- 1 C’est-à-dire leurs interventions, leurs échanges et leurs contributions dans les débats publics qui (...)
- 2 Cette domination de la radio peut s’expliquer à la fois par la culture orale de la population haïti (...)
1Cette étude porte sur la transformation des pratiques de participation1 de la diaspora haïtienne aux débats radiophoniques. Il s’agit notamment d’une analyse des fondements des relations entre les Haïtiens de la diaspora et les radios traditionnelles émettant depuis Haïti dans le contexte du développement des outils numériques. En effet, ces derniers offrent aux Haïtiens de la diaspora une multiplicité de moyens de réception des contenus radiophoniques, et de participation de manière directe et instantanée, mais aussi de manière indirecte et non instantanée dans les débats radiophoniques. Nous nous sommes intéressé particulièrement à leurs préoccupations, leurs positionnements, leurs types de participation et les conditions favorables à leur participation. Notre étude met donc en scène deux instances : la radio, qui est le média dominant2, en ce sens que l’espace public haïtien se résume quasiment à l’espace radiophonique, et d’autre part, la diaspora en tant qu’espace public transnational qui interagit avec l’espace public national.
2L’espace public haïtien renvoie à l’ensemble des lieux où se réalisent les débats publics sur le territoire national haïtien. Il s’agit notamment des débats qui se déroulent au parlement haïtien, dans les conseils municipaux, dans les associations citoyennes, dans les manifestations de rue, sur les places publiques, dans les terrasses des cafés, dans les universités. Nous considérons les débats publics qui se tiennent au sein des communautés haïtiennes de la diaspora, comme un espace public haïtien diasporique autonome. Néanmoins, dans cette étude nous considérons uniquement les discussions qui se tiennent dans les stations de radio basées à Port-au-Prince, avec leur extension sur internet. C’est un lieu concret de débat public qui met en relation les Haïtiens d’Haïti et ceux de la diaspora. Celle-ci est composée de l’ensemble des Haïtiens vivant de manière permanente en dehors d’Haïti, dispersés à travers le monde, qui créent entre eux des liens communautaires, qui revendiquent une identité haïtienne et qui maintiennent une certaine relation socioculturelle, politique et économique avec Haïti. Cette étude est structurée en trois points : d’abord, nous présentons la problématique et le cadre théorique de la recherche. Ensuite, nous présentons un aperçu de notre cadre méthodologique. Enfin, nous présentons une analyse des résultats pour ensuite présenter les conclusions générales.
3Le système radiophonique haïtien évolue dans une situation de crise sociopolitique quasi permanente et s’adresse à un public local constitué en grande partie de gens pauvres et d’analphabètes, et aussi à un public qui s’étend au-delà des frontières du pays et qui est en général plus éduqué et plus fortuné. Il est également caractérisé par une explosion du nombre de stations de radio au cours des trois dernières décennies. Il y aurait dans le pays environ 700 stations de radio (Altéma, 2016). La majorité d’entre elles sont plutôt très jeunes. « Environ 4 stations de radio sur 5 (85 %) ont débuté leur fonctionnement entre les années 1993 et 2007 et 11 % entre 1977 et 1992 » (IHSI, p. 19). Tout cela contribue à faire du système radiophonique haïtien un cas particulier à étudier, un terrain fertile pour la recherche scientifique sur les médias.
- 3 « La notion d’attachement implique l’idée d’un lien affectif, qui rapproche un individu d’un autre, (...)
