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Chronique bibliographique

Michel Masłowski (éd.), Religion et identité en Europe centrale

Avec la coll. de Delphine Bechtel et Clara Royer, Paris, Belin, (coll. Europes centrales), 2012, 346 pages
Agata Stolarz
p. 784-785
Référence(s) :

Religion et identité en Europe centrale, Michel Masłowski (éd.), avec la coll. de Delphine Bechtel et Clara Royer, Paris, Belin, (coll. Europes centrales), 2012, 346 pages. ISBN 978-2-7011-5824-2

Texte intégral

1L’identité, spécialement dans ses rapports avec la religion, a fait l’objet au cours des dernières décennies d’une attention croissante de la part des chercheurs venus de divers horizons des sciences humaines. Cette démarche s’explique, en partie, par l’importance des questions actuelles de l’Europe, comme le Préambule de la Constitution européenne, la place des différences religieuses dans les conflits sociaux ou encore les processus d’intégration entre la « vieille » et la « jeune » Europe. Comme le rappelle Michel Masłowski, ces travaux abordent avant tout le problème des « permanence(s) du religieux ». Les contributeurs de l’ouvrage collectif Religion et identité en Europe centrale ont formulé le projet ambitieux de la reconstruction des « liens subtils entre identité culturelle et religion » dans cette partie de l’Europe, comme le souligne Chantal Delsol dans son avant-propos. Plus précisément, le contenu de cette étude à la fois riche et diversifiée donne au lecteur la possibilité de saisir les rapports complexes entre la religion et l’identité nationale des États, à partir d’exemples concrets et de problèmes particuliers issus de leur histoire. Il faut ajouter à cela qu’une grande partie de ces analyses se situe dans une perspective de temps long.

2La problématique choisie a amené les auteurs à se confronter à un vaste champ de questionnements. Le sujet est en effet imposant par son étendue. Les problématiques esquissées dans le livre sont nombreuses et concernent des domaines variés : la littérature (texte de Kinga Siatkowska-Callebat sur la déconstruction du topos du « Polonais catholique » dans la prose polonaise récente), l’histoire (texte de Delphine Bechtel intitulé « Religion et identité dans la culture politique yiddish (1890-1930) » sur les territoires de la Pologne, de la Lituanie, de la Biélorussie et de l’Ukraine actuelles) ou encore la sociologie. Les cadres chronologiques de ce travail sont également très étendus, puisqu’il aborde aussi bien des événements comme l’Union de Brest de 1595-1596 (contribution de Teresa Chynczewska-Hennel sur l’Église uniate et l’identité ukrainienne) que la période communiste ou les évolutions du début xxie siècle.

3Le sujet a été défini par son cadre géographique particulier. La volonté d’analyser les frontières de l’Europe centrale à travers ses marqueurs identitaires est un choix à la fois exigeant et fécond devant les nombreuses définitions, souvent discordantes, de cette région. Néanmoins, la liste d’États ainsi établie nécessiterait quelques précisions. Si l’on dépasse les cadres stricts du Groupe de Visegrád en inscrivant l’Ukraine dans l’Europe centrale, ne serait-il pas légitime de faire figurer dans cet ensemble d’autres pays ? Une telle perspective conduit à s’interroger sur la place de la Biélorussie et de la Lituanie, en raison de leurs liens historiques avec la Pologne et avec les courants culturels de l’Europe centrale. La même interrogation pourrait concerner la partie occidentale des Balkans (Croatie, Slovénie), voire les anciennes marges de l’empire ottoman (Serbie, Roumanie et Moldavie). Par conséquent, il est regrettable que l’ouvrage n’expose pas plus explicitement les arguments qui permettraient de justifier les limites spatiales posées à l’analyse.

