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Les Sorabes aujourd’hui
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Les protestants sorabes

The Sorbian protestants
Jan Malink
Traduction de Jean Kudela
p. 265-272

Résumés

À l’époque de la Réforme, 90 % des Sorabes devinrent luthériens. Bien qu’il n’y ait pas eu d’institution religieuse sorabe, la Réforme améliora la situation des Sorabes (émergence d’écrits et de l’éducation, création d’églises wendes en ville). À la fin du xviie et au xviiie siècle, les pasteurs sorabes et les piétistes développèrent la littérature des protestants sorabes. Au xixe siècle, les autorités religieuses imposèrent en Prusse aux Sorabes des mesures discriminatoires. En Saxe par contre, furent créées diverses sociétés et revues protestantes. Des centaines de Sorabes émigrèrent en Australie et aux USA. Les protestants sorabes furent concernés par les mesures de répression des nazis. Après 1945, les conditions de vie religieuse furent plus favorables aux Sorabes en Haute-Lusace qu’en Basse-Lusace. Bien que le nombre de Sorabes protestants ait diminué depuis le xixe siècle, il existe toujours aujourd’hui en Haute et Basse-Lusace une vie religieuse protestante sorabe, même si elle est modeste.

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Notes de la rédaction

Traduit de l’allemand par Jean Kudela

Texte intégral

  • 1 Wendes, telle est à l’origine le terme allemand désignant la population slave fixée à l’est de l’Em (...)

1Les Sorabes ont été le peuple slave le plus touché par la Réforme de Martin Luther. Il avait certes émis sur les Wendes1 un jugement péjoratif, les qualifiant de pessima omnium natio, bien qu’à la question de savoir si l’on parlait sorabe dans les environs immédiats de Wittenberg, il faille répondre négativement. Dès 1522, le prêtre Paul Bosak avait célébré dans la communauté sorabe de Großpostwitz près de Bautzen le culte du soir protestant. L’enseignement de Luther se répandit en Haute-Lusace à partir de Bautzen dès 1523. Les territoires albertiniens de la Saxe (Senftenberg) et de la Prusse (Cottbus) passèrent au luthéranisme en 1539. De nombreux villages de Lusace changèrent de confession entre 1540 et 1560. Dans certaines communes, les discussions autour de l’ap-partenance confessionnelle durèrent jusqu’en 1622. Si la période de transition fut si longue, c’est que la Couronne de Bohême, dont relevait la Lusace à titre de fief, se trouvait affaiblie par les controverses hussites et ne put obtenir de rester dans le giron de l’Église catholique romaine. Le principe cujus regio, ejus religio ne fut donc pas imposé aux Sorabes de Lusace en vertu de la souveraineté du pays, mais en raison de la propriété du sol. Le processus suivi par la Réforme durant un siècle eut comme résultat que 90 % des Sorabes étaient devenus luthériens. Ne resteront catholiques qu’un dixième des Sorabes, qui dépendaient de la suzeraineté du couvent de Marienstern et du chapitre de Bautzen. Il ne se créa aucune église nationale sorabe : les Sorabes restèrent dépendants des structures religieuses existantes désormais passées au protestantisme.

2Le passage du rite romain au rite luthérien fut dans un premier temps à peine ressenti par la population, car la liturgie et le costume des ecclésiastiques s’étaient maintenus pour l’essentiel. Les plus grandes différences affectaient la célébration du service en sorabe et en allemand, au lieu du latin, et l’introduction du partage du vin lors de la communion des fidèles. Mais à la longue, la Réforme exerça une influence notable sur le développement de la culture sorabe, car le message au centre de la parole divine et l’utilisation de la langue maternelle qui en résulta furent à la source de nombreuses innovations :

  1. Il se créa une catégorie de prêtres de langue sorabe qui couvrirent le territoire et qui, après une formation dans les universités de Wittenberg et de Francfort-sur-Oder, devaient utiliser la langue sorabe pour le service divin et pour l’enseignement. Ils furent pour les deux siècles à venir les acteurs essentiels du développement culturel.