4L’impact des technologies numériques sur la participation politique de la diaspora, plus généralement, sur les médias à l’ère de la globalisation, fait l’objet de nombreuses études. Les travaux de certains chercheurs (Abi, 2015 ; Boccagni, Lafleur et Levitt, 2015 ; Austin 2016), montrent la manière dont les diasporas utilisent le numérique pour participer aux débats publics de leur pays d’origine. En ce sens, la diaspora haïtienne constitue un cas d’étude qui intéresse de nombreux chercheurs (Fouron et Schiller, 1996 ; Audebert, 2012 ; Jackson, 2011) qui analysent les activités transnationales des migrants haïtiens, notamment leur participation dans le débat public haïtien. Les technologies numériques permettent aux radios haïtiennes basées localement en Haïti de se construire un public qui se trouve au-delà des frontières d’Haïti. La diaspora représente près d’un quart de la population haïtienne. Une grande partie des membres de cette diaspora écoutent la radio haïtienne, et plusieurs interviennent directement et de manière instantanée dans le débat public national au moyen des outils numériques. Il y a de moins en moins de limites techniques quant à la participation de la diaspora à la délibération collective nationale. Avant le numérique, un espace public coïncidait, en général, ou était circonscrit à l’intérieur d’un territoire national. Or, avec le numérique, et dans le cas d’Haïti, nous avons un espace public qui s’étend au-delà des frontières nationales. De nouveaux acteurs externes s’imposent dans le débat public ; la diaspora exerce davantage d’influence sur l’opinion publique nationale. Qu’est-ce qui se passe quand on admet que des acteurs externes, sans droit de vote en Haïti, puissent intervenir dans un débat public national ? Une grande partie des Haïtiens de la diaspora renonce à leur nationalité d’origine. Or, selon l’article 15 de la constitution haïtienne de 1987, « la double nationalité haïtienne et étrangère n’est admise dans aucun cas », contrairement à d’autres pays qui acceptent la double nationalité. Ce qui fait que les radios haïtiennes qui s’adressent, notamment, à la diaspora, comme si ce public diasporique était constitué de citoyens haïtiens, « se trouvent à pratiquer une culture politique qui n’est pas en phase avec celle qui est définie dans la Constitution. Il y a là une tension qui est susceptible de provoquer un changement dans l’ordre constitutionnel » (Charron, 2018). Avec la participation d’un public externe dans la délibération politique nationale, nous avons de bonnes raisons de croire que les choses ne se passent plus comme avant. Car, nous sommes en présence d’un espace public perméable qui obligerait l’État à redéfinir son rapport avec la société, un espace qui échappe au contrôle de l’État national. L’État haïtien se trouve obligé de se mettre à l’écoute d’une population sur laquelle il n’exerce aucune autorité sur le plan légal. Cependant, comme l’État a autorité sur des questions qui concernent directement la diaspora, comme la double nationalité, le droit de vote, etc., il exerce un pouvoir sur la diaspora. Les revendications de la diaspora deviennent néanmoins un enjeu collectif national, comme le droit de vote ou le droit d’accès à des postes électifs. Les priorités de la diaspora ne sont pas forcément celles de la population locale d’Haïti, mais les deux publics s’adressent au même État. Comment les radios doivent-elles traiter ce public transnational ? Comment prendre en compte ses attentes ? D’un côté, nous avons des radios haïtiennes qui utilisent tous les moyens disponibles pour rejoindre les Haïtiens de la diaspora, laquelle, d’un autre côté, reste très attachée aux contenus radiophoniques ? C’est le mariage parfait entre les radios et la diaspora haïtienne. Quels sont les fondements d’un tel attachement33 réciproque entre ces deux acteurs du système radiophonique haïtien ? Y a-t-il des facteurs particuliers qui favorisent la participation des Haïtiens de la diaspora au débat radiophonique haïtien ? Nous présupposons que les outils numériques contribuent au renforcement des relations entre les Haïtiens de la diaspora avec les radios, et influent sur la configuration de l’espace public haïtien. Les relations entre les radios et la diaspora haïtiennes sont fondées sur des considérations d’ordre historique, économique, politique et socioculturel.
