L’objet en quête de sens : la météorite de 1492
Texte intégral
- 1 Sur le « Donnerstein » d’Ensisheim, voir Jean-Jacques Schwien (d’après un essai d’Hubert Bari) : « (...)
1L’année 1492, « annus mirabilis » s’il en est, a vu la conjonction, apparemment fortuite, de plusieurs séries d’événements qui ont scellé le destin de l’Europe moderne, et qui dessinent, tous ensemble, un seuil d’époque : le décret de l’Alhambra et l’expulsion des Juifs d’Espagne ; la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb et, presque simultanément, un phénomène prodigieux dont la rumeur publique s’est aussitôt emparée pour en faire un instrument de propagande en faveur du futur empereur du Saint-Empire, Maximilien d’Autriche : le 7 novembre 1492, en plein midi, dans un fracas assourdissant, la chute d’une météorite de taille colossale aux portes de la cité d’Ensisheim, dans le landgraviat de Haute-Alsace1. C’est au dernier de ces événements, et à ses différents avatars médiatiques, qu’on s’intéressera ici.
- 2 Sur l’impression bâloise de Christophe Colomb, voir C. Gadrat, « De insulis nuper inventis. La diff (...)
- 3 Sur les « Flugblätter » de Brant, voir Florent Gabaude, « La stratégie médiatique des feuilles vola (...)
2« Conjonction apparemment fortuite », car le lien entre ces différentes séries causales n’a rien d’évident, et ne peut apparaître, en tout état de cause, qu’une fois situées par l’interprète dans un même plan d’intelligibilité et d’analyse, celui de la « politique » ou de l’« histoire ». En l’occurrence, ce qui a rendu possible l’intégration de ces événements dans une trame interprétative commune, c’est d’abord l’espace de leur médiatisation, puisque les imprimeurs bâlois ont pu faire écho à cette actualité et à son analyse dans des temps extraordinairement brefs, autrement dit de manière quasi immédiate. C’est le même imprimeur bâlois, Michael Furter, pour le compte de Johann Bergmann von Olpe, qui produit presque simultanément la lettre de Christophe Colomb sur les îles nouvellement découvertes (première édition illustrée de quatre bois gravés), et le tract sur le météore de 14922. Avec la diffusion des tracts ou « Flugblätter » (feuilles volantes), ancêtres des journaux, l’imprimerie à caractères mobiles a créé la possibilité inédite de diffuser à moindres frais analyses et commentaires de l’actualité. Cette possibilité n’est toutefois devenue réalité, et l’imprimerie n’est devenue un média d’opinion d’une telle efficacité, que par la présence et la rencontre, sur place, d’artistes et d’intellectuels représentatifs de l’humanisme tardif. Au moins trois d’entre eux ont joué un rôle décisif : Sebastian Brant, Albrecht Dürer et Jean Geiler de Kaysersberg3.
- 4 La Bnu conserve une copie manuscrite de ce Flugblatt, probablement ultérieure.
3Le « Flugblatt » immédiatement rédigé par Sébastian Brant après la chute de la météorite d’Ensisheim (voir ill. ci-dessous)4 a joui d’une diffusion et d’une réception d’autant plus importantes qu’il se situe précisément au cœur de l’événement historique, et qu’il n’a pas été difficile de faire accroire qu’avec ce prodige une puissance supérieure était intervenue dans la campagne militaire qui vit, quelques semaines plus tard, la victoire de Maximilien sur les Français à la bataille de Salins. La plaidoirie de Brant s’inscrit dans une tradition littéraire solidement établie, dont le prototype se trouve dans la bataille du pont Milvius qui avait vu triompher l’empereur Constantin sur Maxence, après qu’il eut aperçu un signe des cieux et un avertissement d’arborer le chrisme céleste sur l’étendard de ses soldats, comme le rapportent les apologistes Lactance et Eusèbe de Césarée.
Von dem Donnerstein gefallen im xcii. jar : vor Ensisheim
Coll. Universitätsbibliothek Basel, E-rara, https://doi.org/10.3931/e-rara-29215
- 5 « Tempus adest bone rex, redeant Saturnia regna. Inque tuas redeat fac sacra terra manus » (Fulgetr (...)
- 6 Sur la mythologie messianique autour de la personne de Frédéric II, voir Ernst Kantorowicz, L’Emper (...)