  2. Les prêtres sorabes furent à l’origine des premiers écrits en sorabe constitués au siècle de la Réforme par des traductions de la Bible, des cantiques, des prescriptions liturgiques et Le petit Catéchisme de Luther. Mikławš Jakubica rédigea dès 1548 sa traduction manuscrite du Nouveau Testament de Luther. Le premier livre sorabe fut publié en 1574 par Albin Moller ; c’était un recueil de cantiques bas-sorabes complété par le Catéchisme de Luther et ses prescriptions liturgiques. En 1595 suivit la traduction du Catéchisme de Luther en haut-sorabe par Wjacław Warichius. Les livres de Moller et de Warichius inaugurent l’histoire littéraire sorabe, qui fut marquée jusqu’aux environs de 1750 presque uniquement par des écrits religieux et relatifs à la langue.

  3. La Réforme marqua les débuts de l’enseignement scolaire chez les Sorabes. Dans les villages les plus importants où existait une église furent créées des écoles, qui accueillirent d’abord les enfants des familles les plus aisées. En Saxe, les écoles princières de Meißen, Grimma et Pforta réservèrent des places aux jeunes garçons sorabes. À Löbau, on avait prévu de créer un institut sorabe de formation des maîtres, mais l’incendie dont fut victime la ville en 1570 empêcha la réalisation du projet. À l’université de Francfort-sur-Oder, furent proposés des exercices de langue bas-sorabe à partir de la moitié du xvie siècle jusqu’au début de la guerre de Trente ans (qui devait durer de 1618 à 1648).

  4. Dans les villes qui avaient une population sorabe furent prévues des églises wendes, où le service religieux se faisait en sorabe. On peut dater la consécration sorabe de certaines d’entre elles : Cottbus en 1537, Senftenberg vers 1540, Sorau en 1562, Löbau dès avant 1563, Kamenz en 1565, Bautzen en 1619, Muskau en 1622. C’est à cette même époque que furent sans doute créées des églises wendes dans d’autres villes de Lusace : Calau, Forst, Friedland, Guben, Hoyerswerda, Lieberose, Lübben, Senftenberg, Sorau, Sprem- berg, Triebel et Vetschau. Les églises wendes furent les premières institutions communales qui prirent en compte la langue sorabe.

3La guerre de Trente ans représenta une profonde coupure. D’une part les rapports entre confessions furent fixés pour les siècles à venir (Rescrit de Tradition de 1636) à l’occasion du passage de la Lusace de la Couronne de Bohême à la Saxe. D’autre part, pendant et après les années de guerre la culture intellectuelle fut ramenée à son plus bas niveau. Dans la seconde moitié du xviie siècle furent promulgués, dans les différents territoires où vivaient des Sorabes, des recommandations et des édits enjoignant de réduire l’usage de la langue sorabe. Il fut en partie prescrit d’introduire progressivement la langue allemande dans le service religieux et l’enseignement.

4L’action du pasteur de Großpostwitz Michał Frencel (1628-1706), un descendant d’émigrés tchèques, inaugura un nouveau chapitre de l’histoire religieuse et culturelle des Sorabes. Il traduisit en sorabe de nombreux écrits, entre autres le Nouveau Testament, qui fut publié en 1706. Pour saluer le passage du tsar Pierre le Grand, qui visita l’Europe occidentale en 1697-1698, il lui fit parvenir une adresse et des livres. En 1689, il gagna le prédicateur de la Cour de Dresde Spener à la cause de la littérature religieuse sorabe. La même année, les États de Haute-Lusace prirent la décision de principe de publier les écrits protestants en sorabe ; le texte fait allusion au souhait de s’opposer à la recatholicisation menée par le chapitre de Bautzen. Les points forts de ce soutien apporté par les États furent l’édition du Recueil de cantiques sorabes en 1710 et celle de la Bible sorabe en 1728. Étant donné que les écrits qui recevaient ce soutien avaient été préparés pour l’impression par de nombreux prêtres en divers endroits de Lusace, ils représentaient pour leur époque un haut niveau de langue et constituèrent la base de la langue écrite en haut-sorabe. En 1716, six étudiants sorabes en théologie de l’université de Leipzig fondèrent le Collège des Prédicateurs wendes, qui était la première association sorabe. Des exercices de prédication en sorabe dans l’église de l’université préfiguraient la future formation des prêtres dans leur langue maternelle. Une société analogue exista de 1749 à 1813 à l’université de Wittenberg.

