion communautaire ou radiodiffusion associative (en France).

5Or, comme l’a souligné Peruzzo (1998 : 9), il existe dans le secteur communautaire brésilien des stations communautaires fortement orientées à la fois vers le modèle commercial et également vers les communautés locales. Cet écart évoque ce que Gramsci (1992-2002) a appelé la complexité comme caractéristique des régimes démocratiques.

Délimitation théorique

  • 2 En référence au livre L’élite du retard : De l’esclavage au Lava-Jato. Rio de Janeiro: Leya, 2017, (...)

6La réalité communicationnelle du Brésil, notamment en ce qui concerne l’importance sociopolitique du segment des radios communautaires, est essentiellement caractérisée par une structure de pouvoir traditionnelle, largement fondée sur l’imposition de modèles adoptés par une « élite en retard »2. Sur une base théorique de la communication représentée ici avant tout par le concept de complexité de Gramsci (1992-2002), l’idée de l’hégémonie dans le secteur de la radiodiffusion est convoquée. Les notions, pertinentes et cohérentes, d’hégémonie et de complexité posées par cet auteur, mettent précisément l’accent sur les médias, les définissant eux-mêmes comme des dispositifs hégémoniques. Selon Gramsci, dans les sociétés fondées sur le modèle de production capitaliste, les vecteurs de communication remplissent des fonctions économiques, politiques, culturelles primordiales et s’inscrivent dans la logique de reproduction de l’idéologie dominante pour perpétuer le modèle de pouvoir politique et économique en place.

7Pour Gramsci, l’hégémonie est la capacité d’un groupe social à assumer le contrôle moral et intellectuel sur une société. Les époux Mattelart (2010), précisent que le concept d’hégémonie se démarque de la notion de classe dirigeante, dont le pouvoir serait en mesure de gérer les sources du pouvoir économique. « Dans l’analyse du pouvoir, avec la conception de l’hégémonie, Gramsci insiste sur l’importance de prendre en compte les processus de différends, de négociations, de compromis et de médiations » (Mattelart & Mattelart, 2010 : 108). Pour Sodré (2008), l’hégémonie est l’imposition de valeurs qui respectent les intérêts de la citoyenneté et qui se disputent la direction morale et intellectuelle de chacun. C’est un processus d'articulation de représentations sociales dans un but de consensus, sans nier les résistances, les conflits et les mouvements « contre-hégémoniques ». Selon l’auteur, cette dynamique de représentations peut être caractérisée par une ambiguïté conceptuelle, à la fois dans le domaine de l’hégémonie et de la contre-hégémonie, chaque domaine s’efforçant d’établir son propre sens. Pour Laclau et Mouffe (2015 : 137), la théorie gramscienne admet la complexité sociale comme la condition même de la politique dans la pratique démocratique, conciliable avec la pluralité des sujets historiques. « Gramsci marque un net progrès [...], car sa théorie de l’hégémonie, en tant qu’articulation, implique l’idée de la pluralité démocratique [...] ».

8Pour ce qui concerne notre sujet, le concept de pluralité démocratique utilisé par les auteurs peut être remplacé par celui de « complexité ». Le concept de complexité utilisé ici intègre l’ambiguïté conceptuelle relevée par Sodré. Selon Gramsci, les classes dirigeantes ne comptent pas uniquement sur le pouvoir économique pour maintenir l’hégémonie, mais sur des projets politiques et culturels complexes. Dans cette réflexion, nous pouvons inclure la radiodiffusion, responsable de la production et de la circulation de sens qui s’insèrent et s’impriment dans la société. Le phénomène de massification promu par le capitalisme moderne crée des situations complexes au sein des mouvements de résistance et des classes sociales subordonnées ; dans ce contexte, les radios communautaires brésiliennes présentent des éléments de la complexité des principes théoriques gramsciens.

Contexte politique et socioculturel

  • 3 Rapport annuel d'Oxfam Brésil, 2017.

9Selon le rapport du Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD), « le Brésil se classe au 10e rang des pays les plus inégalitaires du monde sur le plan économique, sur plus de 140 pays »3. La domination des moyens de communication oligopolisés a contribué à renforcer les différences entre les plus riches et les plus pauvres au sein de la population brésilienne.