4L’intervention de Brant n’est pas celle d’un stratège, ni d’un conseiller rapproché. Elle reflète une aspiration profondément utopique, et un espoir toujours déçu tout au long du Moyen-Âge et de l’histoire du Saint-Empire : celui de voir advenir l’empereur pacificateur de la chrétienté, et de faire revenir, avec son règne, les « saturnia regna », comme le dit Brant dans un de ses poèmes consacrés à éclaircir la signification de l’insolite météore5. Ce christianisme utopique, marqué par la volonté de faire se conjuguer, en la personne de l’empereur, la puissance politique et morale, la justice et la piété, a bien eu des précédents, comme on l’avait pu voir dans la mythologie construite autour de Frédéric II de Hohenstaufen6, dont le règne aurait été marqué, selon Brant, par la chute d’une pierre dont celle d’Ensisheim serait en quelque façon la réplique :
- 7 S. Brant, Kleine Texte, 1.1, p. 90. La comparaison entre la météorite de 1492, tombée à la fin du r (...)
Und under keyser Friderich / Dem andern, fiel ein Stein grußlich / sein form war groß, ein crutz dar inn / und ander geschrifft und heimlich synn [et sous l’autre empereur Frédéric – sc. Frédéric II de Hohenstaufen – il est tombé une lourde pierre de grande taille, avec une croix dessus, et des inscriptions d’une signification cachée]7.
- 8 Voir notamment l’étude séminale d’A. Warburg, « La divination païenne et antique dans les écrits et (...)
5Chronologiquement plus rapprochée de l’année 1492, la décennie précédente avait vu fleurir maintes prédictions astrologiques spéculant sur le règne de Laurent le Magnifique (mort à Florence quelques mois auparavant, le 4 avril 1492). C’est un des mérites des travaux d’Aby Warburg, puis de Panofsky, que d’avoir montré que la célèbre Melencolia de Dürer (1514) se rattachait à ce philosophème médiéval de l’empereur messianique, sans toutefois qu’ils aient identifié la présence et la fonction de ce météore dans la célèbre gravure de 1514, ni qu’ils aient pu circonscrire le point exact de la jonction entre l’humanisme de la Renaissance italienne et celui du Nord ; or l’œuvre politique et apologétique de Sebastian Brant, annonçant par cette conjonction événementielle le retour des « saturnia regna », en constitue bien un des principaux ressorts8.
- 9 Voir É. Mehl : « “Schlüssel betewt gewalt”. Astrologie, médecine et Réforme dans Melencolia I de Dü (...)
6Dans les années qui suivent l’apparition de ce prodige, Maximilien lui-même s’est approprié l’interprétation figurative de ce phénomène, et rappellera dans un édit officiel que ces signes, surnaturels – comme aussi bien l’épidémie de cette maladie jusque-là inconnue, la syphilis, qui s’est abattue sur l’Europe dans les années 1490 –, sont des avertissements destinés à rappeler les chrétiens à une moralité plus pure, et à restaurer l’unité de l’Empire9. L’événement de 1492 annonce plus qu’un fait d’armes et un succès militaire contre le royaume de France : il rappelle que la mission terrestre de l’empereur est d’accomplir la destinée spirituelle de son peuple et d’établir, avec l’unité de l’Empire, le royaume de Dieu sur Terre. Ce discours moralisateur, dans lequel on pourrait céder à la facilité de voir le signe d’un pouvoir autoritaire tâchant d’obtenir la soumission des princes et d’acquérir le contrôle des consciences, révèle, comme un symptôme, une réalité diamétralement opposée. Comme le dit si justement Lucien Febvre :
- 10 Lucien Febvre, Un destin : Martin Luther, Paris, Presses universitaires de France, 1968 [1928], p. (...)
Dans une Europe qui partout s’organisait autour des rois, l’Allemagne restait sans souverain national […] Il y avait un empereur qui n’était plus qu’un nom, et un Empire qui n’était plus qu’un cadre. Dans ce cadre démesuré, le nom, le trop grand nom, écrasait un homme faible, un homme pauvre – parfois un pauvre homme – qu’un vote, disputé comme un marché de foire, élevait finalement à la dignité suprême, mais impuissante10.
- 11 La référence aux Hohenstaufen est ici décisive, puisque c’est Frédéric II, excommunié par le pape G (...)
