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Dossier
Partie II. Une relation révélatrice des finalités de la discipline

Étude de la construction de l’identité grecque moderne à travers les extraits de deux auteurs nationaux dans les manuels scolaires

Study of the construction of modern Greek identity through textbook extracts taken from the works of two national writers
Angélique Sakellariou
p. 127-141

Résumés

Dans les manuels scolaires de grec moderne des quarante dernières années, les textes de deux écrivains sont omniprésents : ceux du poète romantique Solomos et de l’écrivain Macriyannis, général de l’armée. Nous étudions les extraits de leur œuvre, les sujets traités et leur didactisation pour comprendre pourquoi nous avons choisi ces auteurs et ces extraits particuliers qui sont à peu près les mêmes dans les manuels examinés. Pour cette analyse nous tenons compte du fait qu’ils appartiennent à la même époque, puisqu’ils ont vécu la guerre de l’Indépendance de 1821 contre les Turcs, et qu’ils écrivent en démotique, la langue parlée du peuple. Tous les deux étant considérés comme des écrivains nationaux, nous montrons que les extraits de leur œuvre expriment une idéologie dominante liée à la construction de l’identité grecque moderne.

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Texte intégral

Je tiens à remercier mes deux relecteurs anonymes qui ont fait des remarques très importantes concernant les détails, mais aussi la structure de cet article. Leur contribution m’a aidée à l’améliorer et même à le restructurer. Je remercie aussi mon amie Georgia Protogerou, spécialiste du français, d’avoir peaufiné mon expression en français. Évidemment toute faute pèse sur moi.

Introduction. Objectifs, corpus et méthodologie de la recherche

  • 1 Les traductions françaises proposées sont personnelles.

1L’enseignement de la littérature par extraits dans les anthologies scolaires est une tendance généralisée à l’école. Utile pour réaliser une analyse textuelle fine, elle peut toutefois suggérer que « l’œuvre littéraire complète n’a pas la même valeur artistique qu’une peinture, une statue ou un film, que l’on ne pourrait pas voir de manière fragmentée »1 (Apostolidou et Hodolidou, 2012).

  • 2 L’éducation en Grèce est très centralisée : à l’école il n’existe que des manuels officiels, écrit (...)

2En outre, comme Pierre Kuentz (1972) le souligne, l’extrait est une façon d’appliquer la censure sur une œuvre et de laisser lire seulement ce qui est considéré comme bon ou utile. Dans un système éducatif centralisé comme c’est le cas en Grèce, cela amène même au contrôle du contenu de l’enseignement, ainsi qu’à l’uniformité de ce contenu pour tous les élèves. Dans ces conditions, l’étude des extraits choisis pour les manuels a une grande importance puisque les extraits sont présentés, entre autres, en tant que porteurs de l’idéologie imposée par l’état central2. Notre objectif général en réalisant cette étude était donc de trouver les auteurs dont des extraits d’œuvres apparaissent le plus souvent dans les anthologies scolaires et de révéler l’idéologie qu’ils expriment.

3Pour ce faire, nous avons examiné les manuels de grec moderne de la sixième classe de l’école primaire, destinés aux enfants de 12 ans, et de la troisième classe du collège, destinés aux enfants de 15 ans. Nous avons choisi ces deux classes parce qu’elles marquent des transitions ; la première marque la fin de l’école primaire et la seconde la fin du collège, qui est en même temps la fin de l’éducation obligatoire.

4Pour chacune de ces classes, nous avons examiné quatre manuels qui se succèdent et qui ont circulé après la metapolítefsi, c’est-à-dire après la restitution du régime démocratique en Grèce en 1974. Nous avons fait ce choix parce que nous avons pris comme donné que chaque manuel se base jusqu’à un certain point sur son précédent (voir Verboord et van Rees, 2009, p. 24) ce qui faciliterait la comparaison.

5Ainsi nous avons examiné :

  1. le manuel de Velalidis et al., Ma langue. Pour la sixième classe du primaire (1983) dont l’approche est thématique, c’est-à-dire que chaque unité (il n’y pas de chapitres à proprement parler, mais des textes suivis d’exercices) est centrée sur un thème, comme, par exemple, « Automne » (qui est le titre d’un texte de G. Anninos présenté ensuite), « J’adore Dieu » (titre d’un poème de P. Spalas), « Comment j’ai appris à écrire » (titre d’un texte traduit de L. Aragon), « La conquête du pôle » (suivi d’une lettre ouverte de G. Xenopoulos), etc. Ce manuel a une méthodologie structuraliste, qui se focalise sur la grammaire et le lexique que l’on exploite à partir d’un texte littéraire3.
  2. l’anthologie de littérature de Grigoriadis et al., Textes de littérature néohellénique (1979) pour la troisième classe du collège dont chaque chapitre présente une période de la littérature grecque moderne et propose une approche herméneutique du texte qui se combine avec des éléments de la biographie de l’écrivain.