10Cependant, de nos jours, le rôle des réseaux sociaux peut perturber cette hégémonie du pouvoir communicationnel. En ce qui concerne le potentiel démocratique d’Internet, il convient de noter qu’il ne remplace pas encore la radio, mais lui donne de plus grandes possibilités pour atteindre et diffuser les contenus produits. Pour autant, la radio a ses propres caractéristiques, telles qu’une langue, une grammaire spécifique. Penser qu’Internet annule, remplace ou désactive la radiodiffusion classique, peut être considéré comme une déclaration hâtive, sinon trompeuse. Selon Meyer et Hinchman (2008 : 176), « une évaluation empirique correcte et équilibrée du potentiel de l’Internet pour accroître le degré de démocratie dans les communications ne doit pas encourager ceux qui s'attendent à ce qu’il crée une nouvelle ère de démocratie ». Cependant, ces auteurs estiment qu’il y a de bonnes raisons de penser que l’Internet peut élargir le champ de la démocratisation des communications s’il complète les canaux existants. En ce sens, effectivement, les radios communautaires utilisent effectivement Internet pour élargir leur diffusion auprès des publics.

11C’est en regard des problématiques exposées que les activités et les programmes des radios communautaires Heliópolis et Paraisópolis ont été analysés et évalués. Situées dans les deux plus grandes favelas de São Paulo, elles en tirent leurs noms.

12La favela d’Heliópolis concentre environ 200 000 personnes, selon les données de l’Union des Associations de Noyaux des Résidents et Régions d’Heliópolis (UNAS).

13Paraisópolis, quant à elle, compte environ 100 000 habitants, selon les données de l’Union des Résidents et du Commerce de Paraisópolis (UMCP). Tant l’UNAS que l’UMCP, engagées dans des politiques publiques d'amélioration sociale et de développement urbain durable, sont responsables de leurs radios communautaires respectives. Ces localités sont confrontées à des problèmes de violation des droits de l’homme et vivent quotidiennement avec des difficultés liées à la précarité socio-urbaine. Les besoins fondamentaux et les besoins de survie de ces secteurs de la population brésilienne nécessiteraient une intervention sociale accrue de la part de l’État. Le régime foncier, notamment, suscite toujours de vifs intérêts et des conflits, ce qui génère des problèmes sociaux, culturels, politiques et économiques complexes.

Figure 2 - Favela de Paraisópolis

Figure 2 - Favela de Paraisópolis

Source : Google Images

Méthodologie et stratégie de recherche

  • 4 Thèse de doctorat intitulée : Précarité sociale et protagonisme de la radio communautaire: analyse (...)

14Les concepts de Gramsci ont été appliqués en analysant la programmation et l’aspect qualitatif de ces radios communautaires. Ce choix et les concepts respectifs ont été faits en raison du contenu politique et idéologique proposé par les émissions de chaque station. Le travail de terrain a été effectué entre 2015 et 2017 dans le cadre d’une recherche doctorale intitulée « Précarité sociale et protagonisme de la radio communautaire : analyse du processus de démocratisation de la communication »4. Les méthodes qualitatives et ethnographiques furent utilisées, intégrant des enregistrements et des entretiens approfondis, ainsi que des journaux intimes, des prises de vues. Ces stratégies ont été choisies pour explorer les caractéristiques des deux radios ainsi que leurs potentiels dans des spectres d'opinions et de représentations portant sur une réalité sociale spécifique (Bauer & Gaskell, 2013). Les aspects observés ont été analysés à partir de concepts utilisés en sciences politiques et en anthropologie. En ce sens, les aspects culturels, sociaux, leurs relations et significations politiques ont été examinées. Pour cette recherche, nous avons opté pour une réduction territoriale limitée à la capitale de l’État de São Paulo, dont l’importance est connue politiquement et économiquement dans la sphère nationale brésilienne.

  • 5 Institut brésilien de géographie et de statistique - IBGE - Premier fournisseur d’informations géog (...)