7C’est tellement vrai que – Lucien Febvre n’est pas allé jusque là – sa défaillance au regard de la puissance temporelle fait que l’empereur accomplit d’autant mieux sa fonction spirituelle d’imago christi. Il ne faut donc pas se tromper sur le sens de l’« empirophilie » des humanistes comme Brant ou Dürer, qu’on ne saurait en aucune manière comparer aux nostalgies impérialistes qui caractérisent une partie des sociétés contemporaines. Il faut plutôt y déceler, dans les décennies qui précèdent la Réforme, cette aspiration hétérodoxe et qu’on pourrait dire « révolutionnaire » – si le terme n’était pas si anachronique et ambigu –, aussi hostile et critique à l’égard de la richesse et de l’hégémonie temporelle du pontife romain qu’à celle des princes-évêques électeurs de l’Empire. Comme dans le phénomène physique de l’inversion d’un champ magnétique, dont le règne de Frédéric II constitue un précédent historique remarquable, et probablement unique, le pouvoir spirituel et ses insignes passent aux mains de l’empereur, leur vrai dépositaire, tandis que le pouvoir temporel qu’exercent le pontife et la Curie romaines sont figurés, plus ou moins explicitement, comme le fruit du calcul politique et de l’ambition personnelle, et comme la domination de l’argent : en un mot comme le règne de l’Antéchrist11. L’élection plus que douteuse d’un Borgia au trône pontifical, en août 1492, qui partagera moins d’un an plus tard le Nouveau Monde entre les couronnes d’Espagne et de Portugal, suffira à jeter l’Europe dans le chaos, et à rapprocher encore un peu plus les pays du Nord de la Réforme.
Sebastian Brant, Narrenschiff, Bâle, 1494 (editio princeps ; ch. 66, « Von erfarung aller land »)
Coll. Berlin, Staatsbibliothek, Inc. 604 ; Inc. 607 (via : narragonien-digital.de)
- 12 S. Brant, Kleine Texte, 1.1, no 158, p. 250, l. 19. Sur le séjour de Dürer en Haute-Alsace, voir D. (...)
- 13 On pourrait citer à l’appui de cette interprétation la première apparition du monogramme dans le de (...)
8Le météore de 1492 n’a donc pas eu, d’emblée et immédiatement, toute la signification qu’on lui a attribuée dans les années ultérieures, et qui trouve avec la célèbre gravure Melencolia I de Dürer le point de chute de sa trajectoire herméneutique. Dans les limites de cette présentation, il suffira de rappeler une curieuse coïncidence : dans la description initiale du météore, Brant insiste sur la forme triangulaire de la roche « cui specie delte est » (De fulgetra anni xcij., l. 27). Il est possible, au vu du souvenir qu’il en gardera encore vingt ans plus tard, que le prodige de ce « Wundersteyn »12 ait suffisamment fasciné le jeune Dürer, alors présent sur place, pour que celui-ci ait décidé de changer son nom (Thürer / Dürer). En effet, le bois gravé – communément attribué à Dürer – illustrant le ch. 66 du Narrenschiff (1494) montre un étrange triangle dont on ne sait s’il figure un objet posé au sol ou un symbole graphique ajouté à la représentation, et qu’en raison de cette indécision même on peut se risquer à considérer comme un monogramme caché de l’artiste (voir ill. ci-dessus) : Δ[urer]13. Mi-signe, mi-signature, l’objet non identifié devient la manifestation de sa propre équivocité.
- 14 Jean Geiler de Kaysersberg, Passio Domini nostri Jesu Christi ex evangelistarum textu [qua] accurat (...)
9On retrouve enfin, de manière étonnante mais explicable, une représentation du « Donnerstein » par un autre graveur bâlois, Urs Graf, dans un bois gravé qui fait son apparition au plus tôt en 1506 pour illustrer la Passion de Jean Geiler de Kaysersberg, et qu’on retrouvera dans plusieurs imprimés au cours des années suivantes (voir ill. ci-dessous, à droite)14.
Jean Geiler de Kaysersberg, Passio Domini nostri Jesu Christi ex evangelistarum textu [qua] accuratissime deprompta additis sanctissimis exquisitissimisq[ue] figuris. Bois gravé, signé V[rs] G[raf]
Coll. Universitätsbibliothek Freiburg, Rara 4. L 9793, b
- 15 En 1492, Brant lui-même avait signalé les tremblements de terre dans l’historique accompagnant sa d (...)
- 16 Jean Geiler de Kaysersberg, Navicula sive speculum fatuorum, Strasbourg, 1511, « Plagas divinas adm (...)