5Une influence décisive sur les Sorabes fut celle du piétisme, un mouvement insistant sur une nouvelle approche de l’église protestante quant à la piété et à une vie conforme à la foi, mouvement parti essentiellement de Halle (August Hermann Franke) et de Herrnhut (Nikolaus Ludwig comte de Zinzendorf). Halle encouragea vivement la diffusion des écrits religieux en bas-sorabe : Le petit catéchisme de Luther en 1706, le Nouveau Testament en 1709, différents recueils de cantiques au cours du xviiie siècle. En outre, on développa l’enseignement primaire en bas-sorabe (le Superintendant Fabricius à Cottbus) et un enseignement de plus haut niveau pour les Sorabes de Haute-Lusace : une école avec internat à Klix à partir de 1737, une école primaire avec formation des maîtres à Großwelka à partir de 1746. Les disciples sorabes de Zinzendorf fondèrent en 1751 la colonie de Kleinwelka près de Bautzen qui devait être « la chaire de Dieu parmi les Wendes ». Ce fut le départ en Haute et Basse-Lusace de nombreuses sociétés sorabes, c’est-à-dire des foyers de fidèles évolués qui se réunissaient dans les maisons de particuliers. De 1781 à 1857, la communauté des Frères entretint à Limberg une maison qui fut un atelier paroissial en Basse-Lusace. Le piétisme fit prévaloir chez les Sorabes l’un des postulats de base de la Réforme à l’usage de la langue maternelle. Il ne se contenta pas d’atteindre son but d’éveil religieux, il mit sur pied un vaste programme de formation des adultes lié à un enseignement portant sur des questions de religion et d’éthique. L’approche affective du piétisme n’était pas exempte de contestation chez les hommes d’église sorabes, mais même les esprits critiques reconnaissaient le haut niveau de culture et la grande intégrité morale de nombreux piétistes sorabes. Si les Sorabes passaient encore au début du xviiie siècle pour un peuple non civilisé et non chrétien, ils avaient à la fin du siècle la réputation d’être fidèles à l’Église et d’avoir une bonne morale de travail.

6Après la défaite de Napoléon, la carte politique de l’Allemagne fut redessinée. En 1815, la Saxe perdit les deux tiers de son territoire au profit de la Prusse. Le canton de Görlitz en Haute-Lusace fut rattaché à la province de Silésie, la Basse-Lusace au Brandebourg. Sur le plan géographique, les protestants sorabes étaient désormais répartis en trois groupes :

  1. les Haut-Sorabes du Royaume de Saxe,

  2. les Haut-Sorabes de la province prussienne de Silésie,

  3. les Bas-Sorabes de la province prussienne de Brandebourg.

7On constate fondamentalement que la politique envers les Sorabes au xixe siècle dans les territoires du nord – en Silésie, au Brandebourg – fut, en comparaison de la Saxe, plus répressive et plus axée sur l’éviction du sorabe de l’école et de l’église. Le Superintendant de Cottbus Bolzenthal interdit à plusieurs reprises la publication de livres religieux et scolaires en langue sorabe. Le roi de Prusse Frédéric-Guillaume III profita en 1817 de l’anniversaire de la Réforme pour unifier dans ses états le luthéranisme et la religion réformée : ce fut l’Union. Il avait conçu comme signe visible de cette unité confessionnelle un livre de prières, qu’il fit traduire en haut-sorabe par le pasteur de Schleife Jan Wjelan et imprimer en deux éditions. Cette politique religieuse suscita une résistance qui mena à partir de 1830 à la fondation de communautés vieux-luthériennes. Après 1840, ce furent aussi des communautés sorabes qui virent le jour sous l’impulsion du pasteur Jan Kilian (1811-1884) à Weigersdorf, Klitten et Muskau en Haute-Lusace, ainsi qu’à Spremberg, Cottbus et Lübbenau en Basse-Lusace. Des centaines de Sorabes émigrèrent à partir de 1848 en Australie et au Texas. Le groupe le plus important d’émigrants prit le chemin du Texas en 1854 sous la direction de Jan Kilian ; ils y fondèrent la colonie de Serbin, qui se rattacha à l’Église évangélique-luthérienne allemande, Synode du Missouri. À Serbin, le sorabe fut enseigné à l’école jusqu’à la Première Guerre mondiale et utilisé à l’église jusqu’en 1920. C’est aujourd’hui la Texas Wendish HeritageSociety, dont le siège est à Serbin, qui se consacre au maintien de l’héritage sorabe. En Australie existent deux associations analogues constituées par les descendants d’émigrés sorabes.