15La délimitation spatiale a également pris en compte les notions périphériques des localités nommées favelas, c'est-à-dire classées dans les recensements nationaux (IBGE et PNAD)5, comme espaces d’habitations précaires. Il convient de noter que les radios choisies l’ont été selon la densité de population des localités en question et également selon leurs aspects sociaux similaires, permettant ainsi une analyse comparative des résultats. Des notions telles que les conditions de travail et le perfectionnement professionnel des acteurs communautaires, la grille de programmation et le modèle de gestion des radios, ainsi que les lois réglementaires d’encadrement du secteur ont également été prises en compte.

La radio communautaire Heliópolis, São Paulo

  • 6 Entretien avec Antonia Cleide Alves, présidente de l’Union des associations de résidents de Nucleus (...)

16L’ancienne Radio Corneta est apparue en 1986. Le 8 mai 1992, elle a été renommée Radio Heliópolis, ainsi que l’indique Antonia Cleide Alves6. Depuis plus de 35 ans d’existence, de nombreux animateurs communautaires se sont exprimés via les microphones de la radio ; des histoires de vie nombreuses ont pu être diffusées par cette station. Des combats et des affrontements ont été portés sur ses ondes au nom des améliorations et des réalisations revendiquées pour la favela. À l’origine, la radio et ses dirigeants ont été confrontés à des persécutions politiques, aux forces de l’ordre et à des difficultés financières. Dans les années 1990, la police fédérale a fermé la radio à trois reprises en conséquence de la législation alors en vigueur sur la radiodiffusion, visant les stations dépourvues d’une autorisation régulière. Du matériel a été saisi, l’émetteur mis sous scellés et les responsables de la station poursuivis pénalement. Mais, en juin 2009 enfin, la radio a reçu une autorisation du gouvernement fédéral pour fonctionner légalement.

  • 7 Entretien avec l’animateur communautaire Israël de Jesus Silva, le 9 juillet 2016.

17Israël de Jesus Silva7, « Badega » comme on l’appelle plus communément, est l’animateur du programme « Lignes croisées », diffusé tous les samedis et dimanches de 13h à 15h. Il réside dans la favela depuis 26 ans. Originaire d’Itapetinga, une ville de l’intérieur de l’État de Bahia, il vit à São Paulo depuis l’âge de 2 ans. Il relate les débuts de la radio, « les haut-parleurs étaient attachés à des poteaux en bois et Delmiro Maranhão, João Miranda, Dona Genésia, fondateurs de la radio, ont convoqué les résidents à une réunion, ils leur ont distribué du lait et ils ont signalé des problèmes tels que le manque d’éclairage, le logement et l’asphaltage des rues ». Il parle avec enthousiasme de ses activités à la radio et souhaiterait améliorer sa technique d’animateur. « Si j'avais l’occasion, j’aimerais étudier. » Badega, à l’instar des autres animateurs, ne perçoit aucune rémunération. Il travaille en tant que bénévole et pour l’amour de la radio. Ainsi que d’autres, afin de survivre, il exerce une activité professionnelle parallèle de « motoboy » (livreur motocycliste).

18Selon le témoignage de Badega, la radio reste 12 heures par jour présente sur les ondes. La grille de programmation de la radio est établie par les intervenants eux-mêmes et à la demande des auditeurs. La station organise des émissions musicales de Forró, Rap, Pop. Mais, il n’y a pas de programme spécifique d’information journalistique. L’émission sportive qui était diffusée le samedi de 21h à 23h n’existe plus. Toutefois, des communiqués quotidiens d’informations générales et pratiques sont diffusés. Dans le passé, il y avait un programme intitulé « La voix d’UNAS », mais ce programme a également été suspendu. Selon Badega, les animateurs de la station manquent de préparation pour présenter correctement et régulièrement un programme journalistique. D’ailleurs, la plupart de ses auditeurs sont des jeunes plus intéressés par la musique et les aspects culturels touchant la favela. Les adultes adaptent quant à eux leur horaire d’écoute pour surveiller principalement les informations pratiques relatives au logement et à la fourniture de services publics. La radio Heliópolis diffuse par exemple des informations sur les projets d’urbanisation de la favela, visant à viabiliser les ruelles.

