1Les liens entre les médias et les problématiques migratoires ont été l’objet de recherches dans divers contextes et sous divers angles. En Europe, aux Etats-Unis tout comme en Afrique, la recherche soutient que les médias de service public ont été réceptifs à la demande de gouvernants qui ont pensé la radio et la télévision comme un médium de contact et d’intégration des différents groupes migratoires (Valsangiacomo, 2015 ; Lostis, 2019 ; Fierens et Rovetta, 2022). Daghmi (2013 :102) a également démontré, au Maroc, l’existence de connexions entre les offres médiatiques à destination des diasporas et la volonté de l’État de maintenir un lien avec la communauté diasporique pour « la préservation de l’identité nationale ». Analysant les représentations audiovisuelles de l’immigration africaine en Suisse au travers du regard du magazine d’actualité Temps présent de la Radiotélévision suisse, Bassolé (2015 :177) fait observer, « d’une part, que [l’immigration] est un réceptacle où s’enchevêtrent les passions, les peurs, les fantasmes, les clichés, les exploitations idéologiques, mais également les silences, les tabous et les non-dits et, d’autre part, qu’elle est un champ où s’imbriquent des facteurs politique, économique, historique et social ».
2Concernant spécifiquement la radio, des recherches ont montré qu’elle permet de réduire la distance émotionnelle, de rejoindre le territoire quitté, de garder un lien à travers l’écoute de la langue et de la musique (Jolivet, 2017), devenant ainsi des liens essentiels qui permettent d’articuler les échelles de « l’habiter en mobilité » et favorisant une redéfinition du chez-soi à plusieurs échelles (Morley, 2000). D’autres travaux ont démontré l’intérêt des ondes pour les questions migratoires (Fiedler et Frère, 2016 ; Nittis, 2023 ; Dujardin, 2023). D’autres encore ont mis en lumière le rôle de la radio en tant que territoires d’échange entre populations immigrées et non immigrées et son apport à l’amélioration des conditions de vie des immigrés (Valsangiacomo, 2015 : 99) ou son rôle en tant qu’outil d’objectivation de diverses formes de relations déterritorialisées (Smati, 2013). Face à ces recherches fonctionnalistes, s’est dressé un autre courant moins déterministe et moins euphorique. Celui-ci défend la thèse que les médias présentent l’émigration (surtout clandestine) comme une « ‘‘aventure’’, un acte désespéré ou suicidaire connotant l’idée d’un acte irraisonné » (Bouilly, 2008) ou ne la mettent en visibilité que lorsqu’ils la considèrent comme porteuse de drames (Mills-Affif, 2002 : 96).
3La présente recherche se situe dans le prolongement des travaux ci-dessus cités. Si elle ne constitue pas en soi une nouveauté dans les contextes européen et anglo-saxon, au Burkina Faso, l’objet spécifique ‘‘radio et émigration’’ est très peu étudié. Ce travail permet de comprendre les dynamiques sociales qui structurent les rapports entre ces deux univers dans ce pays historiquement migratoire (Coulibaly, 1986 ; Dabiré, 2001) et où la radio est de loin le média dominant, le plus africanisé et le plus utilisé (Damome, 2006 ; Capitant, 2008 ; Yaméogo et Heywood, 2022). Plus spécifiquement, il permet de comprendre dans quelle mesure, la radio rend perméables les frontières pour favoriser une connexion solidaire, relationniste et linguistique entre émigrés et entre pays d’accueil et d’origine. Pour saisir ces interactions, nous reposons notre analyse sur une étude de cas portant sur une émission radiophonique dénommée « Allô diaspora », produite et diffusée par Radio Oméga depuis son siège à Ouagadougou. Nous voulons saisir la manière dont les émigrés burkinabè se représentent le rôle de la radio (au travers « Allô diaspora ») dans la construction des identités diasporiques ainsi que la manière dont « Allô diaspora » se déploie comme une émission de services en participant à la mise en visibilité de leurs préoccupations et de leurs aspirations.
4Notre démarche ne vise donc pas à analyser des productions médiatiques, quoique cela eût permis de consolider les résultats par une mise en regard du discours radiophonique avec le discours des émigrés interviewés. Nous avons plutôt décidé, bien que ce choix soit arbitraire, de focaliser l’analyse sur les représentations du phénomène migratoire sous le prisme du discours des émigrés eux-mêmes sur l’émission « Allo diaspora ». Alors, moins que des représentations médiatiques (cette thématique fera l’objet d’une autre recherche), il est question de représentations sociales d’une production médiatique.