5Pour analyser les fondements des relations entre les Haïtiens de la diaspora et les radios haïtiennes, nous inscrivons cette étude dans une triple perspective théorique. Nous considérons que le public haïtien avec d’autres acteurs comme : les radios, les sources d’information et les sources de financement, forment un système complexe de relations (Charron et al., 2002 ; Bertalanffy et Chabrol, 1980). Les Haïtiens de la diaspora constituent une composante importante de ce système. À l’intérieur de ce système, il y a un ensemble de débats publics, d’échanges qui se réalisent dans un contexte de croissance des outils numériques. Pour analyser ces échanges, nous mobilisons le concept d’espace public dans son acceptation contemporaine (Dahlgren, 2015 ; Miège, 2010). L’une des particularités de l’espace public haïtien, c’est qu’une grande partie de ce public se trouve en dehors des frontières d’Haïti. Ce qui fait que cette composante du public haïtien a une double appartenance, en ce sens qu’il intervient également dans un autre espace public qui est celui de son pays d’accueil. Pour analyser ses interventions dans le débat radiophonique haïtien depuis son pays d’accueil, nous faisons usage du concept de transnationalisme qui est une nouvelle approche dans les études sur la migration internationale. Il se définit comme étant :
« Les procédés par lesquels les migrants forgent et maintiennent des relations sociales multiples et créent de la sorte des liens entre la société d’origine et la société où ils s’installent. Nous appelons ces procédés “transnationalisme” pour insister sur le fait que de nombreux immigrés construisent aujourd’hui des sphères sociales qui traversent les frontières géographiques, culturelles et politiques traditionnelles. Un élément essentiel du transnationalisme est la multiplicité des participations des immigrés transnationaux (transmigrant) à la fois dans le pays d’accueil et d’origine » (Martiniello, 2007 : 77 78).
6Les différentes définitions du transnationalisme s’articulent autour des notions de relation et de pratiques transfrontalières, de liens, d’échanges qui vont au-delà du cadre national. Le transnationalisme se caractérise par une participation à plus d’une entité nationale. Cette participation multiple implique cependant, chez les individus, une identité politique qui est, elle aussi, transnationale. Il constitue donc une approche globale dans les études migratoires, qui met en évidence les différents types de relations que les migrants entretiennent avec leur pays d’origine depuis leur territoire d’accueil. La littérature scientifique relative aux phénomènes transnationaux des migrants dans le contexte du développement des outils numériques est plutôt récente. Néanmoins, pour certains chercheurs (Schiller et Fouron, 1999), sa profondeur théorique et conceptuelle fait du transnationalisme un champ d’études très florissant. En résumé, le système, le transnationalisme et l’espace public sont bien des concepts qui rendent compte des réalités différentes, mais nécessaires pour analyser les relations des Haïtiens de la diaspora avec les radios de leur pays d’origine.
- 4 À noter que les données analysées dans cette étude ont été collectées pour le besoin de notre thèse (...)
7Dans cette étude, nous réalisons une analyse qualitative d’un corpus de données d’observation et d’entretien4 collectées de trois manières : d’abord, à l’aide d’une grille d’observation des interventions des Haïtiens de la diaspora dans cinq émissions radiophoniques pendant une période de trois mois et de deux journées d’observation dans les cinq stations de radio. Ces émissions sont accessibles aux Haïtiens de la diaspora via des plateformes numériques et relayées par des stations de radio ethnique de la diaspora. Ensuite, nous avons réalisé des entretiens semi-directifs avec les animateurs des cinq émissions observées et avec quinze autres journalistes, dont des patrons de médias et un responsable d’une agence de communication. Nous avons aussi interrogé un échantillon de vingt-sept Haïtiens de la diaspora, dont six considérés comme étant des leaders (Québec et Floride). Finalement, nous avons utilisé les verbatim d’une conférence organisée par le Centre d’études interdisciplinaires sur les médias haïtiens, le 15 septembre 2018 à l’Université Laval, sur l’attachement des Haïtiens de la diaspora aux médias de leur pays d’origine. Cette conférence a réuni dix intervenants, dont quatre journalistes séniors, trois professeurs d’université, deux leaders haïtiens de la diaspora et une centaine de participants.
- 5 Sur le plan opérationnel, le concept d’« attachement » utilisé ici renvoie à une fréquentation, par (...)
