• 1 Considerem-se, por exemplo, as seguintes obras. WOTLING, P., Le vocabulaire de Friedrich Nietzsche, (...)

1 Ao folhear dicionários especializados que, publicados em diversas línguas nas últimas duas décadas, têm por objetivo apresentar os principais temas e conceitos da filosofia de Nietzsche, o leitor não encontrará um verbete dedicado à noção de relação.¹ Essa ausência poderia levar tal leitor a concluir que inexiste um conceito de relação na obra do pensador alemão ou que, caso exista, o referido conceito não desempenha ali um papel relevante. A nosso ver, porém, esse não é o caso.

• 2 VAIHINGER, H., Nietzsche als Philosoph, 4. vom Verfasser neu durchgesehene Auflage, Berlin: Reuther (...)

2 Um sinal disso é que o tema da relação não deixou de ser considerado por estudiosos da filosofia de Nietzsche de diferentes épocas. No “Apêndice” acrescentado à edição de 1916 de seu livro Nietzsche als Philosoph, Hans Vaihinger faz ver o papel central que a noção de relação desempenha na concepção nietzschiana de realidade. Nesse texto, Vaihinger afirma que, para Nietzsche, “a realidade não é um ser incondicionado, imutável, mas sim a soma de relações [Relationen] de inúmeros fatores que se condicionam mutuamente”².

• 3 ASTOR, D., “Relativisme ou relationnisme? Le concept de réalité chez Nietzsche et Whitehead”, in: S (...)

3De igual modo, em texto recente, Dorian Astor julga que a ideia de relação ocupa um lugar fundamental no modo como Nietzsche entende a realidade. Para Astor, Nietzsche concebe um “realismo relacional e diferencial” em que “é a própria relação que é a condição real de todas as entidades”. No entanto, segundo Astor, “a realidade da relação, da qual dependem todos os termos colocados em relação, não é relativa”³.

• 4 SOMMER, A. U., “Inwiefern ist Ernährung ein philosophisches Problem? Ludwig Feuerbach und Friedrich (...)

4Andreas Urs Sommer, por sua vez, sustenta que Nietzsche constitui exemplo de “uma nova arte filosófica da relativização” (p. 319). Analisando as reflexões do filósofo sobre a alimentação, Sommer mostra que, com alcance ontológico, elas permitem dizer que, para Nietzsche, o indivíduo (animal ou planta) não é um ser que subsista por si mesmo, mas apenas relativamente (relativ) ao seu ambiente (pp. 331-332), assim como seu ambiente lhe é relativo. Desse modo, inexiste um ponto fixo que organize a realidade; existem apenas “processos de relativização” (p. 342).⁴

• 5 Platão, no diálogo Sofista (255c), por exemplo, diferencia as coisas que são ditas em si mesmas (κα (...)

8A ideia de relação (antiga na filosofia⁵) está presente em toda a obra de Nietzsche. Ele utiliza não só o substantivo Relation, tanto no singular como no plural, mas igualmente termos derivados, como Relativität, e seus correspondentes em outras classes gramaticais, como adjetivos e advérbios. Da mesma maneira, o filósofo serve-se repetidas vezes de termos alemães equivalentes ao latino Relation, como Beziehung e Verhältnis, também empregados em suas diferentes classes gramaticais, como verbos, adjetivos, advérbios e componentes de expressões.

• 6 NIETZSCHE, F., Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, in: ______, Sämtl (...)

9Além do uso dessas palavras, importa levar em conta que “relação” é um termo geral que pode ser especificado pela designação de formas de relação mais precisas. É o que se observa, por exemplo, no parágrafo 20 de Para além de bem e mal.⁶ Nesse parágrafo, Nietzsche examina a relação (Beziehung) entre fisiologia, gramática e filosofia. Mais precisamente, trata-se de uma relação de dependência. Ainda mais exatamente, Nietzsche considera que as condições fisiológicas fundam, condicionam e determinam as funções gramaticais, que, por sua vez, fundam, condicionam e determinam os conceitos filosóficos. Embora nesse parágrafo a palavra “relação” (Beziehung) figure apenas uma vez, o tema central do texto é a relação de dependência (mais especificamente: de condição e de condicionado, de fundamento e de fundado, de determinante e de determinado) entre fisiologia, gramática e filosofia. Para referir-se a essas espécies de relações, Nietzsche utiliza as palavras Abhängihkeit (dependência), Bedingung (condição), Grund (fundamento) e Bestimmung (determinação) em diferentes classes gramaticais, sob a forma de palavras derivadas e de palavras compostas.