5La recherche est entièrement qualitative. Elle s’inscrit dans la lignée de la théorie des représentations sociales (Moscovici 1989 ; Jodelet, 1989 ; Doise et al., 1992 ; Abric 1994 ; Guimelli, 1994). Elle repose sur des entretiens semi-directifs réalisés courant mai-juin 2024 auprès de deux catégories d’acteurs : les animateurs de l’émission « Allô diaspora » rencontrés au siège de Radio Omega à Ouagadougou et des émigrés burkinabè établis dans 12 pays couvrant quatre des cinq continents : le Ghana, le Maroc, la République de Guinée, la Guinée Équatoriale et Madagascar pour l’Afrique ; la France et l’Italie pour l’Europe ; les États-Unis d’Amérique et le Canada pour l’Amérique ; le Japon, la Chine et la Corée du Sud pour l’Asie. Dans chaque pays, nous avons interviewé un émigré ayant déjà participé à l’émission « Allô diaspora ». Toutes les 12 personnes interviewées sont de sexe masculin. L’absence de femme est due au très faible taux de participation des femmes à l’émission (moins de 2 % selon l’équipe de production). Comme on peut le constater, l’Océanie est le seul continent à n’avoir pas été pris en compte. Cela s’explique par le fait qu’il n’y a pas eu d’émigré établi dans ce continent qui a participé à l’émission. C’est le continent d’ailleurs où il y a très peu d’émigrés burkinabè. On y trouve seulement 0,02 % (INSD, 2022).
6Les entretiens avec les émigrés ont été réalisés via WhatsApp. Nous les avons sélectionnés sur la base d’une liste comportant leurs noms et numéros de téléphone à travers un premier entretien de prise de contact durant lequel ceux qui ont été interviewés ont marqué leur accord (oralement) pour participer aux entrevues. La liste nous a été communiquée par l’équipe de production de l’émission. Elle a été constituée, d’après elle, à partir du bouche-à-oreille et du forum national de la diaspora tenu à Ouagadougou du 11 au 13 juillet 20181. Pendant ledit forum, l’équipe de production a obtenu la liste de l’ensemble des délégués CSBE (Conseil Supérieur des Burkinabè de l’Étranger), ce qui lui a permis d’avoir une base de données solide pour l’émission.
7Les entretiens, d’une durée moyenne de 40 minutes, ont porté sur la perception des émigrés du rôle de « Allô diaspora » ainsi que sur les types de connexions possibles que l’émission établit entre émigrés. Il a également été question, avec eux, de saisir ce que « Allô diaspora » leur apporte comme avantages et ce qu’elle induit comme changements dans les projets et circuits migratoires. L’ensemble du matériau mobilisé a fait l’objet d’une analyse thématique (Paillé et Mucchielli, 2021).
8Le Burkina Faso est un pays à tradition migratoire. Les migrations continentales ont longtemps eu lieu en réponse à la sécheresse et à la faible productivité agricole et se sont accentuées à l’époque coloniale lorsque la main-d’œuvre était nécessaire dans les mines et les plantations, principalement en Côte d’Ivoire (Wouterse, 2011). La migration intercontinentale, vers l’Europe occidentale en particulier, est devenue plus importante au cours des dernières décennies pour les migrants burkinabè (Adepoju, 1977 ; Arthur, 1991 ; Findley, 1997 ; Yusuf, 2003). La colonisation serait le facteur qui aurait déclenché les turbulences migratoires actuelles au Burkina Faso (Coulibaly, 1986). L’avènement de l’administration coloniale sur le territoire de Haute Volta (actuel Burkina Faso) et la construction d’infrastructures locales (routes, bâtiments administratifs) par l’entremise des travaux forcés et l’instauration de l’impôt de capitation pour financer ces travaux ont entraîné la « fuite » de populations voltaïques vers les zones inaccessibles à l’envahisseur (Coulibaly, 1986) pour s’ « échapper aux méthodes coercitives de domination » (Olivier de Sardan, 1984 : 174 ; Mounkaïla, 2002 :3).