10La présence, plutôt inattendue, de cet élément exogène dans l’iconographie de la Passion s’explique par le texte lui-même : après la mort du Christ, Geiler retient des événements prodigieux décrits par les évangélistes, le tremblement de terre et les pierres fendues (« et terra mota est, et petrae scissae sunt »), mais il ne mentionne pas l’éclipse solaire (« sol obscuratus »)15. En s’appuyant sur Gerson, dont il est un lecteur – et un éditeur – très pointu, Geiler avait d’ailleurs contesté que les différents prodiges célestes mentionnés soient des signes annonciateurs d’un événement historique, comme le veulent les astrologues vaticinateurs : en l’occurrence, ces signes sont postérieurs à l’événement surnaturel de la mort du Sauveur16.
- 17 Pour la tradition iconographique de la Vierge couronnant l’Empereur, voir dans l’étude citée plus h (...)
11C’est assez, croyons-nous, pour considérer que l’entourage de Sebastian Brant n’a finalement guère voulu retenir que le sens spirituel de ce prodige de 1492. Sa signification, en dernière analyse, consiste uniquement en ceci que le titre impérial est perçu comme l’exercice d’une charge ou d’une mission avant tout, sinon exclusivement, spirituelle. Cette mission est immédiatement reçue du ciel, sans l’intermédiaire de Rome ni des princes-électeurs, qui dépendent de l’empereur, et non l’inverse. Le titre royal qui convient à l’empereur n’a pas de rapport avec la royauté temporelle, comme s’il n’était qu’un monarque parmi d’autres ; c’est la royauté spirituelle « qui n’est pas de ce monde » : celle des descendants de David, ou mieux celle de la Vierge couronnée elle-même par le Père céleste, et dont l’Empereur tient lui-même son insigne impérial17. Il n’y a en fait aucune logique de courtisanerie dans la littérature apologétique et politique des humanistes, qui rappellent plutôt au « roi des Romains » la vraie nature de sa charge, et la mission qui est la sienne de réaliser, au-delà de toutes les alliances de fortune et de circonstance, l’unité spirituelle de l’Europe. C’est cette signification qui a été donnée au météore de 1492, inscrivant l’actualité politique dans un horizon spirituel, voire eschatologique, qui lui donnait à la fois son sens et fixait l’agenda des nations européennes.
Notes
1 Sur le « Donnerstein » d’Ensisheim, voir Jean-Jacques Schwien (d’après un essai d’Hubert Bari) : « La météorite d’Ensisheim. Légendes et réalités », in Bulletin de la Société industrielle de Mulhouse, 1985, p. 57-64 ; Odile Kammerer : « Un prodige en Alsace à la fin du xvesiècle : la météorite d’Ensisheim », in Actes des Congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public, 1994, 25, p. 294-315 ; Ursula B. Marvin : « The meteorit of Ensisheim, 1492 to 1992 », in Meteoritics, 27, 1992, p. 28-72. Voir également Owen Gingerich : « Astronomy in the age of Columbus », in Scientific American, 1992, vol. 267, no 5, p. 100-105. Les restes du corps de la météorite sont aujourd’hui conservés au musée de la Régence d’Ensisheim, mais des fragments éparpillés sont conservés dans plus de cent cinquante musées à travers le monde (nous reproduisons ici le fragment conservé à Freiburg-i.-Breisgau).
2 Sur l’impression bâloise de Christophe Colomb, voir C. Gadrat, « De insulis nuper inventis. La diffusion des découvertes de Christophe Colomb en latin », in Françoise Fery-Hue, Fabio Zinelli, Habiller en latin : la traduction de vernaculaire en latin entre Moyen Âge et Renaissance [Rencontres Tradlat, Paris, 6-7 avril 2016], École nationale des chartes, 2018 (hal-01949832).
3 Sur les « Flugblätter » de Brant, voir Florent Gabaude, « La stratégie médiatique des feuilles volantes de Sebastian Brant », in Études germaniques, 2019, À la recherche de Sébastien Brant (1457-1521), 74 (3), p. 441-457. Sur la littérature apologétique de Brant en faveur de Maximilien, voir également Darin Hayton, The Comet and the Cosmos. Astrology and the Politics of Maximilian I, Pittsburgh, Pittsburgh University Press, 2015, p. 39-47 (correction p. 40 : « Maximilian defeated the French at Senlis » : lire « Salins » et non « Senlis »). Les textes examinés ici sont édités dans Sebastian Brant, Kleine Texte, édité par Thomas Wilhelmi, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, Bd. 1.1, nos 79-86, p. 88-103.