8Cette étude révèle un attachement5 fidèle des Haïtiens de la diaspora avec Haïti. La radio est le pont qui facilite cette union sacrée entre Haïti et sa diaspora. Les propos des répondants montrent qu’ils éprouvent vraisemblablement certaines difficultés à s’intégrer dans leurs pays d’accueil, qui les amènent à développer un sentiment de rejet par la société de résidence. Ainsi, la possibilité de participer pleinement dans le débat public de leur pays d’origine constitue pour les Haïtiens de la diaspora un effet de compensation. Cela développe chez eux un sentiment de fierté et de nationalisme hors frontière ou un « nationalisme de diaspora » (Audebert, 2012). Les témoignages des participants montrent que l’attachement des Haïtiens de la diaspora avec Haïti est aussi lié à un sentiment de fierté d’être des ressortissants de la première République noire indépendante du monde. Ils rêvent tous de finir leur vie en Haïti. « Si Haïti n’était pas dans cet état de pauvreté déshonorante, je n’aurais pas besoin de venir me faire humilier à longueur de journée chez les Blancs. Ils n’ont aucun respect pour les Haïtiens. C’est à cause de nos dirigeants corrompus et sans vision. Mon plus grand projet est de retourner vivre dans mon pays ». Comme on le répète souvent, « on peut sortir un Haïtien d’Haïti, mais on ne peut jamais sortir Haïti d’un Haïtien ». Pour rester connecté avec Haïti, « la radio demeure le média d’accompagnement, d’information et de divertissement par excellence pour la diaspora haïtienne. En effet, ils sont plus de 3,5 millions de compatriotes qui l’écoutent chaque jour soit 89 % des Haïtiens vivant à l’étranger ». Cette enquête révèle que 93 % des foyers haïtiens aux États-Unis ont à leur disposition au moins un ordinateur et plus de six personnes sur dix écoutent les stations de radios émettant depuis Haïti au moyen des plateformes numériques au moins une fois par jour.
9Les relations entre les Haïtiens de la diaspora avec Haïti s’inscrivent dans une logique économique. Les patrons des radios considèrent la diaspora comme un marché publicitaire à conquérir et ils essayent de tout mettre en œuvre pour y parvenir. Les principaux annonceurs, comme les banques, les compagnies aériennes, les maisons de transfert d’argent et les compagnies de téléphonie mobile, ont des produits qui sont dédiés spécifiquement aux Haïtiens de la diaspora. C’est ce que révèlent nos observations personnelles, et les propos de certains annonceurs et patrons de médias participant à cette étude. « Le Rhum Barbancourt est censé être un produit haïtien qui dépasse le cadre national. La diaspora écoute beaucoup les radios haïtiennes. Néanmoins, dans notre stratégie de communication, nous essayons de cibler la diaspora beaucoup plus à travers les médias sociaux comme Facebook qui est très en vogue ces derniers temps », a indiqué un responsable d’une agence de communication. Les radios qui arrivent à capter l’attention d’une grande quantité de personnes dans la diaspora, gagneraient aussi une plus grande part du marché publicitaire.
10Cependant, les gains du point de vue de l’auditoire ne se traduisent pas en gains financiers. En effet, les radios haïtiennes font face aux mêmes difficultés que les autres médias traditionnels. Ils subissent la concurrence des géants du web sur le marché publicitaire. Les patrons des radios haïtiennes ont pu croire, à une certaine époque pas si lointaine, que la diaspora pouvait constituer un marché publicitaire payant ; mais le développement d’internet leur a donné tort. Certains responsables de radios estiment que les retombées économiques ne sont pas à la hauteur des attentes. Les Haïtiens de la diaspora sont très présents et actifs dans les médias sociaux, de sorte qu’il est plus efficace et moins coûteux pour les annonceurs de les rejoindre par ces médias sociaux plutôt que par la radio.
11Le rapport économique des Haïtiens de la diaspora avec leur pays d’origine peut aussi être analysé dans une perspective transnationale de la migration internationale. Il s’inscrit dans une dimension économique du transnationalisme. Les Haïtiens de la diaspora vivent de leurs moyens, certes, mais ils transfèrent de la nourriture et de l’argent en Haïti et investissent une partie de leur argent dans le pays. Ainsi, une grande partie des Haïtiens comptent sur des fonds qui proviennent de la diaspora pour payer le loyer, les frais de scolarité, la nourriture, le transport, les funérailles, les mariages, etc. En 2017, les transferts de fonds de la diaspora représentaient 34 % du PIB d’Haïti (Saint-Pré, 2018), ce qui donne à cette diaspora une certaine légitimité pour intervenir dans les débats. Il y a un ensemble d’activités économiques qui la rattachent avec Haïti.