9En outre, en Afrique occidentale française (AOF), le Plateau Mossi (la Haute Volta) était la zone la plus densément peuplée et selon la division du travail assignée à chaque colonie, ce pays était tout désigné comme pourvoyeur de main-d’œuvre pour les travaux dans les autres colonies notamment la Côte d’Ivoire (Coulibaly et al., 1980 : 84). Depuis lors, le phénomène migratoire s’est accentué, se matérialisant par des « départs massifs de Burkinabè vers l’étranger pour travailler sur les chantiers coloniaux comme le chemin de fer Abidjan-Niger, les plantations en Côte d’Ivoire, l’Office du Niger au Soudan français, etc. » (Konrad Adenauer Stiftung, Rapport 2023). Si pendant la colonisation, la migration était réduite à des déportations, elle sera, dès la décolonisation, due à la pauvreté, à la dégradation des terres agricoles et au manque de perspectives d’emploi, situation qui poussera les Burkinabè à chercher à l’extérieur du pays les moyens de gagner leur vie et de faire vivre leur famille restée au pays (Marchal, 1975).
10Les migrants quittant le Burkina Faso, choisissent plusieurs destinations, mais principalement des pays ouest africains. L’Institut national de la statistique et de la démographie (INSD) (2022) révèle que l’Afrique de l’Ouest accueille 92,22 % des émigrés burkinabè, la Côte d’Ivoire, 66,20 %, le Mali, 13,52 %, le Ghana, 9,33 % et les autres pays (le Gabon, la Guinée équatoriale, l’Algérie et autres) 4,39 %. En Europe, 48 % des Burkinabè vivent en Italie et 29 % en France. Les statistiques par continent indiquent que 96,61 % des émigrés burkinabè sont établis en Afrique, 2,16 % en Europe, 0,80 % en Amérique, 0,42 % en Asie et 0,02 % en Océanie (INSD, 2022). La même étude rapporte que les principales raisons de l’émigration des Burkinabè sont la recherche d’emplois (47,61 %), l’orpaillage (18,79 %) et le regroupement familial (16,23 %) (INSD, 2022).
11Radio Omega est une station de radio commerciale privée, filiale du Groupe Omega Médias. Elle a son siège à Ouagadougou, la capitale du Burkina Faso. Elle a été créée en 2011 par Alpha Barry, journaliste, ancien correspondant de Radio France internationale (RFI) à Ouagadougou, ministre des Affaires étrangères entre 2016 et 2021 sous la présidence de Roch Marc Christian Kaboré (2015-2022). Radio Omega fait partie du top 5 des radios les plus écoutées du pays en 2021 (NSD &FAPP, 2021). Elle a été classée 3e , dans un contexte radiophonique pluraliste ; le Burkina Faso comptait, pendant l’étude, 160 radios toutes catégories confondues (INSD &FAPP, 2021).
12« Allô diaspora » est produite et diffusée par radio Oméga. Magazine hebdomadaire de 26 minutes (l’émission est diffusée tous les jeudis à partir de 21 heures TU), « Allô diaspora » est une idée originale du promoteur de radio Omega, Alpha Barry. L’idée est née des multiples voyages que le ministre effectuait à l’étranger dans le cadre de ses missions officielles où il rencontrait la diaspora et discutait avec elle de ses conditions de vie et des nouvelles du pays. Il a alors décidé de lui consacrer une plage radiophonique. La première émission de « Allô diaspora » est diffusée le 14 juillet 2016 avec comme première animatrice Alexandrine Hollognon sous le leadership de Hyacinthe Sanou, directeur des rédactions qui deviendra lui-même l’animateur de l’émission après le départ d’Alexandrine Hollognon.
- 2 « Allô diaspora » est diffusée simultanément sur les fréquences 103.9 (Ouagadougou) et 104.7 (Bobo- (...)
13Depuis 2018, c’est Astride Nikiema assistée de Charles Dah et de Ibrahim Niaoné qui l’animent. L’émission reçoit en direct2 un Burkinabè de la diaspora, en ligne depuis son pays d’accueil ou en présentiel quand il est de passage dans le pays, autour de questions liées aux conditions de vie et de travail, aux raisons de l’émigration, à l’intégration, aux difficultés vécues, etc.
14Le rôle de « Allô diaspora » et, donc, de la radio dans les dynamiques diasporiques est perçu par les émigrés burkinabè sous divers angles : l’émission est un miroir à travers lequel l’on perçoit les raisons de l’émigration ; elle facilite l’intégration sociale et culturelle des émigrés dans le pays d’accueil ; elle est un cadre de réseautage, de double immigration, d’incitation et de dissuasion des futurs candidats à l’émigration ; elle est, enfin, une instance socio-discursive de résolution des problèmes des émigrés.
