Sami Aoun, Penser la citoyenneté. Laïcité, pluralisme et islam
Sami Aoun, Penser la citoyenneté. Laïcité, pluralisme et islam, Québec, Médiaspaul, 2022, 246 p.
Full text
1Spécialiste des questions religieuses et de l’islam à l’Université de Sherbrooke et à celle du Québec à Montréal, le professeur Aoun propose avec cet ouvrage une réflexion sur la double crise que traversent aujourd’hui l’islam et la démocratie en cherchant les voies d’un dialogue constructif et résilient entre l’un et l’autre. Constatant que l’universalisme républicain d’essence libérale est aujourd’hui menacé sur plusieurs fronts – à travers notamment la déconstruction de ses mythes et de ses récits historiques fondateurs, ceux-ci incluant l’apport du christianisme à l’élaboration de ses valeurs – il s’attache à cerner la dérive de l’islamisme politique qui « est davantage un discours politique sur la religion qu’une véritable pensée religieuse » (p. 39). Malgré une divergence sur la liberté, comprise par la Modernité comme libre choix individuel et par le monde musulman comme obéissance à la volonté divine, il relève le pluralisme réel de l’islam et sa capacité historique d’adaptation, car il « n’est pas un monolithe, mais une orthopraxie » (p. 50).
2Si en Occident l’islamisme radical – auquel l’auteur consacre un chapitre aussi éclairant qu’incisif – subit l’influence de sociétés holistes, précapitalistes et patriarcales, réfractaires à l’idéal de liberté individuelle, sa rigidité d’interprétation du Coran n’est pas consubstantielle à l’islam comme en témoigne un port du voile sans fondement scripturaire et devenu, selon la formule de Soufiane Zitouni, « l’étendard de l’islamisme ». Dès lors, ce dernier se révèle pour ce qu’il est : « un populisme qui se nourrit des tensions liées aux échecs politiques du Moyen-Orient » et des transformations rapides d’une société de plus en plus sécularisée (p. 239). Sans dissimuler les difficultés nées d’une volonté de brider la liberté d’expression par la condamnation du blasphème ou d’un « séparatisme zonal » conduisant soit à la rupture avec la société d’accueil soit à l’activisme, Sami Aoun revient sur la notion de laïcité entendue non comme hostilité au religieux, mais comme protection de la liberté de conscience. Passant en revue les modèles de sécularisation anglo-saxons et français, il s’attache à décrire la spécificité du Québec qui tout en recevant le multiculturalisme canadien valorise « la priorité de défendre le fait français et un nationalisme civique qui se détache du nationalisme ethnique » (p. 105). Si le modèle laïque occidental se révèle difficilement exportable dans les pays de culture musulmane, il est lui-même travaillé de l’intérieur tant par de profondes divergences d’interprétation que par les mutations des sociétés qui l’ont vu naître.
3Se fondant sur les travaux de Rawls, Habermas et Dworkin, Sami Aoun suggère alors que ce modèle devrait intégrer le fait religieux comme facteur de médiation culturelle à partir d’un socle commun de justice impliquant aussi bien une égalité de droits qu’un consensus sur l’idée du bien vivre comme responsabilité individuelle du choix d’une vie bonne (p. 123-125). De son côté, l’islam classique, en dépit de ses tendances radicales et du scepticisme parfois affiché quant à sa capacité à se réformer, connaît « sur le terrain, une forme de désagrégation » (p. 161), ce qui conduit l’auteur à postuler qu’à l’image de la théologie catholique, la théologie islamique serait apte à connaître elle aussi un aggiornamento. C’est peut-être omettre que la conciliation entre raison et foi qui commence au xiiie siècle dans l’Église catholique avec Thomas d’Aquin a échoué dans le monde arabe malgré l’œuvre importante de ses philosophes (falāsifa), en particulier d’Ibn Bajja et d’Ibn Rushd (Averroès) grâce auxquels, aux xie-xiie siècles, la pensée aristotélicienne est passée en Occident. Cette objection mise à part, le plaidoyer final de l’auteur fait montre d’une lucidité et d’une cohérence remarquables : ses propositions en faveur du développement d’un islam tolérant comme d’une laïcité humaniste, établie sur le dialogue et le respect des choix individuels, mais ne transigeant pas sur ses valeurs fondatrices, ne peuvent que nous convaincre.
References
Bibliographical reference
Philippe Ségur, “Sami Aoun, Penser la citoyenneté. Laïcité, pluralisme et islam”, Revue du droit des religions, 16 | 2023, 164-165.
Electronic reference
Philippe Ségur, “Sami Aoun, Penser la citoyenneté. Laïcité, pluralisme et islam”, Revue du droit des religions [Online], 16 | 2023, Online since 21 November 2023, connection on 12 December 2025. URL: http://journals.openedition.org/rdr/2248; DOI: https://doi.org/10.4000/rdr.2248
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