12L’attachement des radios avec la diaspora est aussi basé sur des considérations historiques et politiques. La première grande vague de la migration haïtienne a commencé sous la présidence du dictateur François Duvalier. Les exilés du temps de la dictature étaient des gens politisés et engagés, particulièrement des leaders politiques, des professeurs d’université, des journalistes, qui se sont opposés à la dictature. Ils avaient déjà un rapport privilégié avec les radios. Cet enjeu traduit bien une dimension politique du transnationalisme. Car, depuis la lutte pour la chute de la dictature des Duvalier et celle pour le retour de l’exil du président haïtien Jean-Bertrand Aristide, les Haïtiens de la diaspora utilisent la radio comme outil privilégié pour rester connectés avec Haïti et pour exercer une forme d’activisme politique radiophonique. Avec leur participation au débat, ils influencent ou tentent d’influencer ce qui se passe dans leur pays. Ils ne peuvent pas voter, mais ils peuvent influencer les Haïtiens qui restent dans le pays pour aller voter dans un sens comme dans un autre. « Les dirigeants haïtiens savent bien ce que représente la diaspora à tous les points de vue. C’est pourquoi ils ont toujours peur de nous accorder le droit de vote et la possibilité de nous faire élire. Le jour où ça arrivera, ce sera un nouveau départ pour le pays. Nous continuerons à nous battre pour que ce soit le cas », a indiqué un leader de la diaspora. Avec la radio diffusée sur internet, les Haïtiens de la diaspora jouent un rôle majeur dans la vie politique de leur pays.
13Comme l’a souligné un participant à cette étude, « la diaspora entretient un rapport politique insidieux avec Haïti ». Avec les deux milliards de dollars envoyés en Haïti annuellement, dit-il, elle peut exercer une influence politique sur le reste du pays. Un candidat haïtien qui se respecte sait qu’il doit intervenir dans les radios qui transmettent à l’étranger pour chercher une influence indirecte et même parfois directe sur l’électorat haïtien. La configuration du système politique haïtien est telle que la question de la double citoyenneté et de la représentation de la diaspora au sein du parlement haïtien revient très souvent dans le débat public national. Très récemment, l’actuel président haïtien, Jovenel Moise, a souligné la nécessité pour la diaspora de voter depuis l’étranger et d’avoir une représentation au parlement haïtien, à raison de trois députés et un sénateur. La mise au programme politique haïtien de la diaspora constitue donc un stimulant pour la participation de cette dernière dans la délibération politique nationale. L’une des plus grandes préoccupations de l’ancien président Jean-Bertrand Aristide dans les années 1990, était de rattacher la communauté haïtienne de la diaspora plus solidement à son pays d’origine. C’est en ce sens qu’il a créé le concept de « dixième département » pour qualifier la diaspora. À cette époque, Haïti était divisée en neuf départements géographiques, maintenant dix.
14Les Haïtiens de la diaspora restent très attachés à la culture haïtienne. Dans leur communauté comme à la maison, ils reproduisent les mêmes pratiques socioculturelles haïtiennes. Aussi, ils utilisent la radio pour rester en contact permanent avec la culture haïtienne. Certains participants affirment ne pas s’intéresser à la politique, mais ils sont branchés quotidiennement sur des radios confessionnelles comme Radio Soleil et Radio Lumière, émettant depuis Haïti, pour écouter et participer à des programmes religieux. Cette connexion sociale et familiale très étroite entre les gens de la diaspora et Haïti est renforcée avec les outils numériques.
15Pour maintenir cette relation socioculturelle, les Haïtiens de la diaspora utilisent beaucoup le téléphone et les réseaux sociaux. Une étude du Centre d’études sur les médias (CEM) montre que 86 % des membres de la communauté haïtienne de Montréal, dont la majeure partie des migrants haïtiens à Montréal de moins de 10 ans, utilisent le téléphone pour communiquer avec leurs proches en Haïti. Seulement 11 % des participants utilisent les courriers électroniques, 2 % utilisent les messageries instantanées et 6 % les réseaux sociaux (Millette, Millette et Proulx, 2010 : 32-33). Les Haïtiens de la diaspora montrent que l’un de leurs soucis premiers est de rester en contact avec Haïti, de savoir ce qui se passe dans le quartier où résident leurs proches.
