Bauman, Zygmunt; Rovirosa-Madrazo, Citlali, Living on Borrowed Time. Conversations with Citlali Rovirosa‑Madrazo
Bauman, Zygmunt; Rovirosa‑Madrazo, Citlali (2010), Living on Borrowed Time. Conversations with Citlali Rovirosa‑Madrazo. Cambridge & Maden: Polity Press, 202 pp.
Texto integral
1O primeiro livro de Zygmunt Bauman publicado após o crash do mercado do subprime surge apresentado sob a forma de diálogo(s) com Citlatli Rovirosa‑Madrazo, abordando vários dos temas que o sociólogo polaco tem vindo a desenvolver ao longo dos últimos 15 anos. A obra está dividida em duas partes, a primeira delas dedicada mais directamente às questões geopolíticas e económicas, e a segunda, não deixando nunca de pertencer ao foro da sociologia política, abordando uma variedade de assuntos que vão desde o controlo populacional ao genocídio, passando pela relação entre Estado e Igreja, o significado potencial da engenharia genética para a humanidade ou o amor e o esbatimento dos laços sociais.
2No primeiro capítulo encontramos uma reflexão sobre a crise actual e as possibilidades de sobrevivência do sistema capitalista depois dela. Para Bauman, no capitalismo actualmente existente numa sociedade de consumidores, há um estímulo sistémico à satisfação imediata das necessidades que o próprio sistema cria nos sujeitos e, simultaneamente, à sensação de que persistem sempre necessidades por satisfazer. Isto é válido para o crédito, apresentado como um meio de obter satisfação ‘agora’, pagando ‘depois’, mas operando de tal forma que o acto de obter um crédito deve criar a necessidade de pedir novo crédito. Segundo Bauman, até 2008, os bancos, promovendo este comportamento dos consumidores, estimulavam o sobreendividamento contínuo por forma a obterem maiores lucros. Deste modo, a crise apresenta‑se como um sucesso do capitalismo financeiro ao criar precisamente aquilo a que se propôs: uma sociedade de devedores permanentes. Analisando o papel do Estado‑parceiro‑do‑Capital na crise, Bauman defende que as duas funções estatais basilares da modernidade sólida – subsidiar o Capital e sustentar o Trabalho, reduzindo os custos do Capital – são redefinidas na fase líquida da modernidade devido à passagem de uma sociedade de produtores para uma de consumidores, tornando‑se desnecessária a segunda função. Actualmente, através do crédito e do incentivo ao endividamento e ao consumo, o Estado cumpre a dupla função de subsidiar o Capital – para que possa vender bens e produtos – e os consumidores – para que os possam adquirir. Deste modo, o Estado norte‑americano cumpriu um duplo papel na crise: tem responsabilidade nas suas causas, devido à desregulação levada a cabo pela Administração Bush e à criação do Subprime pela Administração Clinton, que tornou o crédito acessível a milhões de indivíduos que, previsivelmente, nunca conseguiriam pagá‑lo; mas tem também papel activo na ‘solução’, através dos financiamentos pós‑crash disponibilizados pela Administração Obama.
3Suportando‑se em Rosa Luxemburgo, Bauman afirma que uma forma específica do capitalismo só existe enquanto tiver espaço para se expandir. Assim, a crise, podendo ser uma indicação do esgotamento das suas possibilidades de crescimento, forçará a readaptação capitalista e a busca de novos espaços de acção privilegiada. Portanto, ela, quando muito, poderia indicar o fim de uma forma específica do sistema capitalista e de um dos seus meios de reprodução sistémica e crescimento, mas nunca o fim do sistema como um todo. Todavia, mesmo uma alteração substancial desta era do capitalismo financeiro não é ainda certa, em grande medida pelo papel que os Estados – em particular o norte‑americano – têm desempenhado na reabilitação do sistema financeiro tal como ele existia antes de 2008. Portanto, a alternativa entre ‘raízes’ e ‘opções’ não existe numa comparação entre modelos societais mas opera somente dentro do próprio capitalismo, e a escolha tem sido pela primeira hipótese, o que não resolverá o problema no médio/longo prazo, estando a ser lançadas as bases para a repetição desta crise.
