2Lorsqu’on cherche des analogies avec le phénomène littéraire de Czernowitz, la comparaison typologique la plus adéquate semble être la littérature allemande de Prague. Bien évidemment, les phénomènes sont loin d’être identiques aussi bien par l’envergure que du point de vue des choix esthétiques et des aspects axiologiques. Cependant, au premier abord, ces deux exemples présentent nombre de similitudes. C’est particulièrement net si l’on essaie de déterminer les spécificités de chacune de ces littératures. Ainsi, le célèbre germaniste et spécialiste de littérature tchèque Paul Reimann qui s’est penché sur la question, a écrit par exemple :

4En réalité, il ne s’agit pas du simple voisinage de deux littératures, mais de leur interférence féconde, de la fonction de la littérature pragoise allemande en tant que pont reliant le monde slave et l’Europe occidentale. De l’avis d’un autre chercheur tchèque, Ludvik Václavek,

• 5 Ludvik Václavek, « Das spezifische der deutschen sozialistischen Literatur in der Tschechoslowakei (...)

[…] les Allemands pragois avaient un rôle d’intermédiaire entre les littératures et les cultures tchèque et allemande, autrement dit quelque chose qui sied à la culture allemande, mais n’a pas été réalisé par elle en son temps5.

5Sur cette voie, l’obstacle principal était avant tout les tendances nationalistes et chauvinistes de l’Allemagne, ses fausses ambitions et certitudes, relatives à son absolue supériorité culturelle sur les peuples slaves, qui ont commencé à se manifester à l’époque de Bismarck et n’ont cessé de croître, en atteignant leur apogée sous le nazisme.

Rapports inter-littéraires

6La situation particulière des écrivains pragois de langue allemande qui participaient à la constitution de la littérature allemande, tout en étant entourés par un monde slave, a favorisé des rapports inter-littéraires intenses, une réception mutuelle des écrivains allemands et tchèques. Au tournant des xix^e-xx^e siècles apparaît une nouvelle attitude politique et sociale à l’égard du peuple tchèque et de sa culture, mais aussi à l’égard d’autres peuples slaves. Elle était initiée par Rilke, qui s’inspirait du folklore tchèque dans ses premiers recueils, Vie et chanson (all. Leben und Lieder, 1894) et Offrandes aux lares (all. Larenopfer, 1896).

• 6 Rainer Maria Rilke, „Larenopfer“ édition bilingue, traduit par Alfred de Zayas, Los Angeles, Red H (...)

Mich rührt so sehr Elles me touchent à l’extrême
böhmischen Volkes Weise, les chansons du peuple bohème,
schleicht sie ins Herz sich leise, qui se glissent dans le cœur,
macht sie es schwer. le grevant de langueur6.

9Est également commune aux littératures allemandes pragoise et tchernivtsienne le fait que la plupart de leurs créateurs étaient des ressortissants de familles juives, assimilées depuis longtemps dans l’espace culturel germanophone. Il y a bien évidemment des exceptions (Rilke à Prague ou Drozdowski ou bien Rezzori à Czernowitz), mais globalement, cette logique est propre aux deux littératures. Leurs représentants considéraient l’assimilation non pas comme un état particulier, exceptionnel, mais comme une chose des plus naturelles.

12La sphère mystique n’était pas étrangère à la littérature allemande de Czernowitz : la mystique hassidique dans la poésie de Rose Ausländer ou les paraphrases cabalistiques du Celan tardif, nourries de la lecture du philosophe religieux juif Gershom Scholem. La coloration mystique marque également les récits et les romans de Martin Flinker (1895-1986). Le grotesque est propre à la poésie d’Alfred Gong (1920-1981), à la prose de Gregor Von Rezzori qui reproduit souvent un monde artificiel et exotique de l’Europe du Sud-Est dans une incroyable incarnation grotesque et sarcastique. La passion anecdotique remplissait toute l’atmosphère de la vie de Czernowitz la multiethnique, où chaque peuple devenait involontairement objet de gentilles blagues de la part de ses voisins (« Der beste Witz kommt aus Czernowitz », all. la meilleure blague vient de Czernowitz). Elle règne en maîtresse absolue sur les Histoires maghrébines de Rezzori, dans la collection savoureuse d’histoires humoristiques d’Otto Seidmann (1910-1981) (Die Peschl), qui est devenue l’équivalent bucovinien de la tante Jolesch de l’écrivain autrichien Friedrich Torberg (1908-1979). Et pour ce qui est de l’amour des poètes de Czernowitz pour la langue allemande, on pourrait en rédiger des traités.