4 La Bnu conserve une copie manuscrite de ce Flugblatt, probablement ultérieure.
5 « Tempus adest bone rex, redeant Saturnia regna. Inque tuas redeat fac sacra terra manus » (Fulgetrae… explanatio, Kleine Texte 1.1, no 86, p. 100, l. 49).
6 Sur la mythologie messianique autour de la personne de Frédéric II, voir Ernst Kantorowicz, L’Empereur Frédéric II [1927], in Ernst Kantorowicz, Œuvres, Paris, Gallimard, 2000. Voir également G. L. Potestà, Le dernier Messie. Prophétie et souveraineté au Moyen Âge, Les Belles Lettres, 2014, p. 103-117. Sur le lien de parenté entre Maximilien et Frédéric II avancé par Brant, il semble que l’idée ait été reprise et amplifiée, dans les années 1490, par l’astrologue Joseph Grünpeck, dont les écrits astrologiques et prophétiques témoignent d’une forte hostilité envers le pape Alexandre VI. Voir D. Hayton, The Comet and the Cosmos, op. cit., p. 50-51.
7 S. Brant, Kleine Texte, 1.1, p. 90. La comparaison entre la météorite de 1492, tombée à la fin du règne de Frédéric III, en 1492, et celle qui était supposément tombée pendant le règne de Frédéric II, est aussitôt reprise dans la Chronique de Nuremberg de Hartmann Schedel (1493, folio 267 r), ouvrage historique de large diffusion qui a certainement contribué à accroître encore la notoriété de ce phénomène.
8 Voir notamment l’étude séminale d’A. Warburg, « La divination païenne et antique dans les écrits et les images à l’époque de Luther » (Aby Warburg, Essais florentins, Hazan, 2015, p. 245-294).
9 Voir É. Mehl : « “Schlüssel betewt gewalt”. Astrologie, médecine et Réforme dans Melencolia I de Dürer », in Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot, 2024, p. 121-147. L’idée politico-eschatologique de l’empire comme établissement d’une monarchie universelle a été portée, dans l’entourage immédiat de Maximilien, par son conseiller Mercurino Gattinara (1465-1530). Il n’est d’ailleurs pas improbable que celui-ci ait soutenu les ambitions pontificales de Maximilien, qui projeta, en 1511, de devenir coadjuteur, puis successeur de Jules II (sur cet épisode « baroque », voir Francis Rapp, Maximilien d’Autriche. Souverain du Saint Empire romain germanique, bâtisseur de la maison d’Autriche, 1459-1519, Tallandier, 2007, p. 229-231 ; Hermann Wiesflecker, Kaiser Maximilian I. Das Reich, Österreich und Europa an der Wende zur Neuzeit, München, Oldenbourg Verlag, 1977, tome 5, p. 168-178 ; sur Gattinara, ibid., p. 499-500).
10 Lucien Febvre, Un destin : Martin Luther, Paris, Presses universitaires de France, 1968 [1928], p. 64
11 La référence aux Hohenstaufen est ici décisive, puisque c’est Frédéric II, excommunié par le pape Grégoire IX, qui était associé par le pape à la figure de l’Antéchrist ; et c’est l’apologiste de l’empereur, Pierre de la Vigne, qui inverse l’anathème (Kantorowicz, op. cit., p. 487). L’idée d’associer le pape à l’Antéchrist deviendra très vite, après l’excommunication de Luther, une vérité doctrinale et un article de la foi protestante avec les Articles de Schmalkalden. Voir Jean-Robert Armogathe : « Petite histoire de l’Antéchrist en Occident », in Commentaires, 2005/2, p. 313-324.
12 S. Brant, Kleine Texte, 1.1, no 158, p. 250, l. 19. Sur le séjour de Dürer en Haute-Alsace, voir D. Burckhardt, Albrecht Dürer’s Aufenthalt in Basel 1492-1494, München et Leipzig, G. Hirt, 1892.
13 On pourrait citer à l’appui de cette interprétation la première apparition du monogramme dans le dessin italien de l’enlèvement d’Europe : la position au centre et en haut de la page, ainsi que la manière dont le « D » est formé, avec sa forme bombée dans la partie supérieure, peut suggérer encore mieux le rapprochement avec le dessin de Brant, et les jambes du A peuvent être graphiquement comparées aux éclairs que le Donnerstein projette devant lui. Le monogramme « AD » serait donc une représentation graphiquement cohérente avec la pierre « en forme de delta » de la description de Brant.