Figure 3 - Studio de radio Heliópolis. Avec au micro à gauche, Reginaldo Gonçalves, le directeur et animateur de Radio Heliópolis qui accueille des invités de la communauté

Figure 3 - Studio de radio Heliópolis. Avec au micro à gauche, Reginaldo Gonçalves, le directeur et animateur de Radio Heliópolis qui accueille des invités de la communauté

Source : www.unas.org.br

19Les habitants de la favela Heliópolis participent beaucoup à la radio, qui les aide par la fourniture d’information service à l’image d’un service public. À titre d’exemple, la station permet de retrouver des enfants perdus, des documents ou des animaux égarés. Il en va de même pour des membres de la famille de résidents qui déménagent dans d’autres États. Selon Badega, de façon surprenante, « un auditeur a retrouvé son père dans l’État de Ceará grâce à la radio et une jeune fille a pu localiser sa mère à Bahia ». Selon lui : « L’objectif de Radio Heliópolis est de devenir un diffuseur de plus en plus éducatif et d’atteindre les publics dans d’autres lieux » au-delà de la favela. Avec Facebook et des applications sur internet, la radio peut être écoutée sur des ordinateurs de bureau et mobiles dans d’autres villes, et même à l’extérieur du Brésil, ce qui peut augmenter considérablement son audience.

La radio communautaire Paraisópolis, São Paulo

  • 8 Entretien avec la directrice de la radio communautaire Paraisópolis, Karina Sampaio, le 20 juin 201 (...)

20Selon Karina Sampaio8 de l’Union des résidents et du commerce de Paraisópolis, cette organisation a attendu 10 ans pour recevoir du gouvernement l’attribution d’une autorisation radiophonique. Radio Paraisópolis est diffusée seulement depuis juillet 2010. « L’organisation considère cette réalisation importante, car la voix du résident peut aller plus loin. La radio est un instrument qui amplifie nos cris de bataille ». Malgré cette victoire, la partie engagée pour le maintien de la radio n’est pas aisée. Selon Karina : « sans beaucoup de ressources, la question financière rend impossible le fonctionnement normal de la station. Les conditions de travail se sont un peu améliorées, car la favela Paraisópolis est très dynamique et l’Union des résidents existe depuis plus de 32 ans ».

21Les émissions de radio sont créées en fonction de la disponibilité des acteurs et tout résident de la favela peut présenter une émission, à condition que sa proposition soit conforme aux principes de la radio communautaire. La programmation à prédominance musicale est également consacrée à des questions liées à l’éducation et à la culture, en donnant priorité aux artistes locaux. Radio Paraisópolis est ainsi le résultat d’une lutte collective. En ce sens le travail reste effectué par des animateurs bénévoles.

22Comme la plupart des radiodiffuseurs communautaires au Brésil, elle n’a pas non plus de créneaux d’information journalistiques spécifiques. Mais depuis son inauguration, plusieurs hommes politiques et candidats d’envergure ont visité les studios de la radio de Paraisópolis, tels que Lula, Haddad, Kassab, Eduardo Campos, José Serra, Marina Silva, João Doria et Marta Suplicy. « La radio a pour principe de dialoguer avec tous les politiciens et tous les partis », selon Karina.

23Selon les témoignages recueillis, la radio communautaire Paraisópolis joue un rôle social important dans la favela. Elle mobilise et convoque les résidents à des manifestations pour accroître la pression et les revendications des dirigeants communautaires. Les promesses faites pendant les campagnes politiques, lors des interviews à la radio, sont rappelées. Selon Karina, « Chaque jour, de nombreux travaux et services publics doivent être réalisés. Par exemple, la compagnie d’électricité AES Eletropaulo est récemment entrée à Paraisópolis pour réglementer l’électricité, alors que des centaines de résidents disposent toujours d’électricité irrégulière pouvant même mettre leur vie en danger. » La radio publicise les travaux effectués par le gouvernement, ce qui témoigne de la reconnaissance du secteur des services publics chaque fois que celui-ci fournit une assistance utile aux résidents.