15La plupart des émigrés, interviewés dans cette recherche, ont quitté leur pays d’origine pour s’établir dans d’autres pays dans le but de se réaliser. Les raisons sont donc d’ordre économique telles que « recherche du travail », « recherche de l’argent », « recherche de nourriture », « satisfaction des besoins » (Coulibaly et al., 1980 :96). L’« ailleurs » est vu, par eux, comme synonyme de vie bien accomplie. Ils seraient partis « se chercher » comme pour signifier que tout est presque perdu pour eux dans leur pays d’origine.
« Ce qui a motivé mon départ du pays, c’était le rêve de réussir comme les amis d’enfance qui vivaient ou vivent toujours aux Etats-Unis » (Ghana) ;
« Deux raisons m’ont poussé à partir : la première, c’était pour avoir une vie meilleure comme tout le monde et la seconde, c’est le goût de pousser les études un peu plus loin afin d’avoir un emploi qui puisse répondre à mes besoins et à ceux de ma famille » (Canada) ;
« Ce qui m’a poussé à aller à l’aventure, c’est que dans mon village au pays, à Dierma dans la commune de Boussouma, les plus grandes réalisations sont faites par ceux qui sont partis en Italie. Du coup, cela nous frustre. On a vécu également avec des jeunes de notre âge qui sont partis en aventure en Italie et qui ont réussi ; je me suis dit, pourquoi ne pas tenter ma chance. Il faut le dire aussi qu’aller en Europe était un rêve pour moi aussi » (Italie).
- 3 Voir l’article entier « Commune rurale de Boussouma : la diaspora trace les sillons du développemen (...)
16Le cas de Boussouma est assez illustratif de l’apport de la diaspora dans le développement de la commune. Un reportage publié par le quotidien public Sidwaya sur ce sujet rapporte : « Les maisons, jadis en banco, ont disparu pour faire place à celles en ciment. Ses types d’habitats et son niveau de développement tranchent avec plusieurs autres communes rurales du Burkina. A perte de vue, se dressent des constructions modernes, des maisons souvent en hauteur avec des décorations de type européen. L’architecture bien soignée, ces constructions sont l’œuvre de jeunes de la diaspora » (Abdoulaye Balboné, Sidwaya, 28 octobre 2024)3.
17Les témoignages des émigrés burkinabè rejoignent le constat de Timera (2001 :37) pour qui « Partir pour ‘‘fuir la misère’’ […], échapper à un univers étriqué, faire fortune, se former... » sont les principales raisons de l’émigration. Ces mobiles mettent en opposition le pays d’accueil considéré comme l’incarnation d’un futur glorieux et le pays d’origine, le territoire d’un présent et d’un futur incertains, rejoignant le constat de Coulibaly et al (1980 : 96) selon lequel « les interviewés affirment qu’il n’y a pas de travail en Haute-Volta et qu’à l’étranger les partants peuvent trouver le travail et l’argent dont ils ont besoin ». Cette construction imaginaire et oppositionnelle des territoires de destination et de départ met en avant le sentiment communément partagé tendant à présenter le « diaspo » comme un modèle de réussite.
18L’émigration devient, dès lors, une voie pour la conquête d’un mieux-être (affirmation honorable de soi) et d’une reconnaissance sociale qui ne se manifeste que par la possession, le matériel, l’argent, l’avoir, etc. Elle serait la voie par laquelle l’on parvient au développement (Sinatti et Horst, 2015). De ce fait, on ne migre pas pour découvrir le monde ou pour une incursion touristique, mais pour ressembler à des modèles de réussite inspirants. Cette construction sociale de la réussite de l’émigré est bien répandue dans le narratif des interviewés et tend à donner l’impression que la migration est la seule et ultime voie qui conduit à la réussite alors même que celle-ci se matérialise de manière binaire, réussite / échec (Brannen et al. 2016). Cette perception positive de la migration n’est pas nouvelle. Déjà, dans les années 1970-1980, Coulibaly et al. (1980 :85) constatent qu’un tiers des migrants soutiennent avoir été influencés par des anciens migrants dont le comportement au retour véhiculait une certaine image de réussite.