6Nous avons aussi examiné les livres qui suivent les précédents dans l’enseignement et qui sont encore enseignés à l’école :

  • l’anthologie de littérature de Katsiki-Givalou et al., (2001) En pensant et en rêvant. Anthologie de textes littéraires pour la cinquième et sixième classe du primaire. Ce manuel a une approche thématique et suit une méthodologie communicative en proposant, entre autres, des activités transversales qui couvrent plusieurs disciplines.
  • l’anthologie de littérature de Kagialis et al. (2006), Textes de littérature néohellénique pour la troisième classe du collège. Ce manuel, qui ne diffère pas beaucoup de celui de Grigoriadis et al. cité ci-dessus, a aussi une approche chronologique par mouvement littéraire et propose une approche herméneutique avec, en plus, des activités interdisciplinaires. D’après le cursus de 2004, son contenu est censé faire évoluer la pensée critique des adolescents.
  • 4 Les auteurs qui les suivent sont les poètes Odysseas Elytis et Yannis Ritsos (qui marquent le tour (...)

7Après avoir répertorié tous les écrivains parus dans ces manuels, nous avons constaté que le poète Solomos et l’écrivain Macriyannis étaient les mieux représentés4. Il y a six extraits des poèmes de Solomos (trois pour le primaire et trois pour le collège) dans les manuels les plus anciens et seulement deux extraits, mais plus longs (un pour le primaire et un pour le collège), dans les manuels les plus récents. Il y a aussi huit extraits des Mémoires de Macriyannis (deux pour le primaire et six pour le collège) dans les deux manuels les plus anciens et trois extraits (un pour le primaire et deux pour le collège) dans les manuels les plus récents. Tous les deux étant considérés comme des écrivains nationaux nous nous sommes rendu compte que les extraits de leur œuvre, non seulement exprimeraient une idéologie dominante, mais que cette idéologie serait même liée à la construction de l’identité grecque moderne.

  • 5 Ceci posé, nous n’insisterons pas sur l’analyse littéraire de l’œuvre des auteurs, pour laquelle i (...)

8Afin de servir notre objectif général, nous allons nous référer à leurs œuvres citées dans les manuels afin de : a) comprendre pourquoi ce sont ces extraits en particulier, qui ont été retenus et quels sont les sujets dont ils traitent ; b) catégoriser les sujets traités et les analyser par rapport à l’idéologie qu’ils expriment ; c) vérifier s’il y a des différences concernant le découpage des extraits, les objectifs didactiques et les moyens pédagogiques qui permettent d’aborder le message des extraits d’un manuel à l’autre ; d) chercher à identifier ce que ces différences signifient en ce qui concerne la perception de l’identité nationale et de son évolution5.

9Notre méthodologie consiste à analyser les manuels dans une perspective diachronique en adoptant une démarche comparatiste entre les périodes et entre les degrés scolaires afin de mettre au jour des convergences et des divergences entre périodes et entre manuels.

10Nous avons examiné notamment :

  • la sélection d’extraits d’œuvres dans chaque manuel ;
  • la façon dont ces extraits sont présentés (leur découpage, le paratexte qui les entoure, le titre, la mention de la source, le discours d’accompagnement dont le chapeau introductif) ;
  • la façon dont ils sont exploités (les activités didactiques associées et leurs finalités) (Kuentz, 1972).

1. Dionysios (Denys) Solomos, Yannis Macriyannis et la « question de la langue »

11Les deux auteurs les plus fréquemment rencontrés dans les manuels scolaires de littérature ont vécu durant la période de la guerre de l’Indépendance, appelée la révolution de 1821 des Grecs contre les Turcs, qui a abouti à la création de l’État grec. Tous les deux sont aussi liés à la « question de la langue » qui a beaucoup perturbé la vie politique et l’éducation de l’État grec.

12Plus précisément, depuis la période hellénistique, la Grèce connaissait une diglossie : il y avait la langue du peuple et la langue conservatrice de l’église et de l’état qui n’acceptaient pas le développement survenu à la langue du peuple. Au début du xixe siècle, pour satisfaire la demande du rapprochement de la Grèce moderne à la Grèce antique, un idiome est créé par les érudits, le katharévousa (καθαρός : pur, propre). Il s’agit d’une langue puriste qui se veut épurée des influences linguistiques « vulgaires » ou étrangères et qui utilise des formes, longtemps oubliées, du grec ancien (comme, par exemple, l’infinitif). Le katharévousa, variation haute de la diglossie, qui était donc la langue officielle de l’État et de l’éducation, a existé jusqu’en 1976, moment de son abolition, puisque le passage à la démocratie, après une dictature de sept ans, a été aussi marqué par un tournant contre le conservatisme linguistique. En ce temps-là le démotique, langue parlée du peuple et variation basse, devient la langue officielle.

  • 6 Solomos avait même fait des études en Italie, comme la plupart des Heptanésiens nobles de son époq (...)