8L’attitude religieuse plutôt tiède de l’Église protestante d’État poussa, en Lusace sorabe, d’autres églises indépendantes à se constituer. À Werben, près de Cottbus, le boutiquier Kołoźej et le petit propriétaire Tropa fondèrent en 1867 une communauté catholique-apostolique, dont les quelques 150 membres ne quittèrent même pas l’Église protestante. En Haute-Lusace, dans le village de Schleife, Gottlob Kowal fonda vers 1930 une communauté baptiste indépendante, où l’on utilisa majoritairement le sorabe jusqu’aux alentours de 1950.

9À partir de 1835, avec l’éveil national des Sorabes – ce qu’on a appelé « la Renaissance nationale » – les protestants de Haute-Lusace réussirent en Saxe également à mettre sur pied une infrastructure religieuse. Les pasteurs protestants obtinrent grâce à une pétition que la loi saxonne sur l’enseignement primaire de 1835 rende obligatoires la lecture et le cours de religion en sorabe là où l’on célébrait le culte en sorabe. Ce fut là, la première mesure officielle en faveur des Sorabes. Le pasteur de Lohsa en Silésie, Handrij Zejler (1804-1872) ne fut pas seulement le poète sorabe le plus connu, mais aussi un organisateur actif de l’enseignement sorabe. À partir de 1839 furent créées en Haute-Lusace des associations religieuses sorabes d’orientations diverses. Des théologiens qui n’avaient pas trouvé de ministères se regroupèrent dans l’Association des candidats wendes fondée en 1847. À partir de 1853, l’Association des missions wendes se consacra à l’évangélisation et édita le mensuel Misionski Posoł (le Messager des missions, 1843-1937). En 1854 se constitua la Grande conférence des ecclésiastiques sorabes. Étant donné que la société de culture populaire Maćica fondée en 1847 comme association supraconfessionnelle ne pouvait se consacrer à la littérature religieuse, le pasteur de Göda, Jaroměr Hendrich Imiš (1819-1897) fut à l’origine de l’Association du Livre luthérien wende, qui dans les 25 premières années de son existence diffusa 200 000 livres. En 1877, Imiš fonda le Séminaire des Prédicateurs wendes de Göda, où un cours de vacances de quatre semaines permettait d’enseigner le sorabe aux étudiants en théologie. À partir de 1891 paraît l’hebdomadaire religieux Pomhaj Bóh, le salut des protestants sorabes ayant été choisi comme titre « Que Dieu te vienne en aide ». Les Sorabes de Silésie profitèrent de cette avancée chez les Sorabes de Saxe, car les Haut-Sorabes pouvaient utiliser livres et journaux sans problème. La vie religieuse fut plus difficile à organiser en Basse-Lusace. La tentative d’Imiš en 1881 de fonder également un séminaire de prédicateurs en Basse-Lusace échoua en raison de résistances d’ordre politique. C’est après la fondation en 1881 de la Maśica Serbska comme branche bas-sorabe de la Maćica qu’il fut possible de diffuser aussi en Basse-Lusace un almanach, des écrits religieux et autres de valeur.

10Lorsque les organes dirigeants de l’Église furent restructurés en Haute-Lusace en 1926, les protestants sorabes de l’église du Land de Saxe se virent attribuer un superpasteur wende, qui, en qualité de représentant permanent du Superintendant de Bautzen, eut la tâche de veiller spirituellement sur les communes sorabes. Dans le même temps, l’église du Land distribua de 1925 à 1936 des bourses aux étudiants en théologie qui s’engageaient à accepter des ministères dans les régions bilingues. Sous le nazisme, les pasteurs sorabes eurent des attitudes variées. Certains se firent d’actifs propagandistes du national-socialisme, d’autres adoptèrent la neutralité, d’autres encore en tant que membres de l’Église témoignante furent finalement des adversaires actifs de la politique religieuse des nazis. De nombreux ecclésiastiques protestants sorabes furent déplacés d’office dans des paroisses allemandes. Les mesures de répression dirigées contre les Sorabes en 1937 touchèrent aussi la presse et les associations protestantes. En 1941, les services religieux sorabes furent sur ordre du ministère des églises du Reich drastiquement réduits ; dans plusieurs communes de Haute-Lusace ils purent être néanmoins célébrés une fois tous les quinze jours ou tous les mois.