16La question identitaire occupe une place de choix dans les études sur la migration internationale. Les migrants étaient souvent considérés comme des gens dépaysés, coupés de leur pays d’origine (Beciu et Oxers, 2012). Les outils numériques permettent aux migrants de se construire une identité binationale. Ils sont à cheval entre leur pays d’accueil et leur pays d’origine. Néanmoins, selon certains participants à cette étude, même en renonçant à leur nationalité d’origine, ils sont restés et demeureront toujours 100 % Haïtiens dans leur sang et dans leur âme. Leur changement de nationalité vise tout simplement à bénéficier de certains avantages réservés aux citoyens du pays d’accueil. Ce qui dénote une primauté, une réaffirmation, une revalorisation de l’identité haïtienne de la diaspora. Il existe un rapprochement inhérent entre les concepts d’identité et de transnationalisme en raison du fait que les réseaux transnationaux de partage et de soutien entre les peuples sont fondés sur une perception d’identité collective. Les identités de nombreux individus et groupes de personnes sont négociées dans des univers sociaux qui englobent plus d’un lieu, selon Lohmeier (2009) qui examine la façon dont certains médias ethniques participent à la construction d’une identité diasporique transnationale.
17Avec les outils numériques, les Haïtiens de la diaspora deviennent des acteurs légitimes de l’espace public radiophonique haïtien. Ils revendiquent cet espace discursif et y sont considérés comme des acteurs légitimes par les médias et par la société haïtienne. Les radios sont les meilleurs canaux de communication permettant aux Haïtiens de la diaspora de faire entendre leurs revendications par les autorités du pays qui sont toujours à l’écoute de la radio. En revanche, le public local haïtien ne participe pas aux débats qui se tiennent dans les espaces publics diasporiques. Nous considérons la communauté diasporique haïtienne comme constituant un espace public haïtien en dehors des frontières haïtiennes, qui fonctionne de manière autonome. Les questions de grande préoccupation en Haïti sur des enjeux collectifs font l’objet de débats dans les radios de la diaspora au quotidien. En revanche, hormis certaines questions relatives aux artistes et aux sportifs haïtiens qui évoluent dans la diaspora, les radios haïtiennes sont rarement intéressées à savoir ce qui se passe dans la diaspora. Celles de la diaspora relaie les principales émissions et éditions de nouvelles des grandes stations de radios de Port-au-Prince alors que l’inverse n’existe pas.
18Pour rejoindre les Haïtiens de la diaspora, les stations de radio haïtiennes basées localement en Haïti utilisent des moyens variés. Habituellement, les principales émissions radiophoniques sont relayées par des stations de radio des communautés haïtiennes de la diaspora. Cette pratique existe encore, mais avec le numérique, les radios créent leur propre site web alimenté par la diffusion des contenus sous forme audio, vidéo et texte. Elles sont présentes sur des applications et des plateformes numériques comme Audio Now et Zeno Radio, et sur des réseaux sociaux qui leur permettent d’être accessibles à tous les Haïtiens de la diaspora. Les radios utilisent des stratégies similaires pour atteindre la diaspora. Il s’agit aussi de mettre à la disposition de cette dernière des lignes téléphoniques directes pour faciliter sa participation dans les émissions de ligne ouverte ou comme invité spécial. Les patrons des radios sont tous d’accord pour dire que les Haïtiens de la diaspora doivent occuper une place de choix dans la programmation de leur média. La notoriété acquise par certains membres de la diaspora est souvent transposée dans le débat public national.
- 6 Propos tenus lors de son intervention dans le cadre de la conférence de lancement du Centre d’étude (...)