13Depuis le temps de la guerre de l’Indépendance, la dispute concernant la « question de la langue » avait déjà commencé entre politiciens et écrivains puristes et démoticiens. En 1822, Spyridon Tricoupis, qui fut ensuite le Premier ministre du premier gouvernement de la Grèce libérée, avait rendu visite à Solomos sur l’île de Zante en Heptanèse. À cette époque-là Solomos écrivait en italien, langue de son éducation6. Tricoupis a encouragé le jeune Solomos à écrire dans sa langue natale, le grec parlé, le démotique, en lui disant que si l’Italie avait déjà son Dante, la Grèce n’en avait pas encore. Solomos fut convaincu. Ainsi :

[U]ne grande tradition se constitue avec Denys Solomos (1798 - 1857), le fondateur et chef de file de l’École ionienne. Du point de vue de l’expression, Solomos s’appuie sur la langue démotique parlée, rejetant le purisme, ainsi que sur la langue de la littérature orale, celle des chansons populaires ; il y ajoutera ses propres créations… La contribution de Solomos à « la question de la Langue » a été saluée depuis la fin du xixe siècle comme un manifeste pour l’utilisation de la langue parlée à l’écrit ; de ce point de vue il est considéré comme un précurseur du mouvement qui interviendra par la suite en faveur du démotique. (Beaton, 1996, p. 378)

14En adoptant le démotique, le but de Solomos, comme il l’exprime lui-même dans son Dialogue, était « le rapprochement des “érudits” du peuple inculte, l’assimilation de la nouvelle littérature nationale à la littérature populaire, le mélange du national et du populaire » (Veloudis, 2004, p. 197).

  • 7 Dans ses Mémoires il écrit : « J’ai appris l’alphabet à ma vieillesse et j’écris de façon rudiment (...)

15D’autre part, Macriyannis fut un général illettré, qui, d’après des sources historiques, n’a pas joué un rôle très important pendant la guerre de 1821, et qui avait appris à écrire juste pour écrire ses Mémoires7. Le démoticien Vlachoyannis a publié les Mémoires pour la première fois en 1907 quand le mouvement en faveur du démotique était à son apogée ; selon Vlachoyannis, Macriyannis « écrivait comme il pensait » (Vlachoyannis, λβ΄, dans Giannoulopoulos, 2003, p. 42) et il a gagné une place dans le panthéon des héros grâce à un essai intitulé Un Grec, Macriyannis – que le poète Georges Seféris (prix Nobel en 1963) lui a consacré (la traduction française de cet essai peut être consultée dans Séféris [1987 ; D. Kohler, trad.]). Seféris écrit dans cet essai « Je ne félicite pas Macriyannis de ne pas avoir appris les lettres, mais je rends grâce à Dieu de ne pas lui avoir donné les moyens de les apprendre » (Seféris, 1966, p. 40). Son œuvre donc a servi comme paradigme de la langue du peuple de son époque, parce que « sa langue est non faussée : rarement on y trouve un mot de katharévousa tiré de journaux ou de manifestations rhétoriques de son époque » (Dimaras, s.d., p. 257).

16D’après Robert Beaton (1996), Macriyannis était nécessaire aux démoticiens postérieurs parce qu’il n’y avait pas d’autres œuvres écrites en démotique par les membres de la première génération de la naissance de l’État grec ; c’est pourquoi ils ont introduit ses Mémoires au canon littéraire, malgré le fait que leur valeur littéraire soit contestée parce que son œuvre est historique et non littéraire et que son expression ne présente pas de choix stylistiques particuliers.

17Or, cette approche envers son œuvre ne fait pas l’unanimité. Dans le manuel de Grigoriadis et al. (1979, p. 94) dans le chapeau qui précède les extraits des Mémoires on justifie pourquoi cette œuvre est si importante pour la littérature néohellénique en recourant encore à Seféris :

[L]’œuvre a attiré l’attention des intellectuels grecs non seulement pour les informations historiques qu’elle contient et pour son patriotisme pur, mais aussi parce qu’elle révèle un talent spontané et fort pour la prose avec beaucoup de vertus narratives. Son style simple et naturel a été considéré comme exemplaire et plusieurs de nos plus importants écrivains, dont Seféris fut le premier, reconnaissent Macriyannis comme leur maître. Et il l’est vraiment, parce que Macriyannis est l’expression la plus pure de l’âme de notre peuple.

18De nos jours la « question de la langue » perdure encore ; elle concerne les éléments de katharévousa que l’on mixe au démotique. Malgré le fait que le katharévousa ait enrichi le vocabulaire du démotique d’aujourd’hui avec des mots plus formels, certaines personnes (linguistes, politiciens, professeurs) sont également favorables à la réintroduction des éléments syntaxiques du katharévousa dans le démotique, tendance qui conduit même à la production de fautes à cause d’une hypercorrection. Cette tendance à l’utilisation de plus en plus d’éléments du katharévousa dans le démotique caractérise d’une part la partie conservative de la population et d’autre part le style formel. Cela montre même une intention de paraitre plus national, plus patriote (voir Moschonas, 2008). On voit alors que la question du choix linguistique reste toujours d’actualité et étroitement liée à la perception même de l’identité nationale.

2. Les sujets traités dans les extraits de Solomos et Macriyannis

19Fidèle à notre objectif général de révéler l’idéologie dominante qui traverse les extraits trouvés, nous les présentons en les catégorisant sur les sujets qu’ils traitent et qui apparaissent aussi comme des valeurs nationales. Pour chaque sujet nous présentons au début les extraits de l’œuvre de Solomos (s’ils existent) et puis ceux de l’œuvre de Macriyannis ; nous procédons en utilisant les manuels des plus anciens aux plus récents.

2.1. Le patriotisme

  • 8 Nous avons considéré ces vers comme un seul extrait.
  • 9 Selon Dimitrios Koutsogiannis (2014), les manuels de la langue pour le collège des décennies 1970 (...)