14La présence culturelle allemande en Bucovine n’est pas si ancienne, à peine un quart temporel de la présence culturelle allemande à Prague, seulement 143 ans entre l’adjonction de cette région à la couronne autrichienne en 1775 et sa transmission au royaume de Roumanie en 1918. Par conséquent, la littérature germanophone de Czernowitz apparaît sur la scène historique un peu plus tard : sa phase la plus active coïncide avec la période de l’entre-deux-guerres et ses plus grandes réalisations qui marquent une percée hors d’un cadre strictement régional ont lieu après 1945, dans la diaspora.

16La même séparation peut être observée dans la littérature allemande de Bucovine, où appartiennent au premier groupe A. Margul-Sperber, R. Ausländer, A. Kittner, M. Rosenkranz, David Goldfeld (1904-1942), alors que Klara Blum (1904-1971), Kubi Wohl (1911-1935), Silvius Hermann (1912-1934) feraient partie du second. Mais si on devait prendre comme références de « l’âge d’or » de l’école allemande de Prague des représentants tels que R.-M. Rilke, qui a publié son premier recueil à la fin du XIXe siècle et Louis Fürnberg (1909-1957) qui a commencé à publier après la fin de la Première Guerre mondiale et la dislocation de la monarchie, tous les deux ont fini leurs jours loin de Prague : Rilke en Suisse, à Rarogne, et Fürnberg à Weimar, alors en Allemagne de l’Est.

17Il en va de même pour les poètes germanophones de la Bucovine du XXe siècle, à commencer par le plus âgé, Alfred Margul-Sperber, qui a beaucoup voyagé à travers le monde, avant de s’installer dans les années trente à Bucarest, en finissant par Manfred Winkler, mort à Jérusalem. Cependant, les motifs qui ont poussé les poètes bucoviniens à quitter leur pays étaient bien plus tragiques que ceux de leurs collègues pragois.

18Un autre facteur est tout aussi important. La plupart des écrivains germanophones de Prague avaient réussi à se faire connaître à l’époque de la monarchie danubienne. Ils étaient conscients que leur œuvre s’inscrivait harmonieusement dans le grand fleuve du processus littéraire germanique. En revanche, la littérature allemande de Czernowitz surmonte le complexe de sa provincialité (all. Heimatliteratur) seulement après la Première Guerre mondiale, lorsque la langue allemande perd déjà son statut dominant en Bucovine, et à la génération des professeurs de gymnase et des fonctionnaires (Ernst Rudolf Neubauer (1828-1890), Ludwig-Adolf Staufe-Simiginowicz (1832-1897), Johann Georg Obrist (1843-1901), Anton Norst (1859-1939)) succède une génération de poètes que les nouvelles conditions socio-politiques (en premier lieu la guerre et la disparition de l’empire), ont arraché à une vie bien réglée et contraint à la fuite et à l’errance (Alfred Margul-Sperber, Rose Ausländer, Alfred Kittner, Moses Rosenkranz). La vie dans les grandes villes telles que Vienne, Paris, New York a, bien évidemment, élargi leur horizon culturel et, en même temps, renforcé leur sentiment d’instabilité économique et d’infériorité sociale.

20Chez les écrivains pragois dominaient les genres épiques (roman, récit, nouvelle, esquisse, reportage, essai). La poésie lyrique et le drame étaient plus confidentiels. Le plus célèbre des poètes lyriques de la littérature allemande de Prague est Rainer Maria Rilke, et le plus célèbre des dramaturges, Franz Werfel. Toutefois, la majeure partie du groupe des auteurs pragois allemands est constituée par des prosateurs, Gustav Meyrink, Franz Kafka, Max Brod, Leo Perutz, Johannes Urzidil, Egon Erwin Kisch et d’autres, dont l’œuvre se déployait dans le courant expressionniste ou approchant.