19Selon les émigrés, « Allô diaspora » est comme les précurseurs d’une mission dont le rôle est d’être sur le lieu où se déroule la mission avant le jour J pour préparer le terrain en vue du succès de la mission. L’émission est, en effet, considérée comme un éclaireur qui permet non seulement de faciliter l’intégration du migrant (le nouveau et le futur migrant surtout), mais aussi comme un moyen d’imprégnation de la culture du pays d’accueil et de partage d’informations et d’expériences favorisant la réussite de l’émigré.
« (…) Et aussi, quand je suis passé à « Allô diaspora », beaucoup m’ont suivi ; cette émission a aidé beaucoup de personnes à avoir une idée claire de comment est la vie en Corée ici et sur la base de cela, il y a beaucoup qui sont entrés en contact avec moi pour me dire que grâce à moi, ils ont pu avoir une idée claire de ce que c’est l’aventure en Corée du Sud » (Corée du Sud).
20Pendant l’émission, presque tous les sujets liés à la vie de l’émigré invité sont discutés ; les raisons de l’émigration, les conditions de vie et de travail, l’intégration, les difficultés vécues, les opportunités d’emplois et d’affaires, les règles et normes sociales à respecter dans le pays d’accueil, les projets pour et dans le pays d’origine, les conditions de la migration régulière, etc. Certains émigrés regrettent n’avoir pas connu « Allô diaspora » avant leur départ du pays, l’assimilant au médecin qui guérit son patient.
« C’est sûr que si nous connaissions l’émission avant notre voyage, on aurait pu éviter les difficultés qu’on a rencontrées sur la route, car on s’en serait informé bien avant » (Italie).
21Cette construction du rôle social de « Allô diaspora » et donc de la radio rejoint la perspective fonctionnaliste de la radio (Alkalimat, 2004 ; Hassane, 2010 ; Edimo, 2010 ; Bogui et al., 2014). Celle-ci remplit une fonction d’information que les émigrés considèrent comme primordiale à leur intégration sociale. L’émission véhicule également, d’après eux, une fonction d’adaptation en permettant aux émigrés et aux futurs candidats de se préparer à affronter de nouvelles réalités sociales, parfois difficiles, mais dont on ne peut se passer. La connaissance préalable de la culture, du style et modes de vie et des langues des habitants du pays d’accueil, comme par exemple « ici si tu ne comprends pas l’anglais, c’est difficile, l’intégration » (Ghana) ou « si tu dis que tu ne bois pas l’alcool, tu ne trouveras pas d’emploi » (Corée du Sud), est une condition sine qua non pour réussir l’aventure. Cette appropriation de la culture du pays d’accueil suggère comme interprétation que « Allô diaspora » prépare les émigrés à se construire une identité transnationale ou biculturelle.
22L’émission est présentée comme une mine d’informations sur les expériences et les problèmes vécus permettant à l’émigré ou au futur émigré qui s’en approprie d’anticiper ou de savoir y faire face quand il viendrait à être confronté aux mêmes difficultés. Elle est, de ce point de vue, une espèce de cabinet de conseils qui aide à « bien se comporter dans son pays d’accueil » (Chine) ou à « savoir clairement à quoi s’attendre en allant dans tel ou tel pays » (Corée du Sud).
23« Allô diaspora » est aussi un espace de communication par lequel les émigrés se découvrent, se font connaître et se mettent ensemble. Ils l’utilisent comme vecteur de construction d’une communauté nationale d’expatriés. Elle leur permet de rester ensemble malgré la distance entre pays d’accueil et pays d’origine et entre pays d’émigration. Par l’émission ou par son invité (l’émigré à l’antenne), un réseau se construit, participant à briser le fil de l’isolement et de l’éloignement.
« Quand j’étais à Madagascar, il y avait des Burkinabè de l’Italie qui devaient se rendre là-bas mais qui n’avaient aucune information sur le pays. Grâce à l’émission, ils sont entrés en contact avec moi, ils sont arrivés et ils étaient vraiment contents. On se retrouve en famille, on fait la belle vie, on fait la belle fête. C’est vraiment sympa. Grâce à l’émission, on n’a plus peur de se rendre dans tel ou tel pays car on sait qu’on a des ressortissants dans ces différents pays » (Madagascar).
« J’ai été contacté par beaucoup de personnes qui vivent dans d’autres pays notamment en Italie, aux Pays-Bas grâce à ma participation à cette émission » (France).