14 Jean Geiler de Kaysersberg, Passio Domini nostri Jesu Christi ex evangelistarum textu [qua] accuratissime deprompta additis sanctissimis exquisitissimisq[ue] figuris. Original : UB Freiburg Rara 4. L 9793,b. Online-Ausg. : Freiburg-i.-Br. : Univ.-Bibl., 2009, Online-Ressource (Freiburger historische Bestände – digital : Klosterkultur am Oberrhein. Liturgica und Andachtsbücher). La première édition de cette Passion est due à l’éditeur strasbourgeois Johann Knobloch (1506). La version que nous reproduisons ici est tirée d’un exemplaire de l’édition de 1508.
15 En 1492, Brant lui-même avait signalé les tremblements de terre dans l’historique accompagnant sa description du Donnerstein et sa généalogie de la dynastie Hohenstaufen : « tremor in terris » et parhélies (« sol triplex ») sont supposés avoir annoncé le règne de Frédéric Barberousse.
16 Jean Geiler de Kaysersberg, Navicula sive speculum fatuorum, Strasbourg, 1511, « Plagas divinas admirantium », folio 88-28 r.
17 Pour la tradition iconographique de la Vierge couronnant l’Empereur, voir dans l’étude citée plus haut (note 9) les deux gravures de Brant nos 11.a p. 107 et 12.a p. 109. On voit sur la seconde, représentant la Vierge céleste protectrice de Strasbourg, les douze étoiles ceignant la couronne mariale mentionnées dans l’Apocalypse [Ap 12, 1], dans une tradition qui a notamment pour précédent la Vierge du retable de l’Agneau de Hubert et Jan van Eyck (1440), exaltant la Vierge au-dessus de toutes les créatures, par association métonymique avec la sagesse (Sa 7, 29 et 26 : « Haec est speciosor sole […] » ; cf. E. Panofsky, Les Primitifs flamands, Hazan, 1992, p. 275-276). C’est aussi suggérer, dans le contexte des années 1490, que l’investiture impériale transcende la logique de la transmission héréditaire prévalant dans le cas des monarchies terrestres.
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| Titre | Fragment de la météorite d’Ensisheim |
| Crédits | Coll. MNHN © Pierre Guernier French Moments |
| URL | http://journals.openedition.org/rbnu/docannexe/image/8094/img-1.jpg |
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| Titre | Von dem Donnerstein gefallen im xcii. jar : vor Ensisheim |
| Crédits | Coll. Universitätsbibliothek Basel, E-rara, https://doi.org/10.3931/e-rara-29215 |
| URL | http://journals.openedition.org/rbnu/docannexe/image/8094/img-2.jpg |
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| Titre | Fragment de la météorite d’Ensisheim |
| Crédits | Coll. Museum Natur und Mensch, Freiburg-i.-Breisgau |
| URL | http://journals.openedition.org/rbnu/docannexe/image/8094/img-3.jpg |
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| Titre | Sebastian Brant, Narrenschiff, Bâle, 1494 (editio princeps ; ch. 66, « Von erfarung aller land ») |
| Crédits | Coll. Berlin, Staatsbibliothek, Inc. 604 ; Inc. 607 (via : narragonien-digital.de) |
| URL | http://journals.openedition.org/rbnu/docannexe/image/8094/img-4.jpeg |
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| Titre | Jean Geiler de Kaysersberg, Passio Domini nostri Jesu Christi ex evangelistarum textu [qua] accuratissime deprompta additis sanctissimis exquisitissimisq[ue] figuris. Bois gravé, signé V[rs] G[raf] |
| Crédits | Coll. Universitätsbibliothek Freiburg, Rara 4. L 9793, b |
| URL | http://journals.openedition.org/rbnu/docannexe/image/8094/img-5.jpg |
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Pour citer cet article
Référence papier
Édouard Mehl, « L’objet en quête de sens : la météorite de 1492 », La Revue de la BNU, 32 | 2025, 84-91.
Référence électronique
Édouard Mehl, « L’objet en quête de sens : la météorite de 1492 », La Revue de la BNU [En ligne], 32 | 2025, mis en ligne le 14 novembre 2025, consulté le 22 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/rbnu/8094 ; DOI : https://doi.org/10.4000/156p9
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