21Aux sources de l’avant-garde pragoise se tenait un groupe de créateurs bohème (venant de Bohème), fondé en 1898 et connu sous le nom de « la Jeune Prague » (tch. Mladá Praha). Ses membres dont Paul Leppin (1878-1945), Oskar Wiener (1873-1944), Ottokar Winicky (1872-1943), le peintre graphiste Hugo Steiner-Prag (1880-1945), se retrouvaient au café Renaissance, où s’exprimait leur anticonformisme. La révolte contre le milieu petit-bourgeois s’exprimait souvent par une remise en cause des traditions, une volonté de choquer, un penchant pour les thèmes tabous. Cependant, les premières manifestations de la nouvelle perception du monde expressionniste font leur apparition dans l’œuvre des auteurs pragois un peu plus tard, après 1910. Celles-ci se forment lors des rencontres des jeunes auteurs pragois germanophones au café Argo, où étaient organisées des lectures spontanées et des discussions autour de nouvelles œuvres. Tout comme les éditions expressionnistes de Berlin, Die Aktion et Der Sturm, qui étaient des porte-paroles de la jeune génération des écrivains et des artistes allemands, l’avant-garde littéraire pragoise se groupait autour de la revue Herder-Blätter, publiée de manière irrégulière d’avril à octobre 1912 (il n’y a eu que cinq numéros). Parmi les correspondants réguliers de la revue, on comptait Franz Kafka, Oskar Baum, Max Brod, Franz Werfel et d’autres, qui ont formé plus tard le noyau du Cercle de Prague.

22En revanche, le paysage littéraire de la Bucovine était presqu’entièrement lyrique. D’où une différence importante, évoquée par Edith Silbermann :

• 17 Edith Silbermann, Begegnung mit Paul Celan. Erinnerung und Interpretation, Aachen, Rimbaud 1993, p. (...)

La littérature pragoise était principalement urbaine, les plaines appartenaient essentiellement aux Allemands des Sudètes. La situation des poètes juifs germanophones de la Bucovine est tout autre. Ce sont les paysages qui dominent chez eux, incontestablement, on pourrait parler d’une perception du monde foncièrement paysanne17.

23Le paysage joue, en effet, un rôle clef chez la plupart des poètes bucoviniens : les recueils poétiques Gleichnisse der Landschaft (all. les Paraboles du paysage) d’A. Margul-Sperber, Der Regenbogen (all. l’Arc-en-ciel) de R. Ausländer, Der Brunnen (all. le Puit) de D. Goldfeld, de nombreux poèmes paysagés d’Isaac Schrayer (1890-1948), M. Rosenkranz, le jeune Celan ne font que le confirmer. Cela est lié, bien évidemment, aussi au fait que Czernowitz, à la différence de Prague, n’était pas un grand topos urbain et a gardé pendant longtemps l’aspect d’un village, d’une idylle quasi pastorale. Or, la culture des cafés viennois en tant que centre d’échanges intellectuels s’est affirmée à la césure des deux siècles aussi à Czernowitz, où les cafés tels que le Café Habsburg ou Zum schwarzen Adler proposaient à leurs visiteurs des dizaines de périodiques en diverses langues venant du monde entier. Il est vrai cependant que ce n’étaient pas des cafés purement littéraires et les hommes des lettres ne jouissaient pas à Czernowitz du respect social dont ils bénéficiaient à Prague.

Insularité

24Nonobstant la constellation asymétrique de genres, de thèmes et de structures formelles entre les deux phénomènes littéraires, ils étaient proches pour l’essentiel : c’était, dans les deux cas, des îlots de culture allemande qui se sont formés et fonctionnaient sur un espace géographique extrêmement réduit dans un milieu ethnique étranger. Ce qui engendrait constamment le complexe d’une certaine menace, la sensation d’un inconfort psychologique.

• 18 Goldstücker, « Die Prager deutsche Literatur als historisches Phänomen », in idem, op. cit., p. 2 (...)

La littérature allemande de Prague est apparue durant les dernières décennies de la monarchie austro-hongroise, dans un milieu non naturel, insulaire, séparé du corps sain du peuple. Ses représentants vivaient sur cet ilot germano-pragois dans un triple ghetto : allemand, germano-juif, bourgeois18.

25remarque à ce sujet Paul Eisner.

27Cet état de choses concerne également les poètes allemands de Czernowitz, à la différence près que, par ses dimensions, la capitale de la Bucovine est loin derrière Prague, ses habitants se connaissaient et, par conséquent, l’exclusion de l’individu ne revêtait pas des formes aigues. Et cependant, la peur, l’incertitude croissante et l’inquiétude face à l’avenir avaient une nature commune. Le germaniste tchèque Eduard Goldstücker qui a eu le mérite de réhabiliter Kafka dans les pays de l’ancien bloc socialiste l’explique ainsi :

• 20 Goldstücker, op. cit., p. 28-29.

