JANOS Damien, ATTAR M. Fariduddin, A Comprehensive, Annotated, and Indexed Bibliography of the Modern Scholarship on Fakhr al-Dīn al-Rāzī (544/1150–606/1210)
JANOS Damien, ATTAR M. Fariduddin, A Comprehensive, Annotated, and Indexed Bibliography of the Modern Scholarship on Fakhr al-Dīn al-Rāzī (544/1150–606/1210), Leiden, Brill, 2023.
Texte intégral
1Lorsque le travail de recherche commence et le chercheur entre en relation avec des sources, il peut en trouver plus que ce qu’il est en mesure d’utiliser ; le bon chercheur est donc obligé d’évaluer rapidement leur utilité. Il est généralement connu que l’une des tâches les plus difficiles au début d’une recherche consiste à mobiliser activement les sources, d’engager une conversation avec elles. Dans leur dernière contribution, A Comprehensive, Annotated, and Indexed Bibliography of the Modern Scholarship on Fakhr al-Dīn al-Rāzī (544/1150–606/1210), Damien Janos et M. Fariduddin Attar offrent un soutien fondamental et sans précédent aux études raziennes. Cette nouvelle étude est la première bibliographie complète, annotée et indexée sur le philosophe et théologien ashʿarite Fakhr al-Dīn al-Rāzī. Elle compte 1100 entrées écrites en langues européennes ainsi qu’en arabe, persan, malais, indonésien, japonais et turc. La bibliographie couvre le développement de la littérature primaire et secondaire sur Rāzī du début du xxe siècle jusqu’à nos jours.
- 1 Rāzī, en écrivant en tant que théologien et philosophe ashʿarite, développe une méthode d’enquête d (...)
- 2 Ignaz Goldziher, “Aus der Theologie des Fakhr al-dīn al-Rāzī’, Der Islam 3, (1912) : 213-247. Réimp (...)
- 3 Louis Gardet, M.-M. Anawati, Introduction à la Théologie musulmane, Essaie de théologie comparée, J (...)
2Au moment où les études islamiques connaissent une croissance rapide des recherches sur les penseurs post-classiques, la figure de Rāzī est l’une des autorités les plus référencées dans toutes les principales disciplines intellectuelles de l’Islam. Alors que les études académiques sur Fakhr al-Dīn al-Rāzī dans le monde occidental prenaient leur essor au début du xxe siècle, Max Horten inaugura et rédigea les publications les plus remarquables sur Rāzī. Ses premières études étaient des monographies proposant des traductions partielles et des paraphrases des sections majeures du Muhassal de Rāzī, intitulées Die philosophischen Ansichten von Razi und Tusi (1209† und 1273†) et Die speculative und positive Theologie des Islam nach Razi (1209†) und ihre Kritik durch Tusi (1273†), publiées respectivement à Bonn en 1910 et à Leipzig en 1912. Grâce à sa maîtrise de la tradition philosophique avicennienne, Horten fut le premier à identifier l’une des principales tensions liées à la réception d’Avicenne (m.427/1037) dans la tradition tardive de la philosophie post-ghazalienne ; il a clairement exposé la portée du désaccord philosophique entre Rāzi et Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī (m.672/1274) sur leur réception de la philosophie d’Avicenne1. Malgré la grande diversité des œuvres de Rāzī, il est à noter que la recherche académique européenne était orientée vers les aspects théologiques et métaphysiques de sa pensée. La plupart des études contemporaines et postérieures aux travaux de Horten ont abordé la pensée de Fakhr al-Dīn al-Rāzī sous cet angle. Ignaz Goldziher écrit un article en 1912 sur la pensée spéculative de Rāzī2. Dans cet article, il aborde la position présumée de Rāzī en tant que “guide des sceptiques” (Imām al-mushakkikīn) induite par le contexte chiite duodécimain représenté par l’héritage philosophique de Ṭūsī hostile à ses idées dans l’Iran ilkhanide du xiiie siècle. Il n’en souligne pas moins les aspects rationalistes de Rāzī en les comparant avec les doctrines muʿtazilite et hanbalite. Mais ce n’est qu’à partir des années 1960, avec l’empreinte des études de Georges Anawati et Louis Gardet3 sur la théologie islamique, qu’il y aura de véritables développements dans la recherche sur la pensée du théologien et philosophe persan. La tentative de Damien Janos et M. Fariduddin Attar de lister et de catégoriser les publications est une tâche monumentale en soi, et nous ne pouvons que souhaiter que de tels inventaires soient menés pour d’autres penseurs majeurs de l’Islam. Un bon modèle pour ce livre peut être retracé en celui de Jules Janssens, An Annotated Bibliography on Ibn Sīnā, Leuven, 1991.
3La grande qualité de cet ouvrage est de nous donner un condensé pratique et utile des différentes sources raziennes. L’exposé de l’introduction est clair, ordonné et bien documenté. La bibliographie proposée par Damien Janos et M. Fariduddin Attar est divisée en vingt chapitres thématiques qui relatent les principaux points de la production razienne. Cette bibliographie couvre la linguistique, la physique, la médecine, l’astrologie, mais aussi la métaphysique, l’épistémologie et le commentaire coranique afin que le lecteur puisse avoir un aperçu plus clair des recherches qui ont été menées jusqu’à présent dans le sous-domaine spécifique des études raziennes.
4Cet ouvrage connaîtra certainement un succès considérable dans les études raziennes au vu de l’absence de travaux dédiés aux différents sous-domaines de l’histoire intellectuelle islamique. Le présent ouvrage vise à combler un vide méthodologique encore présent dans les études raziennes. L’exhaustivité du travail, qui comprend la littérature primaire et secondaire des études du philosophe et théologien persan jusqu’à nos jours, constitue l’atout essentiel du livre, précédé d’une préface de Frank Griffel. Nous ne pouvons qu’être reconnaissants envers Damien Janos et M. Fariduddin Attar de nous avoir fourni une bibliographie complète et annotée dans la majeure partie des langues académiques utilisées en islamologie. À l’avenir, cependant, une révision approfondie et une mise à jour des sources seraient utiles pour la recherche, qui ne cesse de produire de nouveaux travaux en études raziennes.
Notes
1 Rāzī, en écrivant en tant que théologien et philosophe ashʿarite, développe une méthode d’enquête dialectique distincte, opposée au dogmatisme philosophique et théologique. Au contraire, Ṭūsī défend les idées d’Avicenne et se fait partisan de la tradition philosophique dans son Ḥall Mushkilāt al-Ishārāt, un super-commentaire dans lequel il répond aux doutes introduits dans son Sharḥ al-Isharāt.
2 Ignaz Goldziher, “Aus der Theologie des Fakhr al-dīn al-Rāzī’, Der Islam 3, (1912) : 213-247. Réimprimé en ed. Gesammelte Schriften (ed. J. Desomogyi, Hildeshei : Olms, 6 vol., 1967-73), v. 237-71.
3 Louis Gardet, M.-M. Anawati, Introduction à la Théologie musulmane, Essaie de théologie comparée, J. Vrin, Paris, 1948.
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Référence électronique
Flavio Canuzzi, « JANOS Damien, ATTAR M. Fariduddin, A Comprehensive, Annotated, and Indexed Bibliography of the Modern Scholarship on Fakhr al-Dīn al-Rāzī (544/1150–606/1210) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], 156 (2/2024) | 2024, mis en ligne le 28 août 2024, consulté le 03 novembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/remmm/21421 ; DOI : https://doi.org/10.4000/127fp
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