20Dans le manuel de Velalidis et al. (1983) pour la sixième classe du primaire, la partie intitulée « La patrie et la paix » (p. 35-39) comporte sous le titre « Vers de Solomos pour la patrie et le drapeau » quatre vers décrivant la patrie, sans référence aux œuvres complètes dont ils proviennent. Les deux premiers et le quatrième appartiennent aux Ελεύθεροι Πολιορκημένοι [Libres Assiégés]8, tandis que le troisième provient du poème Ο Κρητικός [Le Crétois]. Or leur repérage est difficile, car ils ne sont pas explicitement identifiés comme extraits. Comme le titre du chapitre l’indique, le centre d’intérêt est la patrie et le drapeau. Ici, la littérature n’est pas considérée comme intéressante en tant que telle, mais en tant que véhiculaire des valeurs éthiques. Les vers sont présentés comme des slogans pour le renforcement du sentiment patriotique. Un troisième centre d’intérêt est la notion de paix, pour laquelle le poème entier Ειρήνη [Paix] de Vassilis Rotas est aussi cité. La patrie, le drapeau et la paix se présentent comme des valeurs sacrées, comme le montre par excellence un exercice demandant d’utiliser une série d’adjectifs et de noms donnés pour les caractériser (jolie, divine, respectueuse, mère douce, etc.). Le reste des exercices se centre sur la distinction entre phrase nominale et phrase verbale et sur d’autres questions grammaticales (conjugaisons, etc.) ainsi que sur le vocabulaire (séparation de familles de mots, dont quelques-uns proviennent des vers et du poème cités). Un exercice demande aux élèves de copier deux vers et de les apprendre par cœur9.

21Dans le même manuel de Velalidis et al. (1983, vol. 3, p. 133), sous le titre de l’œuvre originale, nous trouvons cinq strophes de Ύμνος εις την Ελευθερίαν [l’Hymne à la Liberté] qui est constitué de 158 strophes. Les deux premières constituent l’hymne national grec. Il n’y a ni commentaire ni exercice accompagnant cet extrait qui présente la liberté personnifiée se révoltant contre l’injustice et l’esclavage.

2.2. La religion

22Dans l’anthologie destinée à la troisième classe de collège de Grigoriadis et al. (1979), dans le chapitre intitulé « Le xixe siècle jusqu’en 1880 (École ionienne) » il y a un extrait de Ύμνος εις την Ελευθερίαν [l’Hymne à la liberté] (p. 95-96), à savoir les strophes 88-96 (les numéros des strophes sont cités dans le manuel). Le titre de l’extrait « De l’hymne à la liberté » (« Από τον Ύμνον εις την Ελευθερίαν ») souligne son caractère partiel et se réfère à l’œuvre complète. Le texte du chapeau se réfère aussi à l’œuvre entière qui porte sur la révolution de 1821 et résume le sens de l’extrait qui « se réfère au premier siège de Missolonghi et, plus particulièrement, à l’attaque turque qui a échoué le jour de Noël de 1822 » (Grigoriadis et al., 1979, p. 95). Un autre lien avec l’œuvre entière se présente sous la forme d’un exercice qui demande aux élèves de comparer une strophe donnée à une des premières strophes qui appartient à l’Hymne national. L’extrait choisi concerne surtout le rôle qu’a joué la religion dans la lutte pour la liberté et une des questions qui l’accompagnent insiste sur cette rencontre. Les autres questions se centrent sur le caractère littéraire de l’œuvre et plus particulièrement sur les images poétiques, ainsi que sur le mot lumière, les mots de sens similaire et l’effet que ceux-ci produisent dans le poème.

23Dans Velalidis et al. (1983, p. 127-131) sous le titre « Grecs », le premier extrait des Mémoires (« Εκεί που έφτιαχνα τις θέσεις[…] -Τρε μπιεν, λέγει κι αναχώρησε ο ναύαρχος ») porte seulement le nom de son auteur, Macriyannis, et se réfère à sa rencontre avec l’amiral français de Rigny qui remarque que la position de ses soldats est faible et qu’ils allaient être vaincus par les Turcs. Makriyannis lui répond que la position est faible, tout comme les Grecs, car ils sont toujours peu nombreux, mais quand ils décident de mourir, le plus souvent, ils gagnent avec l’aide de Dieu.

24Dans Grigoriadis et al. (1979) le premier extrait cité est exactement le même que celui de Velalidis et al. (1983) se référant à l’incident avec le général de Rigny. Ici il se présente sous le titre « La réponse à de Rigny ». Le deuxième extrait (« Έκατζα να φάγω ψωμί[] τον φίλησα κι εγώ. Ύστερα έφυγαν. ») intitulé « Vous êtes très peu nombreux » a presque le même sens que le précédent et se réfère à un dialogue que Macriyannis a eu avec quatre généraux français : ils lui disent que les Grecs sont très peu nombreux et que leur position est faible ; il leur répond qu’ils ont décidé de mourir pour leur patrie et qu’ils vont gagner grâce à l’aide de Dieu. Les auteurs du manuel ont choisi de mettre deux extraits ayant le même contenu, apparemment pour accentuer leur message, qui est de plus accentué par le fait que chaque extrait est suivi par des questions d’exploitation qui lui sont propres, et qui portent surtout sur son contenu. Nous pouvons citer par exemple la question suivante, chargée idéologiquement : « Quelle vertu grecque est surtout soulignée ici ? ». La réponse attendue : « C’est l’amour pour la patrie et pour Dieu » ; montre bien quelles sont les valeurs que les auteurs veulent souligner.