• 7 Nota-se o emprego de expressões que contêm o termo “relação” quando Nietzsche afirma, por exemplo, (...)
• 8 Cf., por exemplo, o uso reiterado da preposição “für” no FP 2[149], KSA 12, p. 140.

11Acima, indicamos sucessivamente que Nietzsche utiliza palavras alemãs que se traduzem por relação, palavras que designam formas específicas de relação, assim como metáforas e analogias. Agora convém acrescentar que a ideia de relação é veiculada em expressões⁷ e mesmo em preposições utilizadas com sentido conceitual⁸. Como se nota, a ideia de relação não opera apenas nos textos em que Nietzsche emprega tal palavra.

• 9 As citações em notas anteriores ilustram o uso do conceito de relação na concepção nietzschiana de (...)

12Levando em conta essas diversas maneiras de utilizar a ideia de relação, parece-nos possível dizer que, da juventude até a maturidade, Nietzsche reflete sobre a ideia de relação e a faz operar como um conceito, com funções tanto crítica como propositiva, em suas considerações sobre a realidade, os valores, a estética e o conhecimento.⁹

• 10 FP 6[441], KSA 9, p. 312.

15Consideremos inicialmente o vínculo entre as noções de relação e de força. Para Nietzsche, o mundo se constitui de forças em relação. É o que indica já o fragmento póstumo 6[441], de 1880.¹⁰ Nesse texto, Nietzsche afirma primeiro que, “para nós, o mundo é, portanto, a soma das relações [Relationen]”. Em seguida, operando uma primeira generalização, ele assegura que todo ser percipiente “percebe relações [Relationen]”. Por fim, operando nova generalização, ele assevera que as forças estabelecem entre si “relações [Relationen]”.

• 11 FP 14 [79], KSA 13, p. 259.
• 12 FP 14 [79], KSA 13, p. 259.

16Nos anos seguintes, Nietzsche determina a natureza dessas relações entre as forças. Referindo-se aos “quanta de força”, ele afirma que “sua essência [Wesen], em sua relação [in ihrem Verhältniß] com todos os outros quanta, consiste em seu ‘efetivar-se’ [in ihrem ‘Wirken’] sobre os demais [quanta de força]”¹¹. Nessa relação e nesse efetivar-se, precisa Nietzsche, os “quanta dinâmicos” estabelecem “uma relação de tensão [Spannungsverhältniß] com todos os outros quanta dinâmicos”¹². Assim, as forças estabelecem relações de tensão entre si.

• 13 FP 36 [31], KSA 11, p. 563.
• 14 FP 14 [79], KSA 13, p. 259.
• 15 FP 14 [81], KSA 13, p. 261.
• 16 FP 14 [81], KSA 13, p. 261.
• 17 FP 14 [79], KSA 13, p. 259.

17Para compreender por que e em que sentido as forças estabelecem entre si relações de tensão, é preciso considerar que às forças inere o que Nietzsche denomina “vontade de potência”¹³. Assim, o conceito de força implica o de vontade de potência. Acima, mencionamos que, segundo Nietzsche, a essência da relação entre as forças é um efetivar-se. Cumpre acrescentar agora que todo efetivar-se, por sua vez, resulta de vontade de potência, tida por Nietzsche como “o fato mais elementar”: “a vontade de potência […] é o fato mais elementar, a partir do qual somente resulta um vir-a-ser, um efetivar-se [ein Wirken]”¹⁴. Considerando que a essência da relação entre as forças é um efetivar-se e que todo efetivar-se resulta de vontade de potência, Nietzsche, referindo-se aos “quanta de força”, afirma que a “essência” dos quanta de força “consiste em exercer potência sobre todos os outros quanta de força”¹⁵. O “exercer potência” das forças, explica Nietzsche, significa que “a única realidade é o querer-tornar-se-mais-forte de todo centro de força – não a autoconservação, mas sim apropriação, querer-tornar-se-senhor, querer-tornar-se-mais, querer-tornar-se-mais-forte”¹⁶. Resultando, pois, da vontade de potência, o efetivar-se das forças é um exercer potência, isto é, uma tendência à expansão e ao domínio. É nesse sentido que, em última instância, os quanta de força estabelecem uma “relação de tensão [Spannungsverhältniß] com todos os outros quanta dinâmicos”¹⁷.

• 18 Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, § 1, trad. Fernando de Moraes Barros modificada, KSA (...)
• 19 FP 19[235], KSA 7, p. 493.
• 20 FP 1[30], KSA 12, p. 17. Cf. também 34[247], KSA 11, p. 180.