4Les frontières nationales sont pourtant au cœur de la structure du livre divisé en parties consacrées aux différents pays de l’espace concerné (la Pologne, la Hongrie, les pays tchèques, la Slovaquie et l’Ukraine), à l’exception de la dernière, dédiée aux populations juives de ces territoires. Elles sont précédées par deux contributions (regroupées sous le titre « Vues panoramiques ») qui entendent donner une perspective plus large et transnationale à l’ensemble. Cependant, une telle démarche n’atteint que partiellement les objectifs annoncés. Le premier texte se limite à une comparaison entre la Pologne et la Bohême, qui analyse l’empreinte laissée par la religion sur l’identité nationale. L’autre étude, faite par Patrick Michel, propose un point de vue beaucoup plus large. Cependant, si l’auteur examine le rôle de l’Église en Europe centrale à l’époque de la domination soviétique, son propos, comme il le mentionne lui-même, s’appuie avant tout sur le cas polonais.

5Cette approche comparative parfois superficielle limite malheureusement la cohérence de cet ouvrage qui se présente pourtant comme une synthèse dans son intitulé, son introduction et sa table des matières. De même, bien que plusieurs textes annoncent une perspective régionale, ils se concentrent essentiellement sur des problèmes spécifiques à un pays particulier. En témoigne l’article fort intéressant de Małgorzata Smorąg-Goldberg qui traite de Bruno Schulz et du réalisme magique au regard des idées messianiques du xixe siècle. Cette problématique, comme en témoignent d’autres chapitres du livre, constitue pourtant un objet d’études commun pour plusieurs pays de la région et pourrait facilement donner lieu à des comparaisons. Michel Masłowski l’examine dans la prose d’Adam Mickiewicz et observe ses héritages à l’intérieur des processus de construction identitaire dans la Pologne du xxe siècle. Joanna Goszczyńska analyse à son tour la place du messianisme dans les écrits du poète, folkloriste et philosophe Samo Bohdan Hroboň (1820-1894) et du poète, journaliste et militant nationaliste Michal Miroslav Hodža (1811-1870). Une comparaison entre ces différentes réflexions aurait incontestablement permis d’étoffer leur contenu et de mettre en exergue leur portée. Le même regret concerne le sujet de l’Église uniate, qui dans le texte de Teresa Chynczewska-Hennel se limite à l’Ukraine. Même s’il est indéniable que la question de l’Église gréco-catholique et de son influence sur l’identité ukrainienne constitue en soi un thème particulièrement important, il aurait été souhaitable de le mettre en parallèle avec le cas slovaque, et éventuellement biélorusse ou roumain. Cela aurait apporté, aux côtés du judaïsme, un contrepoint intéressant à l’étude de l’Église catholique de rite latin et des courants protestants, qui dominent la majorité des contributions.

6Malgré ces quelques remarques relatives à la forme plus qu’au contenu du livre, celui-ci offre incontestablement un éclairage important sur le sujet. Les réflexions qui y sont menées permettent d’affirmer avec certitude que la religion a toujours été et demeure encore très présente dans les discours identitaires des pays de l’Europe centrale (quelle que soit la définition choisie pour cet espace), y compris dans les tentatives de déconstruire son rôle dans l’énonciation des appartenances. La diversité des confessions et des attitudes face à la religion distingue précisément ces territoires d’un Occident plus sécularisé et d’un Orient (Russie) qui n’a jamais remis en question la position prééminente de l’Église orthodoxe. Il convient d’ajouter que cette approche soucieuse d’appréhender les frontières de cette région particulière et révélatrice de sa polyphonie identitaire n’a été possible que grâce à la collaboration entre spécialistes issus de différentes traditions. Leurs regards variés mais complémentaires renforcent la valeur de ce travail.

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Pour citer cet article

Référence papier

Agata Stolarz, « Michel Masłowski (éd.), Religion et identité en Europe centrale »Revue des études slaves, LXXXV-4 | 2014, 784-785.

Référence électronique

Agata Stolarz, « Michel Masłowski (éd.), Religion et identité en Europe centrale »Revue des études slaves [En ligne], LXXXV-4 | 2014, mis en ligne le 26 mars 2018, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/res/324 ; DOI : https://doi.org/10.4000/res.324

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Auteur

Agata Stolarz

Instytut Europy Środkowo-Wschodniej, Lublin

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Droits d’auteur

CC-BY-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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