4O segundo diálogo com Citlatli Rovirosa‑Madrazo refere‑se ao papel de controlo social desempenhado pelas instituições estatais que actualmente lidam com os pobres. Para Bauman, o Estado Social – que visava manter aptos os produtores que seriam futuramente necessários ao sistema capitalista em períodos em que não o eram – já não existe. Na era pós‑fordista da sociedade de consumo, os desempregados e os pobres já não são o ‘exército de reserva’ do capitalismo mas tornaram‑se redundantes e, assim, investir no seu bem‑estar deixou de ser racional na óptica do Capital – e logo, na do Estado capitalista. Desta forma, esta ‘underclass’ redundante para a produção e para o consumo passou a ser criminalizada devido à sua ‘inutilidade’, servindo as instituições estatais para vigiar, controlar e manter os pobres‑enquanto‑consumidores‑falhados excluídos e não para os incluir. Apesar deste modo de lidar com a pobreza ser racional da perspectiva da economia capitalista, ele leva a uma diminuição geral do bem‑estar social (e não só do dos pobres), visto que este tem de ser medido pelo nível de bem‑estar dos elementos mais fracos de uma sociedade.
5O terceiro capítulo reflecte sobre a perda de poderes dos Estados face à Economia global e defende que estes, não conseguindo agora legitimar‑se pela protecção das fragilidades humanas, justificam a sua existência pela promessa de segurança física. Isto leva a que os próprios Estados instrumentalizem as sensações de incerteza, ansiedade e medo socialmente sentidas em seu benefício, encontrando ‘bodes expiatórios’ para elas, por forma a que as suas populações neles vejam a fonte de todos os problemas sociais. Contudo, esses problemas e sensações provêm principalmente das alterações de fundo que ocorreram nas esferas do trabalho, política e sociabilidade. Assim sendo, nenhum Estado isolado consegue lidar adequadamente com elas, pelo que se torna crucial criar formas de intervir globalmente sobre as dimensões económica, política e social, enfatizando a solidariedade entendida como responsabilidade pelo ‘outro’ a nível planetário. Em suma, Bauman propõe a transição de um ‘Estado Social’ defunto para um ‘Planeta Social’ capaz de acção substantiva sobre a vida humana.
6A segunda parte do livro abre com uma discussão sobre o significado do genocídio nas fases sólida e líquida da modernidade. O genocídio surge como caso paradigmático do projecto moderno de construção de Ordem. Contudo, a ideia da ‘solução final’ planeada da modernidade sólida, visando uma rearticulação do Real por forma a que este se adaptasse a um projecto civilizacional idealizado, em que um ‘Estado Jardineiro’ procura ‘arrancar’ as ‘ervas daninhas’ do tecido social para o harmonizar num acto de ‘destruição criativa’, deixou de fazer sentido. Isto porque, na fase líquida da modernidade, as grandes metanarrativas agregadoras e a própria solidez do projecto moderno são postas em causa, por um lado, tomando‑se consciência de que não é possível eliminar todos os ‘indesejáveis’, e, por outro, rejeitando‑se a própria ‘finalidade imutável’ caracterizadora do projecto em favor da abertura constante a outras possibilidades. Adicionalmente, o controlo territorial directo da modernidade sólida é agora substituído por formas de ‘indirect rule’ adaptadas à sua fase líquida, assentes no controlo económico, e em que a destruição bélica tem somente o intuito de eliminar a resistência dos ‘novos territórios’. Assim, o extermínio destas populações deixa de ser ‘necessário’, tornando‑se as vítimas de guerra em ‘danos colaterais’, aceitáveis e previsíveis na medida em que são encarados como irrelevantes para a obtenção dos objectivos de determinado esforço bélico.
7O quinto capítulo da obra discute o controlo populacional/demográfico, sendo a ‘sobrepopulação’ aqui percebida como um fenómeno de desigual distribuição de recursos a nível planetário: é um conceito que escamoteia o facto de que a densidade populacional dos países centrais é muito maior do que a dos periféricos, e que a quantidade de pessoas nestes últimos só é encarada como um problema porque estes não conseguem aceder a recursos suficientes para sustentar a totalidade das suas populações, pois um excesso de recursos aflui para o Centro.