19Também o conceito de vontade de potência, assim como o de força, é relacional. É o que se pode depreender da análise das transformações da posição de Nietzsche a respeito das leis naturais. Em Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, Nietzsche afirma que só podemos apreender como relações as chamadas leis naturais: “O que é, para nós, uma lei da natureza? Ela não se dá a conhecer para nós em si mesma, mas somente em seus efeitos, isto é, em suas relações [Relationen] com outras leis naturais, que, uma vez mais só se dão a conhecer para nós como relações [Relationen]”¹⁸. A mesma ideia encontra-se expressa de modo esquemático num fragmento póstumo do mesmo período de Sobre verdade e mentira no sentido extramoral: “Todas as leis naturais são apenas relações [Relationen] de um x com um y e um z. Nós definimos leis naturais como as relações [Relationen] de um xyz, das quais cada uma, por sua vez, dá-se-nos a conhecer como relações [Relationen] com outro xyz”¹⁹. É o próprio Nietzsche que destaca as três ocorrências do termo “relação”, conferindo, pela repetição e pelo destaque, importância ao termo. Posteriormente, já tendo elaborado o conceito de vontade de potência, Nietzsche precisará que o que se chama de lei natural são relações de potência: “‘Lei natural’: como fórmula para a produção incondicionada das relações de potência [Macht-Relationen] e dos graus de potência”²⁰. De um lado, assim como no caso do conceito de força, Nietzsche concebe o conceito de vontade de potência como relacional: o exercício de potência ou de poder é uma relação entre pelo menos dois termos: “relações [Relationen] de um x com um y e um z”, como ilustra o esquema de Nietzsche citado acima. De outro lado, o conceito de vontade de potência determina o sentido da noção de relação, quando considerada no âmbito da concepção nietzschiana de mundo: trata-se de relações de potência.

• 21 FP 14 [79], KSA 13, p. 259.
• 22 FP 14 [98], KSA 13, p. 274
• 23 Para além de bem e mal. In: ______. NIETZSCHE, F., Friedrich Nietzsche: Obras incompletas, trad. Ru (...)

22Considere-se o papel atribuído por Nietzsche ao conceito de vontade de potência. Além de conceber, como já mencionado, a vontade de potência como “o fato mais elementar”²¹, Nietzsche atribui ao conceito de vontade de potência a função de princípio: “Wille zur Macht principiell”²². Ao fazer operar o conceito de vontade de potência como o fato mais elementar e como princípio, Nietzsche reconduz (zurückführen) ao conceito de vontade de potência toda a realidade. Esse papel é desempenhado pelo conceito de vontade de potência no parágrafo 36 de Para além de bem e mal. Nesse parágrafo, em que expõe sua concepção de mundo como vontade de potência, Nietzsche começa por formular a hipótese de que é possível “reconduzir [zurückführen] todas as funções orgânicas a essa vontade de potência”. Em seguida, conferindo alcance universal ao procedimento de reconduzir a realidade ao conceito de vontade de potência, Nietzsche julga ter “adquirido o direto de determinar toda força eficiente [alle wirkende Kraft] univocamente como: vontade de potência”²³. Assim, o conceito de vontade de potência desempenha um papel basilar e central no sentido de que toda a realidade pode ser reconduzida à vontade de potência, que é “princípio” e “o fato mais elementar”.

• 24 FP 14[103], KSA 13, p. 280.
• 25 Para uma análise (contemporânea de Nietzsche) do conceito de relação como consequência da síntese d (...)

25O conceito de relação é, ele próprio, um “conceito de relação [Relationsbegriff]”²⁴: trata-se de um conceito composto que requer, como suas condições formais, ao menos dois relativos e uma determinada ligação entre eles.²⁵ Mais exatamente, esses três requisitos formais são os seguintes:

• 26 FP 2[77], KSA 12, p. 97.

28Na segunda seção deste artigo, mostramos que o conceito de vontade de potência funciona como o “princípio” e “o fato mais elementar” ao qual se pode reconduzir toda a realidade. Convém acrescentar agora que até mesmo as relações são reconduzidas à vontade de potência: “Todos os sentidos de relação [Beziehung] conduzem a ela [à vontade de potência]”²⁶. Desse modo, considerando os requisitos formais do conceito de relação expostos na terceira seção do presente estudo, pode-se dizer que o conceito de vontade de potência funciona como princípio relativizador mais básico e mais geral na filosofia de Nietzche.

• 27 FP 2[77], KSA 12, p. 97.
• 28 Cf., por exemplo, Para além de bem e mal, § 22, KSA 5, p. 37. Sobre o conceito de interpretação na (...)