25Dans Grigoriadis et al. (1979) l’extrait (« Έγινα ως δεκατέσσερων χρονών […] κάμαμεν τις συμφωνίες με τον άγιον ») intitulé « À la foire de Saint Jean » se centre sur la foi religieuse de Macriyannis qui parle à l’icône de Saint Jean et passe même des accords avec lui. Les questions portent sur le ton très familier avec lequel Macriyannis parle à l’icône et demandent aux élèves de s’interroger pour savoir si son ton montre de l’irrespect ou bien de la foi profonde. Il est clair ici que la question est rhétorique, parce que la réponse est encore une fois évidente : la question n’est posée que pour faire remarquer la foi fervente du héros.

2.3. La volonté de résistance

26Dans Grigoriadis et al. (1979, p. 98) un extrait du grand poème synthétique Ελεύθεροι Πολιορκημένοι [Libres Assiégés] de Solomos est précédé par le chapeau suivant :

Libres Assiégés est un poème ambitieux, auquel le poète a travaillé pendant presque vingt ans et qui est resté finalement fragmenté. Il tire son point de départ et sa base de la résistance héroïque et du sacrifice des combattants de Missolonghi, et est écrit en trois formes différentes. Enfin, le poème est un hymne à l’être humain qui garde intacte sa volonté de résistance et de combat. Lorsque l’homme est attaché à son devoir, il continue à résister, à lutter et est prêt à se sacrifier, tout en restant libre, même s’il est assiégé par mille ennemis.

27Cette introduction à l’œuvre est suivie d’un extrait de la deuxième partie du poème qui parle de la famine dont souffrent les assiégés. La scène montre un oiseau qui, ayant trouvé une graine, la donne à manger à son petit, tandis que la mère, qui le regarde et qui n’a rien à donner à son enfant, en est jalouse. L’autre scène présentée est celle du combattant qui n’a plus la force de tenir son arme. Les questions adressées aux élèves portent sur les images poétiques, sur la clarification du contenu et sur le mètre et le schéma des rimes. L’idée mise en valeur est la souffrance du peuple.

28Dans l’anthologie de Kagialis et al. (2006), on retrouve le même extrait. Les questions qui le suivent se centrent sur la fonction littéraire du langage poétique (en insistant sur les formes expressives), sur le visage de la mère désespérée et sur celui du combattant affamé.

2.4. Le sacrifice

29Dans l’anthologie de Katsiki-Givalou et al. (2001, p. 191) pour la sixième classe du primaire, dans le chapitre intitulé « Faits tirés de l’histoire grecque » nous trouvons un extrait de la deuxième version de Ελεύθεροι Πολιορκημένοι [Libres Assiégés] (la deuxième partie) qui porte le titre de l’œuvre entière. L’introduction présente l’œuvre comme l’une des plus importantes du poète et parle de son caractère fragmenté. À la suite, le contenu de l’extrait est analysé en insistant sur le fait que « ce ne sont pas seulement les Turcs qui luttent contre les héros affamés ; c’est la nature même avec sa beauté onirique qui les tente : doivent-ils rester et mourir, en faisant leur devoir, ou essayer de fuir pour savourer la douceur de la vie ? ». Ainsi, la valeur du sacrifice pour la patrie est mise en relief.

30Dans l’anthologie de Kagialis et al. (2006), on retrouve le même extrait avec des questions d’exploitation portant sur le dilemme moral des assiégés.

  • 10 « Solomos est contemporain des auteurs européens de la première moitié du xixe siècle dont l’œuvre (...)

31Comme Beaton (1996, p. 72) le remarque, ici Solomos évoque Schiller : les assiégés de Missolonghi sont soumis à une ultime épreuve, affligés par les beautés de la nature qui les entourent, pour que leurs âmes trouvent la vraie liberté, en renonçant à toute chose terrestre. Or, cette influence du romantisme allemand sur Solomos n’est pas mise en exergue dans le manuel10. Par ailleurs, à cause de la guerre de l’Indépendance, tout le mouvement du romantisme grec est lié à l’héroïsme et au patriotisme, ce qui n’est pas clair dans les manuels qui se centrent seulement sur Solomos.

2.5. La collaboration

32Le livre de Grigoriadis et al. (1979, p. 99) comporte l’extrait « Κι όσα σημειώνω τα σημειώνω γιατί […] της θρησκείας και της κοινωνίας » intitulé « Nous sommes au nous… » (une phrase agrammaticale du texte) qui constitue la partie finale des Mémoires de Macriyannis, comme il est d’ailleurs marqué dans la première des questions qui le suivent et qui portent encore sur le contenu du texte. La dernière question demande aux élèves d’analyser le sens de la phrase « Nous sommes au nous et pas au moi » (traduction littérale). Apparemment, l’idée valorisée ici est la nécessité de coopération pour le bien commun.