8No sexto diálogo, Bauman e Rovirosa‑Madrazo abordam a relação entre Estado e Igreja, sendo que ambas mobilizam o medo para controlar as populações sob a sua influência. Retomando a discussão de capítulos anteriores da obra, o Estado é visto como uma “máquina de gestão, distribuição e reciclagem de medo” (129), que instrumentaliza medos provenientes de inseguranças ontológicas, económicas e estatutárias para justificar a sua existência. O medo é crucial para que as instituições políticas e económicas funcionem e se reproduzam, criando a necessidade de existência de forças funcionalmente destinadas a lidar com ele, pelo que tem de ser politicamente mantido. Estado e Igreja são percebidos como competindo pelo controlo de recursos, populações e territórios através das possibilidades de gerirem o medo que apresentam aos sujeitos, o que implica que ambas as instituições o estimulem, pois, entre outras coisas, isto leva a que os indivíduos lhes obedeçam pacífica e voluntariamente. Esta competição leva à interpenetração das esferas religiosa e política, ambas recorrendo a estratégias e discursos caracterizadores uma da outra. Apesar de se discutir muito a ‘politicização da religião’, Bauman adverte para o facto de não podermos ignorar a – potencialmente mais perigosa – ‘religiolização da política’, i.e., a tendência para a intransigência absoluta penetrar a política, transformando‑se esta num confronto entre ‘Bem’ e ‘Mal’.
9O sétimo capítulo do livro discute o impacto potencial da engenharia genética sobre a humanidade, considerando‑a como uma reformulação da eugenia na modernidade líquida e, como tal, podendo representar um perigo de regresso às ‘soluções finais’, ao acto de remoção de ‘ervas daninhas’, agora com recursos inimagináveis durante a fase sólida da modernidade. Contudo, está também em causa a individualização da solução e da remoção do indesejável: a engenharia genética pode passar a desenvolver no indivíduo o projecto – claramente moderno – de adequação do Real (no caso, do corpo) ao ideal. Particularmente quando associada à ‘coerção’ actual de tratamento (‘melhoramento’) do próprio corpo, esta forma de eliminação do indesejável pode assumir características potencialmente destrutivas. Para mais, é fulcral atendermos igualmente à conversão da ‘melhoria do corpo’ num acto de aquisição criador de novos critérios ‘genetocráticos’ de hierarquização social: há quem pode comprar e há quem não pode, e estes últimos são estatutariamente desvalorizados.
10Por último, Bauman e Rovirosa‑Madrazo abordam o amor e os laços sociais, considerando que as crianças actuais são socializadas para suspeitarem do ‘outro’, do Adulto, percebido como potencial agressor sexual, o que tem reflexos na diminuição da intimidade, tornando‑se as relações amorosas (mas também todas as outras formas de interacção humana) fugazes, fluidas, sem esforço, de curto prazo e desejosas de satisfação imediata e nada mais. Em suma, é uma questão de troca de qualidade relacional por quantidade relacional.
11Estamos perante uma obra que constitui uma boa introdução ao pensamento de Zygmunt Bauman, bem como uma boa síntese do seu trabalho dos últimos 15 anos, apesar da maioria dos temas terem já sido discutidos largamente noutras obras do autor. Como excepção de maior interesse a este possível problema, é de destacar a reflexão sobre a crise financeira no primeiro capítulo, novidade principal do livro. O ponto mais positivo da obra é Citlali Rovirosa‑Madrazo. As suas questões incisivas, teórica e historicamente bem fundamentadas, funcionam como um excelente motor para o diálogo com Bauman. Este, por seu lado, demonstra o seu recorrente ‘problema’ (para quem não gosta, admito) de ter dificuldade em seguir uma linha de raciocínio linear, o que não é diminuído pela apresentação em forma de diálogo. Como é habitual nele, mais do que as suas propostas de alternativas, o que torna as suas intervenções estimulantes é a sua constante capacidade e vontade de desconstrução crítica de todas as possibilidades até ao momento imaginadas.
Para citar este artigo
Referência do documento impresso
João Aldeia, «Bauman, Zygmunt; Rovirosa-Madrazo, Citlali, Living on Borrowed Time. Conversations with Citlali Rovirosa‑Madrazo», Revista Crítica de Ciências Sociais, 90 | 2010, 149-152.
Referência eletrónica
João Aldeia, «Bauman, Zygmunt; Rovirosa-Madrazo, Citlali, Living on Borrowed Time. Conversations with Citlali Rovirosa‑Madrazo», Revista Crítica de Ciências Sociais [Online], 90 | 2010, publicado a 01 outubro 2012, consultado a 09 novembro 2025. URL: http://journals.openedition.org/rccs/1798; DOI: https://doi.org/10.4000/rccs.1798
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