24Selon Karina, la stigmatisation de vivre dans la favela est moins forte aujourd’hui qu’hier, « il y a des résidents qui disent qu’ils sont fiers de Paraisópolis ». La favela est devenue un nom bien connu des Brésiliens, après qu’elle ait donné son nom à une série sur la chaîne Rede Globo Television : « I Love Paraisópolis ». Une anecdote : Dans la fiction télévisée, un personnage féminin vivant dans la favela se rend aux États-Unis et elle y est victime d’un vol. Cette scène a généré de nombreux commentaires et des débats, car le personnage, dit-on, n’avait jamais subi ce genre de violence à Paraisópolis. Avec la célébrité du feuilleton et ses répercussions, la radio a commencé à être écoutée sur Internet dans d’autres États du Brésil et même jusqu’à Orlando, aux États-Unis.

  • 9 Entretien avec Jorge Matos da Costa, animateur communautaire, 11 décembre 2017.

25Jorge Matos9 intervenait du lundi au vendredi de 10 heures à midi sur la Radio Paraisópolis. Il est né à Luzilândia, une ville d’environ 24 000 habitants, à l’intérieur du Piauí. Il vit depuis 25 ans à Paraisópolis, où il se dit heureux de l’endroit. La passion pour la radio est venue après qu’un de ses jeunes amis ait fabriqué un émetteur artisanal. Il a été impressionné et s’est intéressé au sujet. Toujours à Piauí, il a alors connu ses premiers contacts avec les radios communautaires. À l’époque, dit-il, « elles n'étaient pas légalisées et étaient donc considérées comme des pirates ». Cependant, son initiation au microphone n’a eu lieu qu’à São Paulo dans les années 2000, lorsqu’il a eu l’occasion de commencer à travailler à Radio Paraisópolis. Depuis, Jorge Matos dit qu’il aime tellement la radio qu'il a créé la sienne, une webradio : Radio Web Matos.

Figure 4 - Jorge Matos – Radio Paraisópolis

Figure 4 - Jorge Matos – Radio Paraisópolis

Source : http://paraisopolis.org

26Mais Jorge continuait à œuvrer depuis une dizaine d’années à Radio Paraisópolis en tant que bénévole, par amour de la radio et par son dévouement pour les causes sociales auxquelles il croit. Il a pu commencer une formation d’animateur, mais n’a pu la terminer, il a dû l’abandonner en chemin. « Il est très difficile de concilier le travail d’aide en cuisine avec les études et le bénévolat à la radio. » Quand il a commencé à la radio, il animait une émission musicale de samba. Cependant, il a été obligé de l’interrompre à cause de son travail de cuisinier. De retour au micro, il remarqua l’identification des jeunes avec un autre genre musical : le forró. Le public aimait et avec le changement de programmation musicale, Matos a attiré de nouveaux auditeurs, son public a augmenté. « Pour une radio communautaire, ce sont des populations considérables. Maintenant, j’ai beaucoup plus d’audience. Beaucoup de gens du nord et du nord-est du Brésil me suivent via Internet. » Comme on peut le constater, grâce aux réseaux sociaux sur Internet, notamment Facebook, et aux applications sonores, le public auquel s’adressent les radios communautaires dépasse largement les barrières imposées par la législation restrictive du Brésil.

27Radio Heliópolis et Paraisópolis s’efforcent de bien servir leur public. Dans une certaine mesure, on peut dire que les deux radios atteignent partiellement leurs objectifs d’information et d’encadrement de leurs auditeurs, conformément à la législation sur la radiodiffusion communautaire en vigueur au Brésil. Les deux stations étudiées s’inscrivent bien dans la catégorie de la radio communautaire et démontrent les caractéristiques pour développer leurs vocations collectives et sociales. Elles sont situées dans des périphéries de la ville, dans les deux plus grandes favelas, des lieux de forte densité démographique, et dans des régions urbaines caractérisées par la complexité des relations sociales, marquées par des conflits, médiations et accords politiques.

28Parallèlement, ces radiodiffuseurs ont pour objectif et défi de proposer une programmation radiophonique démocratique répondant à la demande et aux désirs d’une population ayant besoin d’informations de qualité et de services publics comme l’éducation, la santé, le logement, l’alimentation pour tous. On constate en même temps que les programmations offertes par les deux stations étudiées reproduisent toutefois dans une large mesure les genres commerciaux des musiques en vogue. Les styles les plus diffusés sont les sertanejos et les chansons les plus à la mode. Le rap gagne également de la place dans la programmation des deux radiodiffuseurs. Elles réservent également une place aux émissions religieuses pentecôtistes. Au cours de la période de nos recherches, seule Radio Heliópolis a présenté un programme de débats et d’entretiens. Le genre journalistique classique ne faisait partie d’aucune des deux radios.