11En 1949 furent créées en Saxe la fonction de superintendant sorabe et l’Union sorabe des paroisses, ce qui assurait pour la première fois dans l’histoire sorabe une gestion autonome sorabe garantie par la loi à l’intérieur d’une église. Mais en Basse-Lusace, la Direction des églises refusa de nommer l’unique pasteur bas-sorabe Herbert Nowak dans une paroisse sorabe. Les services religieux en bas-sorabe, auxquels on avait mis fin en 1941, furent restaurés en 1987 à l’initiative de membres de la communauté.

12Les protestants sorabes appartiennent aujourd’hui à l’Église évangélique luthérienne du Land de Saxe et à l’Église évangélique de Berlin-Brandebourg-Haute-Lusace-silésienne (EKBO). L’activité religieuse en Saxe est régie par la Loi sorabe sur la religion de 1948, qui a été mise à jour en 2003. C’est le Super-intendant sorabe, dont la compétence s’étend à toute la Lusace, qui dirige l’activité spirituelle. Chaque année sont célébrés environ 25 services religieux dans les paroisses, 25 services radiodiffusés et 20 assemblées d’après-midi en haut-sorabe. Un soutien est apporté à l’Association protestante sorabe, qui organise chaque année une Journée de l’Église, édite le mensuel Pomhaj Bóh et assure la publication des citations bibliques de Herrnhut en sorabe. La EKBO a édicté en 2005 une loi relative à la population sorabe, dans laquelle est inscrite la constitution d’un Conseil sorabe. Néanmoins, certains problèmes importants de financement, comme le recrutement d’un ecclésiastique, n’ont pas encore été clarifiés. Il y a en moyenne huit services religieux bas-sorabes par an, lesquels sont préparés par un groupe de travail ; à cela viennent s’ajouter les services bas-sorabes radiodiffusés. Les livres qui sont à la base de l’Église protestante depuis la Réforme ont été réédités après 1990 pour la Haute comme pour la Basse-Lusace (Liturgie du service religieux bas-sorabe en 1991, Service religieux haut-sorabe avec lectures et liturgie en 1997, Recueil de cantiques bas-sorabe en 2007, Recueil de cantiques haut-sorabe en 2010, Lectures liturgiques bas-sorabes en 2011).

13On ne peut actuellement indiquer le nombre exact de protestants sorabes, car il n’existe aucune statistique. On ne peut que raisonner à partir d’anciens recensements et estimations. D’après Jan Arnošt Smoler (1816-1884) le nombre des Sorabes se montait au milieu du xixe siècle à 164 000, dont 153 000 protestants et 11 000 catholiques. Arnošt Muka (1854-1932) arrivait à des chiffres analogues dans les années 1884-1886 : 166 067 Sorabes, dont 10 907 catholiques et 155 160 protestants. Dans le dernier tiers du xixe siècle s’est installé un processus d’assimilation caractérisé par le passage presque total à l’allemand. Cette évolution est entre-temps allée si loin que dans les villages des régions protestantes, à peu d’exceptions près, seules quelques personnes âgées maîtrisent encore la langue sorabe. Les catholiques sorabes ont été jusqu’à présent bien moins touchés par ce changement de langue.

14On peut estimer actuellement la population sorabe à 30 000 personnes, dont 7 500 d’origine catholique et 22 500 d’origine protestante. Cela signifie du côté protestant une réduction à un cinquième du chiffre de départ en l’espace de 130 ans, alors que les catholiques ont approximativement maintenu leur nombre. Pour expliquer ce phénomène, plusieurs hypothèses ont été avancées.