« Je prends mon exemple : c’est Allô diaspora qui a renforcé mes liens avec celui que j’appelle mon grand frère. C’est après son coup de fil à l’émission que nous nous sommes rapprochés » (Guinée Équatoriale).
24« Allô diaspora » est ainsi une tribune de reliance sociale entre émigrés de même et de différents pays. Un groupe WhatsApp a même été créé par l’équipe de production de « Allô diaspora », rassemblant des centaines de Burkinabè de l’extérieur. Des informations relatives à l’actualité du pays d’origine, aux opportunités d’emplois ou d’affaires y sont diffusées. Le groupe WhatsApp leur donne la possibilité de créer une sphère publique diasporique, leur permettant de se constituer en « nomades connectés » pour un « vivre ensemble à distance » (Proulx, 2008). Ils ont là, l’occasion d’avoir un média alternatif pour briser les chaînes de la territorialité et se construire une communauté nationale. Cette identité nationale est aussi objectivée par l’usage de la langue maternelle pendant l’émission. L’animatrice ou l’animateur invite l’émigré à l’antenne à une conservation d’environ une minute dans la langue parlée par son groupe socio-ethnique, participant de fait à sa reconnexion linguistique avec son pays d’origine et à la préservation de l’identité culturelle, ethnique ou nationale, indépendamment des frontières nationales (Georiou, 2006 ; Hassane, 2010).
25« Allô diaspora » se présente, aux yeux des émigrés interviewés, comme un stimulus pour l’émigration (quitter son pays d’origine vers un pays d’accueil) et pour la double immigration (quitter son pays d’accueil vers un autre pays d’accueil). Il est ressorti des échanges avec ces derniers que des Burkinabè émigrés ont pu trouver une nouvelle destination à partir d’informations communiquées lors de « Allô diaspora ». Cette immigration dans l’immigration ou cette double immigration tiennent à diverses raisons : pour certains, c’est la recherche d’opportunités plus alléchantes dont ils ont entendu parler pendant l’émission tandis que pour d’autres, ce sont les problèmes qu’ils vivent dans le premier pays de migration (emploi précaire, migration irrégulière, sans-papiers) qui en sont le mobile.
« Des compatriotes du Gabon nous ont contacté un jour parce qu’ils avaient suivi l’émission Allô diaspora. Comme nous avions laissé nos contacts, ils nous ont appelé pour voir dans quelle mesure ils peuvent immigrer au Canada à partir du Gabon pour avoir plus d’opportunités et, là aussi, nous n’hésitons pas à apporter notre contribution pour aider » (Canada).
« Je sais qu’il y avait des Burkinabè de New York qui avaient des soucis et cela avait été dit à l’émission Allô diaspora. Sur la base de ça, il y a un compatriote qui a décidé de venir ici en Corée du Sud que d’aller à New York et il est effectivement venu » (Corée du Sud).
26Nous n’avons pas pu obtenir des statistiques sur le nombre d’émigrés qui migrent vers d’autres destinations. Qu’ils soient nombreux ou marginaux, une chose semble sûre : « Allô diaspora » constitue un tremplin pour des émigrés burkinabè de changer de destination quand c’est possible et de modifier la trajectoire du rêve pour lequel ils sont partis en aventure. L’émission participe ainsi à rendre dynamiques les circuits migratoires. Mais, les échanges entre émigrés à propos de cette question de changement de pays de migration ne sont pas unidirectionnels. Tout le monde n’est pas d’accord pour se servir de point d’entrée d’une nouvelle immigration.
« J’ai été contacté une fois par un Burkinabè qui est candidat à l’immigration aux États-Unis et qui s’est retrouvé coincé au Mexique. Il voulait aller aux États-Unis et c’est son frère qui a suivi l’émission à Ouagadougou qui lui a donné mon contact. Il voulait que j’essaie de l’aider à trouver une solution pour rentrer aux États-Unis. Je lui ai dit, mais…, ‘’moi, je suis en France, je ne peux pas t’aider au Mexique pour que tu arrives aux États-Unis’’. Il m’avait demandé si je ne pouvais pas faire en sorte qu’il revienne en France pour mieux se préparer pour les États-Unis. Je lui ai dit simplement non, que je ne peux pas » (France).