La spécificité de la littérature allemande de Prague est étroitement liée à la conscience ou au pressentiment, propres aux écrivains pragois de langue allemande que l’époque du libéralisme bourgeois touchait inexorablement à sa fin. […] Pour les Juifs, la fin de l’ère libérale était synonyme de grand danger, car leur destin, comme ils le pensaient, était intimement lié au libéralisme. Seuls ceux qui sont capables de prendre conscience de ce fait peuvent comprendre pourquoi tant de Juifs ont pris une part active au développement de la culture allemande de la période bourgeoise tardive, en particulier à Prague20.

28Comme en témoigne le recensement mené régulièrement tous les dix ans en Autriche-Hongrie, la population germanophone de Prague diminuait de manière catastrophique (15,5 % en 1880, 12 % en 1890, 7,5 % en 1900). Cela signifiait qu’à partir de la deuxième moitié du xix^e siècle, une épée de Damoclès pesait sur son avenir. E. Goldstücker de poursuivre :

• 21 Ibidem, p. 30.

Il n’est donc nullement étonnant que ce soit précisément dans ces années qu’est apparue à Prague une littérature de niveau mondial. La raison essentielle qui a permis à la littérature allemande de Prague, passablement provinciale à l’époque, d’atteindre un niveau mondial, réside dans le fait que les Allemands de Prague […] étaient le premier groupe social dont les écrivains ont ressenti que ce monde courrait vers l’abîme et la catastrophe21.

29Dès lors, ils ont considéré leur œuvre comme une tentative désespérée de s’y opposer, une sorte de « chant du cygne ».

30À l’évidence, ces mêmes raisons peuvent expliquer aussi l’intensité de la vie spirituelle de Cernăuți-Czernowitz entre les deux guerres. Et cependant, le temps ici était encore plus compté (Délai ultime (all. Galgenfrist) est le titre d’un des recueils poétiques d’Alfred Gong). Le pressentiment intuitif de la catastrophe à venir ne laissait aux auteurs de Czernowitz aucun espace pour des réflexions épiques, l’acuité et la densité de ces sentiments étaient si envahissantes qu’elles demandaient une sublimation immédiate. Et c’est un vers lyrique qui s’avérait être la forme la plus adéquate. À la différence des œuvres épiques qui exigeaient souvent un certain travail préparatoire, un long temps de maturation et d’écriture, et parfois se distinguaient par un volume important, le poème lyrique peut être noté rapidement sur un bout de papier de fortune ou n’être gardé qu’en mémoire, ce qui facilitait sa préservation et son transport ; dans les conditions d’un ghetto, c’était un avantage inestimable. Cela explique probablement aussi les différences dans la genèse des modèles littéraires de Prague et de Czernowitz.

31Les spécialistes de littérature allemande inclinent à penser que la littérature germanophone de Prague n’était pas une école littéraire, car sa base n’était constituée que par des facteurs linguistique et topographique ainsi que par des relations amicales entre ses représentants.

33Par conséquent, on invoque plus souvent ici un « cercle pragois des écrivains allemands ». Outre les auteurs évoqués, on y compte généralement Victor Hadwiger (1878-1911), Paul Leppin (1878-1945), Oscar Baum (1883-1941), Ernst Sommer (1888-1955), Paul Kornfeld (1889-1942), Rudolf Fuchs (1890-1942), Otto Pick (1887-1940), Felix Weltsch (1884-1964), Ernst Weiss (1882-1940) et d’autres. Mais, comme le remarque Walter Zettl :

• 23 Herbert Zeman (dir.), Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart, (...)

Il ne s’agissait pas d’une communauté fermée, mais d’un certain nombre d’auteurs qui étaient liés entre eux par des problèmes existentiels identiques, une éducation et une origine similaire23.

34La notion d’école est encore plus problématique concernant la poésie germanophone de Bucovine. Dans une des lettres à l’écrivain autrichien Ernst Schönwiese (1905-1991) du 8 novembre 1947, A. Margul-Sperber, qui vivait à l’époque à Bucarest, écrivait :

• 24 Peter Goßens. « “So etwas wie eine Bukowiner Dichterschule […]”. Ernst Schönwieses Briefwechsel mi (...)

Dans peu de temps, vous pourrez constater avec effroi qu’il existe ici une sorte d’école poétique de Bucovine dont je suis amené à faire office d’un Opitz24.

36Aussi variées soient les manières de création individuelles, les hommes de lettres allemands de Prague sont unis par des bases esthétiques et idéologiques communes qui témoignent du lien génétique entre cette enclave littéraire et la littérature des métropoles allemandes. E. Goldstücker affirme :

• 29 Goldstücker, op. cit., p. 25.