  1. Les prêtres catholiques étudièrent jusqu’en 1921 à Prague, où ils purent développer un sentiment national slave, alors que les théologiens protestants étudiaient dans des universités allemandes. En conséquence, les communautés subirent des influences différentes.

  2. Dans la Maison de Dieu, on parlait allemand dans la plupart des cas, ce qui influa de plus en plus sur les communautés.

  3. La théologie protestante met davantage l’accent sur la foi, tandis que la théologie catholique lie plus étroitement la foi et la culture nationale.

  4. Dans les régions protestantes, les seigneurs allemands dominaient la plupart du temps la vie sociale des villages, alors que le Chapitre de Bautzen et le couvent de Marienstern n’avaient aucun intérêt à une germanisation dans les domaines catholiques. Et la dynastie catholique saxonne avait intérêt à se conserver un appui catholique en Saxe.

  5. Dans les régions protestantes furent découvertes de grandes réserves de lignite, dont l’exploitation démarra dans la seconde moitié du xixe siècle. L’industrie minière et à sa suite l’industrie du verre et du textile déterminèrent un afflux massif d’ouvriers allemands et un recul du sorabe.

  6. La politique menée par l’État allemand depuis l’Empire en passant par Hitler jusqu’au socialisme de la RDA, en particulier la politique scolaire, est rendue responsable de la diminution du nombre de Sorabes. L’Église protestante fut étroitement liée, en vertu de l’union du trône et de l’autel, aux structures d’un pouvoir germanisateur.

  7. La diminution du nombre des protestants sorabes est un processus social, qui s’accomplit avant tout au sein des familles. L’augmentation des couples mixtes germano-sorabes joua un rôle déterminant dans les régions protestantes. Les catholiques sorabes purent échapper à ce processus, car la position isolée de leur région fit qu’elle ne disposait pas de partenaires allemands à épouser.

15Aucune de ces explications n’a recueilli jusqu’à présent un assentiment général, mais de nombreux éléments plaident pour le caractère social de ce facteur fondamental qu’est la germanisation. D’un côté on doit faire référence au problème des unions mixtes signalé dans le point g). D’un autre côté, au nombre des enfants germanophones : dès que ce nombre atteignait 30 % dans un village, la communication entre enfants passait du sorabe à l’allemand. Même quand les enfants apprenaient et parlaient le sorabe à la maison, la future langue de la famille était en règle générale l’allemand. En l’espace de deux ou trois générations, l’usage du sorabe comme langue de la famille et du village recula notablement et ne se maintint que dans certaines familles qui s’opposaient avec fermeté à la tendance à l’assimilation. Au bout d’environ quatre générations, le processus de changement de langue est arrivé à son terme : le village sorabe est devenu un village parlant allemand. Le processus d’assimilation déjà décrit s’est renforcé sous l’action des facteurs évoqués plus haut, qui ont mené à un plus grand nombre de mariages mixtes et d’enfants germanophones, ainsi qu’à des concentrations industrielles entraînant un afflux d’ouvriers.

16On essaie dans les derniers temps de stopper la tendance à la germanisation en encourageant dans les jardins d’enfants et dans les écoles une éducation en sorabe sur la base du volontariat, c’est-à-dire en visant une immersion de l’allemand dans le sorabe. Tel est le but du projet Witaj, qui a été lancé par des pédagogues sorabes à l’imitation du projet breton du Diwan. Permettra-t-on ainsi à la langue sorabe de connaître une renaissance ? On ne peut encore l’affirmer.

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Notes

1 Wendes, telle est à l’origine le terme allemand désignant la population slave fixée à l’est de l’Empire d’Allemagne ; il se limita plus tard aux peuplades sorabes et polabes. Depuis 1945, on utilise presque exclusivement le terme propre de Sorabes sous sa forme latinisée.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jan Malink, « Les protestants sorabes »Revue des études slaves, LXXXV-2 | 2014, 265-272.

Référence électronique

Jan Malink, « Les protestants sorabes »Revue des études slaves [En ligne], LXXXV-2 | 2014, mis en ligne le 26 mars 2018, consulté le 17 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/res/510 ; DOI : https://doi.org/10.4000/res.510

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Auteur

Jan Malink

Superintendant de l’Église évangélique sorabe, Budyšin/Bautzen

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Droits d’auteur

CC-BY-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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