33Dans l’anthologie de Katsiki-Givalou et al. (2001) pour le primaire, dans le chapitre « Faits tirés de l’histoire grecque », nous trouvons un sous-extrait (« Ένα πράμα μόνον με παρακίνησε[…] να ζήσομεν όλοι μαζί. ») de l’extrait déjà cité dans Grigoriadis et al. (1979) qui porte le même titre « Nous sommes au nous » et transmet la même idée de la collaboration de tous les Grecs pour le bien commun. Les questions qui suivent le texte portent sur son contenu. La dernière question cite une strophe du poème de Sikelianos intitulé Macriyannis qui émet le même message ; il est demandé aux élèves de trouver les similarités entre les deux textes et de les commenter.

2.6. Le lien à la Grèce antique

34Dans le manuel de Velalidis et al. (1983, p. 127-131) pour la sixième classe du primaire, dans le chapitre intitulé « Des Grecs » l’un des extraits (« Είχα δυο αγάλματα περίφημα[…] Δι’ αυτά πολεμήσαμε ») des Mémoires se réfère à un incident entre Macriyannis et deux soldats qui veulent vendre aux étrangers deux statues anciennes « magnifiques ». Macriyannis leur conseille de ne jamais les vendre même s’ils reçoivent une énorme somme d’argent.

35Dans le livre de Grigoriadis et al. (1979) l’extrait intitulé « Les statues » est exactement le même que celui cité dans Velalidis et al. (1983). La seule question qui le suit demande aux élèves d’expliquer la phrase de Macriyannis « C’est pour celles-ci que nous avons fait la guerre ». C’est une phrase qui lie la Grèce antique à la Grèce moderne et cette liaison parait toujours très importante pour l’identité grecque moderne.

2.7. L’importance de l’art populaire

36Dans Grigoriadis et al. (1979, p. 97) un extrait (« Τότε έκατζε ο Γκούρας […] Τον συγύρισα η φαμελιά του και τον χάσαμεν ») des Mémoires de Macriyannis est intitulé « La chanson » et se réfère d’abord à la chanson patriotique triste que Macriyannis a chantée à sa compagnie puis à la mort de son compagnon Gouras, survenue par la suite. Les questions portent sur le contenu du texte et la découverte du fait historique. Deux questions portent sur la chanson même que Macriyannis a chantée. La première se réfère à la naissance d’une chanson démotique et la deuxième aux motifs stables parus dans ce genre de chansons ainsi que sur les éléments nouveaux que chaque chanson apporte.

37Dans l’anthologie de Kagialis et al. (2006) une activité invite les élèves à observer les peintures du peintre naïf Zografos et de comparer sa façon de peindre au style d’écriture de Macriyannis. Ceci est important parce que l’art du peintre naïf Zografos est mis en parallèle avec l’écriture naïve de Macriyannis et les élèves sont invités à trouver leurs points communs ; le manuel insiste sur la connexion des techniques utilisées par Macriyannis avec celles de la littérature populaire. Les Mémoires sont admirées en étant un précieux échantillon de la littérature populaire (voir la section 1 ci-dessus).

38L’âme grecque s’inspire de l’art naïf – populaire dans tous ses états.

2.8. Un défaut : la division

  • 11 Dans l’anthologie de Kagialis et al. (2006, p. 46-48) il y a deux longs extraits des Mémoires auxq (...)
  • 12 Par exemple, Touloumakos (2008), professeur à l’Université, ayant une attitude très négative et tr (...)

39Dans l’anthologie de Kagialis et al. (2006, p. 46-48)11 dans un long extrait (« 1829 Φλεβαρίου 26, ΄Αργος[…] όθεν διατάχτηκα ») Macriyannis écrit sur son intention de présenter la vérité de ce qu’il a vécu pendant la guerre : « Je dirai la vérité nue » (« Εγώ την αλήθεια θα την ειπώ γυμνή »). Cet extrait est suivi par un autre, aussi long (« Η πατρίδα του κάθε ανθρώπου και η θρησκεία[…] σ’αυτήνη την πατρίδα θα ζήσω εγώ και τα παιδιά μου »). Dans ce deuxième extrait Macriyannis, après avoir écrit que « La patrie et la religion de chacun sont tout ce qui importe », précise qu’il se méfie des combattants qui ont fait fortune pendant la guerre. Parmi d’autres, il nomme Kolokotronis, grand héros de la révolution. La présence de cet extrait a donné lieu à des critiques12, parce qu’ici Macriyannis accuse d’autres combattants beaucoup plus importants que lui en suggérant ainsi la guerre civile qui a eu lieu au milieu de la guerre de l’Indépendance et qui a été pour longtemps un sujet tabou à l’école. Cet extrait n’apparait dans aucun autre manuel ; la censure concernant les sujets tabous, que Kuentz avait constatée en ce qui concerne le découpage de l’extrait (1972, p. 7), ne s’applique donc pas ici. Dans le guide du professeur, les auteurs, Kagialis et al. proposent une approche herméneutique de cet extrait, ce qui explique leur décision de l’inclure dans leur anthologie :

Macriyannis […] dénonce un nombre indéfini de combattants de la révolution (parmi lesquels il nomme Kolokotronis, Gouras, Mamouris, Kritziotis) comme étant des corrompus qui se sont enrichis durant la révolution et exploitent la nouvelle nation en pillant de plus en plus de biens. Le seul combattant que Macriyannis semble extraire de cette règle de la corruption est lui-même… les Mémoires sont proposés comme une méthode efficace pour le règlement définitif de comptes, un champ de guerre civile, dans lequel des diffamations et des versions personnelles de la vérité seront confrontées à la recherche de la prépondérance absolue. (2006, p. 34)

40Macriyannis révèle ici une caractéristique peu flatteuse : « son obsession de nous convaincre que c’était toujours lui qui avait raison, de toujours se justifier soi-même » (Giannoulopoulos, 2003, p. 221).