27L’intervention du frère de ce migrant coincé au Mexique traduit la dimension sociale et communautaire qui entoure la migration. La décision d’émigrer n’est pas souvent le seul fait du migrant, mais aussi de sa famille (Camara 2018 ; Gueye 2020 ; Ngom, 2017a) qui y contribue, parfois, en numéraire, même dans le cas de l’émigration clandestine ou irrégulière (Gueye et al., 2022 : 248). De ce fait, l’échec de l’aventurier est une honte familiale voire communautaire et il faut, à tout prix, l’éviter.
28Les émigrés se représentent « Allô diaspora » comme les deux côtés d’une médaille dans le sens où elle constitue à la fois une source d’inspiration et de dissuasion pour l’émigration. De leurs témoignages, ressort cette dynamique ambivalente. La manière dont l’émission reproduit la réalité sociale en termes de difficultés ou d’opportunités, d’échec ou de réussite qui entoure l’aventure migratoire plonge les futurs candidats dans l’expectative et le dilemme. Certains candidats sont gagnés à l’idée, après une émission sur le succès de l’émigration, qu’il n’y a pas meilleure voie de réussite que la voie diasporique.
- 4 Le ministère burkinabè des Affaires étrangères a institué, dans toutes les chancelleries diplomatiq (...)
« (...) Je ne peux pas donner de nom, mais j’ai reçu trois personnes en ma qualité de délégué4 qui m’ont dit avoir suivi l’émission Allô diaspora et ont vu qu’elles peuvent entrer en contact avec moi, en ma qualité de délégué, pour me soumettre une préoccupation qui est de voir dans quelle mesure je pourrais les aider à venir au Canada. Et effectivement, ça s’est réalisé. (…) Ils sont arrivés et nous avons pu aider certains à avoir des emplois et d’autres à bénéficier de formations » (Canada).
« À travers l’émission, beaucoup de personnes nous ont contacté, certains ont eu le visa, même des commerçants, pour venir ici pour leurs achats. Ils nous rencontrent et nous disent que c’est sur la base de nos interventions à l’émission qu’ils ont décidé de venir ici » (Corée du Sud).
29A contrario, de potentiels candidats ont renoncé à leur projet d’émigration après avoir suivi « Allô diaspora » où des invités expliquaient les difficultés quotidiennes auxquelles font face les émigrés. Un émigré a par exemple raconté lors d’une émission qu’il a passé deux ans sur la route avant d’atteindre son pays de destination, l’Italie.
« J’ai quitté le Burkina en 2021 pour arriver en Italie en 2023, après avoir traversé le Niger, la Libye, l’Algérie et la Tunisie. L’aventure est vraiment dure ; nous sommes passés par la mer, beaucoup ont perdu la vie dans la mer, d’autres sont portés disparus, on n’a plus de leur nouvelle » (Italie).
30Mais, entre partir et ne pas partir, la majorité des futurs candidats opte pour le premier. Le même engouement avait aussi été observé dans les années 1970 en Haute-Volta (Coulibaly et al., 1980 :101). Comme bien des jeunes de pays africains, beaucoup de jeunes burkinabè croient en la migration et y tiennent au prix parfois de leur vie (Timera, 2001 :37). Il y en a qui pensent que leur avenir ne se trouve nulle part que dans l’aventure diasporique. Cet imaginaire migratoire (Ngom, 2017b) est à mettre en lien avec le désespoir et l’échec que représente, pour eux, le pays de départ. L’équipe de production de « Allô diaspora » dit être parfois assaillie de coups de fils et de visites inopinées de candidats à l’émigration qui prennent l’émission et ses animateurs comme un tremplin pour la réalisation de leur rêve.
« L’émission ne démotive pas les gens. Il y en a qui veulent passer par l’émission pour émigrer. Rien que la semaine dernière, un jeune était venu me dire qu’il a écouté mon émission et qu’il veut que je le mette en contact avec les Burkinabè de l’extérieur. C’est courant. Ils pensent que l’émission est un tremplin pour voyager. Je reçois des appels. Ils nous demandent comment faire pour partir. Ils cherchent à se préparer et viennent ici à la radio pour se renseigner » (Équipe de production).
31Le rôle que joue « Allô diaspora » ne se limite pas au rapprochement immobile entre émigrés et entre émigrés et leur patrie. L’émission va bien au-delà pour se positionner comme la voix des sans voix en transportant dans les ambassades les problèmes et les difficultés que vivent les émigrés et en aidant indirectement à y répondre. Cette construction-publicisation radiophonique des réalités de la communauté diasporique s’inscrit en droite ligne du projet éditorial que la radio s’est fixée dès le lancement de l’émission :
« Être à l’écoute de la diaspora burkinabè, à l’écoute de ses préoccupations, lui donner la parole afin qu’elle sache que malgré la distance, elle peut trouver des solutions » (Équipe de production).