Analyse des résultats

29Les éléments communs trouvés dans les deux cas analysés renforcent nos hypothèses de complexité et d’hégémonie retenues comme concepts pour cette étude. Les radios étudiées présentent surtout des programmes réalisés spontanément et au hasard. Avant la diffusion, aucune émission préenregistrée n’a été observée et aucun formulaire ni critère analytique n’a été rencontré pour le choix des chansons à programmer. Dans l’espace limité réservé au débat, réservé à Radio Heliópolis, l’analyse critique du contenu diffusé était également peu présente. Tous ces facteurs révèlent un niveau considérable d’amateurisme dans ces deux radios communautaires brésiliennes.

30À Radio Paraisópolis, par exemple, à certains moments de la journée, il n’y aucun animateur présent. Comme ils ne perçoivent pas de salaire de la part du radiodiffuseur, certains locuteurs ont du mal à se consacrer au service continu de la radio. En l’absence d’acteurs pour présenter les programmes, la station ne diffuse alors que de la musique et des chansons. Les deux radiodiffuseurs, incapables d'obtenir des soutiens financiers des commerçants locaux ou du gouvernement, ont du mal à faire face aux dépenses indispensables telles que l’eau, l’électricité, Internet, le téléphone, le loyer. La précarité s'étend à la maintenance des équipements. Face aux pannes et sans entretien régulier, les stations de radio Heliópolis et Paraisópolis nécessitaient des investissements importants pour améliorer la qualité de leurs antennes.

31Le concept de complexité est évident lorsque l’on compare la programmation des deux diffuseurs. Tout en affichant des objectifs différents, chacune ne peut se démarquer des modèles hégémoniques de la radio commerciale. Ainsi, elles reproduisent, dans une grande partie de leur programmation, les contenus culturels et idéologiques des classes dirigeantes, tels que les styles musicaux commerciaux et les programmes religieux. Des espaces destinés à être utilisés pour la prise de conscience politique et sociale et des informations critiques, sont en fait réservés à la publicité et au marketing commercial.

32À cet égard, Gramsci avait mis en garde contre les actions complexes engagées par les classes dirigeantes pour maintenir leur pouvoir hégémonique. D’une certaine manière, les classes subalternes, dans ce cas représentées par les radios communautaires, reproduisent des idées, des comportements, des modèles des diffuseurs privés commerciaux, qui sont principalement liés aux intérêts exclusifs du marché capitaliste moderne. Les plus grandes questions d’Antonio Gramsci étaient de savoir comment la classe ouvrière pouvait développer une hégémonie originale ; comment faire face au pouvoir, aux transmutations du capitalisme moderne et à la complexité de ses branches actives dans les médias, la culture, l’éducation, la religion et les nouvelles formes d’idéologies totalitaires ? Le théoricien de l’hégémonie des médias nous laisse un indice important, il attire l’attention sur l’importance pour la classe ouvrière de rechercher une meilleure éducation et de meilleures connaissances.

Conclusion

33Le système de communication au Brésil est de plus en plus en résonance avec les investissements des grands capitaux financiers et des intérêts commerciaux pour générer les énormes profits des sociétés trans et multinationales, au service du pouvoir hégémonique totalitaire. Ainsi, le marketing commercial des principaux médias submerge les informations d’intérêt général, au seul bénéfice des groupes d’investisseurs privés.

34Cet article visait donc à présenter l’importance sociopolitique et culturelle de la radio communautaire en tant que possibilité contre-hégémonique. Nos conclusions restent ambivalentes. Si, avec l’avènement de l’informatique, d’Internet, les anciens obstacles juridiques, tels que la limitation de la portée de transmission des émetteurs imposée par le gouvernement brésilien aux radios communautaires, ont été quelque peu surmontés. En fait, Internet avec l’utilisation d’applications et les réseaux sociaux, notamment Facebook, augmente leurs audiences en multipliant de manière significative le nombre d’auditeurs, ainsi que l’interactivité et leurs effets sur la communauté. Pour une part, cet apport peut être très positif, davantage de personnes ayant la possibilité de se faire entendre à différents endroits, par ailleurs la radio communautaire risque d’y perdre sa vocation première et le principe de parler à une communauté locale, de discuter, concrètement de traiter et débattre des problèmes de la favela dans les exemples que nous avons présentés. À cet égard, Internet peut devenir un piège.