Géographiquement et historiquement, elle [la littérature allemande – PR] constitue un élément de la vie spirituelle allemande en Autriche-Hongrie, bien qu’en réalité elle ait toujours davantage penché du côté de Berlin, Leipzig et Münich que de Vienne. Sans Rilke, Kafka, Werfel et Kisch, si on ne devait prendre que ces quatre, il serait impossible d’imaginer l’histoire de la littérature allemande. Mais il serait tout autant impossible d’imaginer l’histoire de la littérature autrichienne ou l’histoire de la création littéraire en Tchécoslovaquie29.

• 36 Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart…, p. 128-129.

À la différence de la littérature des colonies allemandes isolées qui s’appuie sur le milieu populaire et naturel, la littérature allemande de Prague avec son caractère foncièrement urbain n’était pas dans un milieu vivant. De plus, la langue allemande de Prague était une langue de la haute société, laquelle, intégrée dans le développement fulgurant de la partie tchèque de la population, se retrouvait dans une sorte de ghetto sans barrières. De ce fait, à partir du milieu du xixe siècle, cette langue se transformait progressivement en un parler stagnant d’un groupe qui, dans sa réaction de défense, se concentrait avant tout sur la grammaire, alors que son vocabulaire ne cessait de s’appauvrir36.

39Et cependant, la langue maternelle allemande des écrivains pragois était considérée comme une langue officielle de l’État auquel appartenait la Bohème. La majorité d’entre eux ne connaissait pas le dédoublement linguistique auquel étaient condamnés les poètes bucoviniens. S’appuyant sur la tradition orale et écrite vieille de plusieurs siècles, les auteurs pragois germanophones ne ressentaient pas de complexe d’infériorité. Bien évidemment, leur langue subissait l’influence du milieu tchèque, faisait de nombreux emprunts (des bohémismes), parfois même des constructions stylistiques complètes. Déjà E. E. Kisch ironisait à ce sujet, lorsqu’il écrivait :

• 37 Skála, art. cit., p. 124.

Man geht auf ein Bier oder auf ein Nachtmahl, man ist auf eine Tasse geladen, man hat Geld auf die Bluse bekommen. Der Fremde, der vermeinen würde, daß wir Künstler seien, die auf Bier zu gehen vermögen, oder Verschwender, die ihr Abendbrot mit Füßen treten, würde sich täuschen. Unsere Kunst besteht nur darin, die tschechische Präposition, na’ an falscher Stelle richtig zu übersetzen.
On peut aller sur la bière ou bien sur la soirée, être invité sur une tasse de café ou bien trouver de l’argent sur la chemise. Un étranger qui pense que nous sommes des magiciens capables de marcher sur la bière, ou bien des gaspilleurs qui piétinent leur déjeuner, sera déçu. Notre art consiste uniquement à traduire correctement une mauvaise utilisation de la préposition tchèque na37.

• 40 Alfred Gong, Gnadenfrist. Gedichte, Baden bei Wien, G. Grasl, 1980, p. 13.

Auf dem Ringplatz zertrat seit 1918
der steinerne Auerochs den k. und k. Doppeladler. Den Fiakerpferden ringsum war dies pferdapfelegal.
Vom Rathhaus hing nun Rumäniens Trikolore
und die Steuerbeamten nahmen Bakschisch
und sprachen rumänisch. Alles andere sprach jiddisch, ruthenisch, polnisch und ein Deutsch
wie z.B. : « Ich gehe fahren mich baden zum Pruth. »40
Depuis 1918, à Ringplatz un auroch de pierre
piétinait l’aigle impérial et royal bicéphale.
Les chevaux des fiacres s’en fichaient autour. Désormais, un tricolor roumain pendait à l’hôtel de ville, les percepteurs prenaient leur bakchich
Et parlaient rumänisch. Tout le reste parlait
yiddish, ukrainien, polonais et un allemand
du genre : « Me baigner, je m’en vais partir à Prut. »