32Des difficultés liées à l’obtention de documents d’identification (carte consulaire, carte de résidence, passeport…), l’immobilisme des services techniques de certaines ambassades, les tracasseries routières dans des pays africains, etc. ont pu trouver des réponses grâce au dialogue indirect que « Allô diaspora » a permis d’établir entre les émigrés et leurs ambassades ou consulats. Par l’entremise de l’invité, l’émission traite également de sujets liés à des crises spontanées comme le coronavirus survenu à Wuhan en Chine en 2020. Une émission sur cette pandémie a permis au ministère burkinabè des Affaires étrangères et à l’Ambassade de Chine à Ouagadougou de se parler urgemment et de trouver des solutions au problème d’isolement dont souffraient les émigrés burkinabè à Wuhan.
« (..) un autre fait important, c’était lors de Covid-19 en 2020 à Wuhan où nous étions un peu coupés du monde. L’émission nous a permis de parler de la situation ; nous avons exprimé nos inquiétudes et les autorités ont eu écho de ça et nos problèmes ont été traités » (Chine).
33Un autre dialogue, cette fois-ci direct et bidirectionnel, entre l’équipe de production et la diaspora, précède parfois l’émission. Des émigrés ont souvent téléphoné à l’animatrice pour lui soumettre des préoccupations qu’ils vivent de sorte qu’elles soient formulées sous forme de questions à l’invité pendant l’émission et vice versa. De fait, une communauté au même destin s’est constituée autour de « Allô diaspora » devenue au fil des ans une émission de services.
34Cet article a montré que le projet migratoire est légitimé et soutenu par la recherche de lendemain meilleur pour l’émigré et pour sa famille, mais également par la conquête d’une reconnaissance sociale. Le futur migrant s’identifie à des modèles de réussites diasporiques qui nourrissent et stimulent son envie de partir. Dans cette cognition sociale, la radio joue un rôle éminemment important. Elle est le lieu de passage ou de transition d’une diaspora dispersée et isolée à un collectif diasporique, mue par une communauté de destin et une identité nationale et transnationale. La radio gomme la territorialité dont les frontières spatiales sont le trait caractéristique dominant, donnant la possibilité aux émigrés de mêmes et de différents pays de dialoguer à distance et de se partager les nouvelles et des opportunités. Elle plonge l’audience et les futurs candidats à l’émigration dans un avant-goût migratoire exposant difficultés et opportunités qui dissuadent les uns et incitent les autres (ceux qui ne jurent que par l’émigration). Dans le même temps, elle facilite l’intégration sociale et culturelle des « déjà-partis » grâce aux leçons de vie diasporiques qu’elle diffuse et qui rendent possible un soft métissage culturel.
35De plus, à travers « Allô diaspora », la radio est un canal par lequel s’objective une double immigration. Elle fait voyager l’émigré burkinabè de son pays d’émigration vers un nouveau pays d’émigration soit à la recherche d’un mieux-être encore rassurant que celui vécu dans le premier pays d’émigration, soit pour fuir les problèmes et les difficultés qui l’assaillent dans sa première destination, rendant la trajectoire migratoire dynamique. La radio joue également un double rôle dans l’accompagnement des dynamiques migratoires : elle sert de réceptacle des problèmes de toutes natures auxquels font face les émigrés et de laboratoire de solutions à ces problèmes, se substituant parfois aux représentations diplomatiques. Les résultats auxquels nous sommes parvenus convergent avec les travaux de Valsangiacomo (2015), de Lostis (2019), de Fierens et Rovetta (2022) selon lesquels les médias jouent un important rôle dans l’intégration sociale et culturelle des populations émigrées ou immigrées. Ils rejoignent également les conclusions de Daghmi (2013 :102) sur le rôle de la radio dans la construction de l’identité nationale diasporique et de Jolivet (2019) sur la connectivité linguistique entre émigrés et leur pays d’origine. In fine, la radio déconstruit les frontières pour permettre des relations déterritorialisées (Smati, 2013) et participe à l’amélioration des conditions de vie des émigrés (Valsangiacomo, 2015 : 99).