29Levando em conta o que acabamos de dizer e os requisitos formais do conceito de relação expostos na terceira seção, torna-se pertinente investigar, no caso da filosofia de Nietzsche, a extensão do conjunto dos objetos relativizados, bem como a ligação desse conjunto dos objetos relativizados com o conjunto dos princípios relativizadores. A questão que se coloca é saber se toda a extensão dos princípios relativizadores está incluída na extensão dos objetos relativizados. Se for assim, a consequência é que todos os princípios relativizadores poderão ser considerados também, sob outras relações, como objetos relativizados: dessa forma, generaliza-se o que acontece, por exemplo, no caso particular das funções gramaticais, que são princípios relativizadores dos conceitos filosóficos e, ao mesmo tempo, objetos relativizados pela constituição fisiológica. Se for esse o caso — isto é, se todos os princípios relativizadores puderem ser considerados também, sob outros aspectos, como objetos relativizados —, a implicação última é que até mesmo a noção de vontade de potência, apresentada por Nietzsche como aquilo a que, em última instância, todas as relações se reconduzem (isto é, como princípio relativizador mais basilar e mais geral)²⁷, poderá ser considerada como objeto relativizado, ou seja, poderá ser relativizada. Essa é uma possível chave de leitura para compreender o estatuto interpretativo que Nietzsche confere à sua concepção de mundo como vontade de potência.²⁸

• 29 FP 14[93], KSA 13, p. 271. Cf. também FP 11[36], KSA 9, p. 454, e FP 14[184], KSA 13, p. 371.

31A primeira razão é que, na concepção nietzschiana de realidade, o conceito de relação possui caráter basilar e extensão máxima. Para Nietzsche, “o mundo [...] é essencialmente um mundo de relações”²⁹. Ademais, como mencionado, os conceitos de relação e de vontade de potência têm seus respectivos sentidos mutuamente determinados, implicam-se e possuem a mesma extensão, de modo que a realidade é suscetível de se reconduzir tanto ao conceito de vontade de potência como ao de relação.

• 30 Cf. FP 19[235], KSA 7, p. 493, e Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, KSA 1, p. 885.
• 31 Cf. FP 19[242], KSA 7, pp. 495-496; FP 12[17], KSA 9, p. 579; FP 13[11], KSA 9, p. 620; FP 2[77], K (...)

32A segunda razão é que o conceito de relação desempenha um papel basilar e tem extensão máxima também quando Nietzsche considera o modo como o homem em geral concebe o mundo. Para Nietzsche, a rigor, conforme já apontado, só podemos conceber o mundo como relações. É por isso que ele afirma que o que percebemos como leis naturais³⁰ são relações e, de modo mais elementar, afirma que o que percebemos como coisas e suas propriedades ou qualidades também são relações³¹.

• 33 Assim, parece-nos possível dizer que, contrariamente à tese de Dorian Astor de que a realidade das (...)

34Acima, ao examinar o parágrafo 20 de Para além de bem e mal, buscamos fazer notar que o conceito de relação, em seu sentido específico de relação de condicionamento e determinação, supõe um objeto relativizado (os conceitos filosóficos), um objeto relativizador (as funções gramaticais) e uma relação entre eles (no caso, uma relação de condicionamento e determinação). Agora, o fragmento póstumo que acabamos de citar mostra que a própria ideia de relação também é colocada no papel de objeto relativizado, isto é, Nietzsche relaciona a ideia de relação à condição fundamental que a determina: o homem. Com efeito, se, a rigor, só podemos conceber como relações o mundo e, de modo mais elementar, o que chamamos de coisas e de propriedades das coisas, essas relações, precisa Nietzsche, são antropomórficas e, portanto, não são absolutas nem podem existir no mundo tal como as concebemos. Em outros termos: concebemos o mundo como relações relativas. Assim, há dois níveis em que opera o conceito de relação: o mundo só pode ser concebido como relações (primeiro nível), mais precisamente, como relações relativas (segundo nível).³³

• 34 Além do bem e do mal § 21, trad. Paulo César de Souza, KSA 5, p. 36.
• 35 FP 6[421], KSA 9, p. 306.

35Assim, ao considerar o modo como o homem concebe o mundo, Nietzsche confere extensão máxima à aplicação do conceito de relação, a ponto de relativizar até mesmo as noções de relatividade e de relação. Com efeito, em Para além de bem e mal, o autor afirma que “somos nós apenas que criamos […] a relatividade” ³⁴e, num fragmento póstumo dos anos 1880, assegura que “uma relação absoluta é um absurdo”, donde se infere que são concebíveis apenas relações relativas³⁵.