41Malgré les commentaires figurant dans le guide du professeur que nous venons de citer, dans les questions qui suivent l’extrait, le sujet du caractère de Macriyannis n’est pas discuté, comme si les auteurs du manuel hésitaient à le poser ouvertement, comme s’ils se censuraient eux-mêmes en ne reprenant pas, dans les questions à destination des élèves, les remarques qu’ils ont formulées dans le guide du professeur. Ainsi, les questions d’exploitation se limitent à demander aux élèves d’analyser la phrase du texte « Je dirai la vérité nue » ou bien d’associer le langage et le style du discours de Macriyannis à son caractère.

Conclusions

42La catégorisation que nous proposons des sujets traités dans les extraits de Solomos et Macriyannis sert notre objectif général qui consiste à repérer dans ces extraits des valeurs constitutives de l’identité nationale néohellénique. D’après nos constats, cette identité puiserait ses racines dans le patriotisme, la religion, la volonté de résistance, le sacrifice, la collaboration ; elle a aussi des racines à la fois dans la Grèce antique et l’art populaire sous toutes ses formes, tandis que son grand défaut semble être la division du peuple (sujet tabou jusqu’à très récemment).

43Solomos est considéré comme le poète de la nation grecque par excellence, parce que dans son œuvre il sait combiner la tradition religieuse, la chanson populaire et la langue du peuple, le démotique (Dimaras, s.d., p. 229). Il a écrit Ύμνος εις την Ελευθερίαν [l’Hymne à la Liberté], dont les deux premières strophes sont devenues l’hymne national grec, et Ελεύθεροι Πολιορκημένοι [Libres Assiégés], grand poème synthétique dans lequel il raconte le siège par les Turcs de la ville héroïque de Missolonghi, dont les habitants se sont sacrifiés. Justement, ce sont des extraits de ces deux œuvres qui apparaissent en très grand nombre dans les manuels scolaires examinés.

44D’autre part, tous les extraits des Mémoires de Macriyannis contenus dans les manuels (sauf celui où il accuse d’autres combattants de corruption) figurent parmi les extraits que Seféris avait choisi de présenter dans son essai sur lui. Cet essai, portant sur la langue et l’âme du peuple grec, nous a amenée à comprendre pourquoi ces extraits sont devenus classiques.

45Nous avons constaté « l’accord tacite entre les auteurs des manuels dans les choix des passages pertinents » des œuvres examinées (Kuentz, 1972, p. 8), ces choix étant liés à l’idéologie nationale. Nos deux auteurs évoquent la lutte des Grecs contre la tyrannie, leur dévouement à la patrie ainsi que leur sentiment religieux. Le manuel de Velalidis et al. (1983) fait souvent une référence explicite à ces valeurs nationales, tandis que les autres manuels font une allusion plus implicite. Or, il est clair que l’œuvre de ces deux écrivains est utilisée comme œuvre patrimoniale. Les poèmes romantiques de Solomos ainsi que les Mémoires du général Macriyannis sont là afin de décrire l’identité grecque au présent. De cette façon on ne les considère plus dans leur contexte : on ne saisit pas vraiment le mouvement romantique international auquel Solomos appartient et on ne se réfère pas non plus aux Mémoires d’autres combattants beaucoup plus importants que Macriyannis, comme Kolokotronis, mais qui ont écrit leurs textes en katharévousa, la langue officielle.

46En ce qui concerne la présentation des extraits, sauf chez Velalidis et al. (1983) où la grammaire est enseignée à travers la littérature, on trouve une mise en exergue de la valeur littéraire des œuvres, les extraits étant signalés comme tels et précédés par une introduction à l’œuvre intégrale.

47Il faut cependant remarquer le nombre décroissant des apparitions de ces deux écrivains en passant de manuels plus anciens aux manuels plus récents. Apparemment, les textes patrimoniaux jouent un rôle moins important au fur et à mesure que le temps passe et les manuels se modernisent en incluant un grand nombre d’écrivains plus récents. En plus, « la question de langue », que l’on pensait avoir résolue après 1976, crée encore des tensions, et ne privilégie plus uniquement le démotique en tant qu’élément constitutif de l’identité nationale.

  • 13 Mon relecteur remarque que cela est aussi valable pour la série des manuels Lagarde et Michard en (...)
  • 14 Sur la lecture orientée et scolaire vs les pratiques actuelles et les préconisations des didactici (...)