19Nous avons établi un certain nombre de facteurs qui favorisent la participation de la diaspora dans le débat radiophonique haïtien, qui peut se faire « à des fins d’information sur les affaires publiques haïtiennes, à des fins d’interventions dans les débats publics haïtiens et finalement à des fins de coordination d’actions collectives à l’échelle locale comme à l’échelle planétaire » (Charron, 2018)66. Les Haïtiens de la diaspora représentent plus d’un quart de la population globale d’Haïti. Aussi, les outils numériques paraissent plus profitables aux Haïtiens de la diaspora qu’à la population d’Haïti, et pour plusieurs raisons. D’abord, ils ont accès à une connexion internet à haut débit. Ensuite, ils ont plus de moyens économiques que la grande majorité de la population haïtienne pour se doter des appareils électroniques comme des téléphones intelligents. Et finalement, la majeure partie de l’élite intellectuelle haïtienne se trouve dans la diaspora. « Haïti est l’un des pays au monde où la fuite des cerveaux est la plus prononcée. Les statistiques montrent qu’en 2000 Haïti figurait parmi les pays de la région envoyant vers les pays OCDE le nombre le plus élevé de travailleurs hautement qualifiés. Avec un taux d’émigration de 83,6 % des travailleurs qualifiés, Haïti était en cinquième position après Saint-Vincent-et-les-Grenadines, la Jamaïque, la Grenade et la Guyane » (Joseph, 2016). Donc, tous ces facteurs favorisent la participation de la diaspora haïtienne dans la délibération politique nationale.
20En général, les Haïtiens de la diaspora s’intéressent à tous les sujets qui font débat dans l’espace radiophonique haïtien. Les crises sociopolitiques à répétition dans le pays préoccupent les Haïtiens de la diaspora autant que ceux d’Haïti. Mais nos données montrent que les Haïtiens de la diaspora ont une préoccupation plus poussée pour certains sujets. « Ma plus grande préoccupation, c’est la question de l’insécurité et les images d’insalubrité qui viennent du pays. J’ai des membres de ma famille en Haïti et je m’inquiète toujours pour leur sécurité », a indiqué une auditrice résidente de Québec depuis vingt-deux ans. Les gens de la diaspora sont beaucoup plus sensibles aux questions relatives à situation sécuritaire, aux actes de banditisme qui se multiplient un peu partout dans le pays. Ils ont de la famille en Haïti, mais aussi, quand ils arrivent au pays, ils peuvent faire les frais de l’insécurité. Ils sont aussi sensibles à la question de l’assainissement du pays, à l’insalubrité des rues. Mais, les Haïtiens de la diaspora s’intéressent à bien d’autres choses, comme le respect de la propriété privée. Ils se plaignent du fait que les gens spolient leur propriété privée dans le pays.
21Après l’analyse de nos données, plusieurs éléments nous amènent à la conclusion d’une certaine reconfiguration de l’espace radiophonique haïtien à l’ère du numérique. Nous avons établi que l’attachement des Haïtiens de la diaspora avec Haïti, à travers la radio, est fondé sur des considérations à la fois d’ordre socioculturel, historico-politique, économique. Aussi, cela constitue un effet de compensation relatif à un sentiment de rejet ou d’un manque d’intégration dans leur pays d’accueil. Au terme de notre analyse, nous en arrivons à la conclusion qu’il existe une relation très profonde et viscérale entre la diaspora haïtienne et son pays d’origine. Cet attachement n’est pas tributaire des technologiques numériques. Mais ces dernières permettent à la diaspora de manifester son attachement à Haïti sur une base quotidienne ou quasi permanente.
22Avec le numérique, la diaspora est rattachée à l’espace radiophonique haïtien comme un acteur concret et légitime. Nous avons ainsi un espace public haïtien qui s’élargit et qui amène à une amplification de la participation dans les forums radiophoniques. Les acteurs de la diaspora qui avaient l’habitude de participer à la délibération politique nationale, ont la possibilité d’y participer beaucoup plus, et l’espace public radiophonique devient ouvert à une plus grande diversité de participants ou d’opinion. Un citoyen lambda avait moins de chances de participer aux débats radiophoniques en raison des limites techniques. Par ailleurs, la participation reste largement élitiste, tant sur le plan local qu’en ce qui concerne la diaspora.