35La radio communautaire dispose d’un potentiel de démocratisation. À travers elle, les personnes communes peuvent réclamer des services sociaux et des politiques publiques de développement durable dans les domaines sociaux, économiques et culturels. La radio communautaire permet également au simple citoyen de produire son propre contenu dans l’exercice d'un pouvoir contre-hégémonique. Elle révèle les conflits d’intérêts impliquant des groupes de personnes, des hommes politiques et des religieux, pour l’utilisation d'un bien symbolique dans des localités particulières d’exclusion sociale que sont les favelas. Du point de vue d’une analyse sociopolitique, les favelas sont le produit de la lutte inégale et corrélée des forces agissant dans ces espaces sociaux urbains. Leurs populations ont été réduites au silence, empêchées de manifester leurs problèmes et inquiétudes pendant des décennies. Le défi consiste aujourd’hui à échapper aux courants de reproductivisme idéologique des grands médias commerciaux et de la classe dirigeante, comme nous l’enseigne Gramsci. Pour cela, le défi de la communication au travers de la radio communautaire au Brésil serait donc de se qualifier pour adopter des technologies nouvelles capables d’associer les différentes phases de l’évolution médiatique sans pour autant s’écarter de ses principes originels et caractéristiques propres.

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Note de fin

1 Article 3 de la loi n. 9 612 du 19 février 1998 portant création du service de radiodiffusion communautaire et autres dispositions.

2 En référence au livre L’élite du retard : De l’esclavage au Lava-Jato. Rio de Janeiro: Leya, 2017, par le sociologue Jessé de Souza.

3 Rapport annuel d'Oxfam Brésil, 2017.

4 Thèse de doctorat intitulée : Précarité sociale et protagonisme de la radio communautaire: analyse du processus de démocratisation de la communication, par Edney Mota Almeida, soutenue le 23 mars 2018 à l'Université pontificale catholique de São Paulo (PUC-SP), Brésil.

5 Institut brésilien de géographie et de statistique - IBGE - Premier fournisseur d’informations géographiques et statistiques au Brésil. Enquête nationale par sondage sur les ménages - PNAD.

6 Entretien avec Antonia Cleide Alves, présidente de l’Union des associations de résidents de Nucleus Heliópolis, (UNAS), 23 octobre 2017.

7 Entretien avec l’animateur communautaire Israël de Jesus Silva, le 9 juillet 2016.

8 Entretien avec la directrice de la radio communautaire Paraisópolis, Karina Sampaio, le 20 juin 2015.

9 Entretien avec Jorge Matos da Costa, animateur communautaire, 11 décembre 2017.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 - Favela de Heliópolis
Crédits Source : http://maps.mootiro.org/​community/​163
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Titre Figure 2 - Favela de Paraisópolis
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Titre Figure 3 - Studio de radio Heliópolis. Avec au micro à gauche, Reginaldo Gonçalves, le directeur et animateur de Radio Heliópolis qui accueille des invités de la communauté
Crédits Source : www.unas.org.br
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Fichier image/jpeg, 236k
Titre Figure 4 - Jorge Matos – Radio Paraisópolis
Crédits Source : http://paraisopolis.org
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Fichier image/jpeg, 194k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Edney Mota Almeida, « La radiodiffusion au Brésil : la place sociopolitique et culturelle de la radio communautaire à l’ère d’Internet »RadioMorphoses [En ligne], 5-6 | 2021, mis en ligne le 01 novembre 2021, consulté le 12 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/radiomorphoses/1664 ; DOI : https://doi.org/10.4000/radiomorphoses.1664

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Auteur

Edney Mota Almeida

Chercheur au NEPUR, Université pontificale catholique de São Paulo (PUC-SP), Brésil
edneymota[at]yahoo.com.br

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