48Il faut aussi souligner que les extraits deviennent plus longs avec le temps, ce qui signifie que leur contenu est mieux contextualisé. Parfois, les élèves sont même incités à se reporter à l’œuvre entière. Cependant, les désavantages liés à l’enseignement de l’extrait persistent : d’une part, il est fréquent que les questions d’accompagnement suggèrent leurs réponses13 en imposant la « “bonne” lecture »14 (Kuentz, 1072, p. 15-17), ce qui fait que, malgré l’ambition d’origine, incluse dans le cursus, la pensée critique n’est pas favorisée ; d’autre part, à cause du caractère partiel et fragmenté de l’œuvre étudiée, qui acquiert une autonomie inauthentique (voir Belhadjin et al., 2020) et qui la plupart du temps n’est pas liée à l’œuvre intégrale, la lecture autonome de la littérature n’est pas vraiment valorisée, malgré les incitations faites aux élèves de recourir à l’œuvre intégrale.

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Bibliographie

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Notes

1 Les traductions françaises proposées sont personnelles.

2 L’éducation en Grèce est très centralisée : à l’école il n’existe que des manuels officiels, écrits par un comité de rédaction suivant les instructions de l’institut de l’éducation, qui dépend du ministère de l’Éducation. Il n’existe qu’un seul manuel (avec ses suppléments – livre du maitre ou professeur, livre de l’élève) par matière scolaire.

3 Le ministère propose deux types de supports : les manuels pour l’enseignement de la langue et les anthologies pour l’enseignement de la littérature. Cependant, en ce qui concerne l’école primaire, les manuels de langue comportaient des textes littéraires dont l’aspect littéraire n’était pas vraiment analysé.

4 Les auteurs qui les suivent sont les poètes Odysseas Elytis et Yannis Ritsos (qui marquent le tournant vers la poésie moderne) et, dans l’anthologie pour le primaire, Eugenios Trivizas, écrivain contemporain de livres pour enfants.

5 Ceci posé, nous n’insisterons pas sur l’analyse littéraire de l’œuvre des auteurs, pour laquelle il existe d’ailleurs une immense bibliographie.

6 Solomos avait même fait des études en Italie, comme la plupart des Heptanésiens nobles de son époque.

7 Dans ses Mémoires il écrit : « J’ai appris l’alphabet à ma vieillesse et j’écris de façon rudimentaire » (Έμαθα γράμματα στα γεράματα και κάνω αυτό το γράψιμο το απελέκητo).

8 Nous avons considéré ces vers comme un seul extrait.

9 Selon Dimitrios Koutsogiannis (2014), les manuels de la langue pour le collège des décennies 1970 et 1980 n’ont pas pris en compte les grands progrès survenus en Europe occidentale, où les élèves ont acquis un rôle plus actif et où l’emphase a été placée à l’usage de la langue. Ces manuels grecs ont suivi la logique du manuel plus ancien d’Oikonomou et al. (1955) qui, à son époque, était innovateur, puisqu’il présentait le texte avec les phénomènes grammaticaux à étudier, présents dans le texte. Avec ce manuel on enseignait la langue démotique, la variation basse de la diglossie existant dans le pays dans ce temps-là. La diglossie étant supprimée en 1976, ce manuel a été considéré comme modèle pour l’enseignement de la langue démotique, devenue, depuis, langue officielle.

10 « Solomos est contemporain des auteurs européens de la première moitié du xixe siècle dont l’œuvre constitue le point de départ de la création d’une nouvelle littérature, bourgeoise et nationale et donc romantique à leur pays, comme Foscolo et Manzoni en Italie, Pouchkine en Russie, Mickiewicz en Pologne, Petöfi en Hongrie et Oelenschlägre au Danemark » (Veloudis, 2004, p. 301).

11 Dans l’anthologie de Kagialis et al. (2006, p. 46-48) il y a deux longs extraits des Mémoires auxquels nous nous référons ici. Leur titre est le titre de l’œuvre et, après la citation des extraits, les auteurs proposent la lecture du texte intégral. Ils donnent même l’adresse électronique où trouver celui-ci. Le chapeau qui précède présente la chronologie de la production de l’œuvre et parle de sa valorisation au milieu du xxe siècle.

12 Par exemple, Touloumakos (2008), professeur à l’Université, ayant une attitude très négative et très conservatrice à l’encontre des manuels parus en 2006, constate que la vision de Macriyannis est ici biaisée et que ce qu’il écrit est en contradiction avec son intention de dire la vérité. Finalement, selon Touloumakos, cet extrait ne devrait pas être inclus dans le manuel parce qu’il insulte l’idée de la patrie.

13 Mon relecteur remarque que cela est aussi valable pour la série des manuels Lagarde et Michard en France.

14 Sur la lecture orientée et scolaire vs les pratiques actuelles et les préconisations des didacticiens de la littérature, voir les travaux mettant en évidence le sujet lecteur (par exemple Tailhandier [2018] ou Louichon [2017]).

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Pour citer cet article

Référence papier

Angélique Sakellariou, « Étude de la construction de l’identité grecque moderne à travers les extraits de deux auteurs nationaux dans les manuels scolaires »Repères, 64 | 2021, 127-141.

Référence électronique

Angélique Sakellariou, « Étude de la construction de l’identité grecque moderne à travers les extraits de deux auteurs nationaux dans les manuels scolaires »Repères [En ligne], 64 | 2021, mis en ligne le 14 mars 2022, consulté le 14 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/reperes/4574 ; DOI : https://doi.org/10.4000/reperes.4574

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Auteur

Angélique Sakellariou

Université de Macédoine de l’Ouest, Florina, Grèce

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Droits d’auteur

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