Lieux et liens

44Puisque la population germanophone de Prague représentait à la jonction des siècles une part relativement faible (environ 7 %) de la population, elle se sentait comme une minorité nationale, un îlot à l’intérieur de la Bohème. Cela faisait naître un « complexe de ghetto », qui était perçu avec le plus d’acuité par la population juive, car il était fixé dans sa mémoire réellement et historiquement : le ghetto juif de Moyen Âge a commencé à disparaître et à voir s’estomper ses limites seulement à la fin du xix^e siècle. C’était un « triple ghetto » – allemand, juif-allemand et bourgeois, qui favorisait l’enfermement, « l’herméticité » de cette population de la ville. Ces sentiments se sont exacerbés pendant la Première Guerre mondiale et la dislocation de la monarchie austro-hongroise dont Prague faisait partie. Désorientés socialement et politiquement, les écrivains pragois allemands à la recherche de leur identité nationale, face à la menace existentielle se sont plongés intuitivement dans l’histoire, la religion, le fantastique et la mystique juives. C’est à cette époque qu’apparaît une série d’œuvres dans lesquelles on retrouve la topographie de la vieille Prague, tels que les romans le Golem (1915) et la Nuit de Walpurgis (1917) de Gustav Meyrink, l’Astronome qui trouva Dieu (orig. all. Tycho Brahes Weg zu Gott, 1916) de Max Brod, ou la nouvelle « L’Auberge à la bombarde » (all. Das Gasthaus zur Kartätsche, 1920) de Leo Perutz.

45L’atmosphère de Prague n’était pas seulement une toile de fond, mais aussi une composante organique de la littérature allemande de Prague, alors que la réalité était souvent représentée dans une perspective de ghetto (par exemple, dans le Golem de Meyrink). Il se pose la question des possibilités de l’homme à agir activement et à donner libre cours à sa liberté. En défendant la nécessité des gestes moraux, les écrivains affirment simultanément que l’homme est ontologiquement condamné, qu’il doit supporter les coups de la fortune et s’y soumettre sans protester. Une telle union paradoxale de passivité et d’aspiration à surmonter la souffrance caractérise la plupart des protagonistes de romans, de nouvelles et de sujets lyriques de la littérature allemande de Prague du début du XXe siècle et, en premier lieu, les personnages de Kafka qui se distinguent pas la perte de foi dans l’existence, leur errance insensée dans le vide froid de l’univers, leur quête et leurs lamentations, leur absolue solitude, leur tristesse, leur effroi et le sentiment d’une culpabilité insaisissable, irrationnelle et inexplicable. Par conséquent, l’atmosphère de la plupart des œuvres des écrivains allemands de Prague est, en règle générale, pesante et sombre, et la peinture de la réalité surprend souvent par sa difformité et par le grotesque, par une distanciation froide, un déchirement et la fragmentation des formes, comme notamment dans les Cahiers de Malte Laurids Brigge de Rilke (1910), le Procès (1915-1918) et le Château (1921-1922) de Kafka, Cortège des démons (1921) et le Séducteur (1937) de Weiss, ou encore le Chant de Bernadette (1941) de Werfel.

• 50 R. Ausländer, Sanduhrschritt. Gedichte, Francfort/M., Fischer Taschenbuch Verlag, 1994, p. 51 (Tra (...)

Immer träumte ich nach Prag Toujours j’ai rêvé d’aller à Prague
immer kam etwas dazwischen toujours quelque chose l’a empêché
Zeitnot Krankheit Krieg urgence maladie guerre
Kafka stand Kafka se dressait
vor dem Hradschin devant le Hradschin
verirrter Himmelsbote en messager du ciel égaré
Ich schwöre Je le jure
beim heiligen Franz par saint Franz
ich kann die Mauern je ne peux pas percer
nicht durchbrechen les murs
die Zauberkünste schlafen les arts de la magie dorment
Dort träumen Dächer Là-bas rêvent les toitures
ihre Wunder leurs miracles
Gut mit ihnen On est bien avec elles
Kirschen essen à manger des cerises
Trauert Prag Prague porte-t-il le deuil
um meinen Traum? de mon rêve ?
Mein Traum C’est mon rêve qui
trauert um Prag. porte le deuil de Pragu. 50

48Incontestablement, les parallèles esquissés ici et les comparaisons typologiques n’épuisent pas toutes les analogies possibles. Au fond, ce n’est qu’une première approche pour mieux cerner les deux phénomènes artistiques et esthétiques originaux qu’étaient les littératures germanophones de Prague et de Czernowitz. L’exploration approfondie de ce sujet peut nous faire découvrir des facettes inattendues. Mais dès à présent, il est clair que nous sommes face à deux modèles autonomes de naissance, de développement et de déclin de littératures germanophones insulaires qui étaient autrefois des postes avancés de l’Europe du Centre-Est et furent victimes des cataclysmes historico-politiques du xx^e siècle.