1Nous présentons ici un ensemble de douze articles portant sur le thème Care et migration. Quatre d’entre eux portent sur la société française, deux sur une comparaison France-Allemagne ; cinq autres, sur care et migration dans d’autres sociétés : l’Allemagne (deux articles), la Grande Bretagne, le Chili, l’Argentine. Le dernier porte un regard neuf sur le phénomène du care, redéfini comme la seule partie émergée et visible d’un ensemble beaucoup plus vaste d’activités contribuant toutes à la ‘production (et reproduction) de la vie dans les corps’.

2Dans leur grande majorité ces articles ont été écrits par des sociologues ou anthropologues ayant effectué des enquêtes de terrain. Cela vient en contraste avec la multiplication d’articles et de chapitres d’ouvrages théoriques sur le care rédigés par des universitaires de formation philosophique, et qui du fait de cette formation sont orientés vers la recherche de généralisations abstraites. La plupart des études présentées ici s’inscrit dans la lignée de l’approche socio-anthropologique illustrée notamment, en France, par le travail de Pascale Molinier sur le travail du care (Molinier 2013).

3Nous avons choisi de privilégier l’entrée « care et migrations ». Leur relation n’est pas évidente à première vue. Que le care – c’est-à-dire la prise en charge de personnes dépendantes (enfants, personnes âgées, handicapés de tous âges) – ait toujours été l’affaire des femmes, dans le cadre familial ou même dans d’autres cadres (institutionnel public, caritatif, ou d’entreprise privée…), que les femmes y aient été de tout temps assignées est une évidence, désormais âprement discutée sur le plan normatif. Mais pourquoi des immigrées ?

4C’est que la version ultra-libérale de la modernité, prédominante dans les pays économiquement les plus développés, appelle chaque femme à se prendre en main en tant qu’individu autonome et responsable de son destin, donc à étudier et à envisager une vie indépendante ; et cela suppose qu’elle prendra une activité professionnelle et s’y maintiendra après la naissance de ses enfants. Sous l’hégémonie de cette conception discursive de la modernité, le statut et la figure d’épouse au foyer ont été considérablement ‘ringardisés’ et dévalorisés. La fragilisation des liens du mariage n’a rien arrangé ; et l’appel du marché du travail a été entendu par la très grande majorité des femmes de classes moyennes ou populaires. Mais alors, « qui va s’occuper des enfants ? »et surtout, qui s’occupera d’un parent âgé devenu dépendant ? Qui sera là pour lui « donner du care » ?

5Ce problème se pose avec d’autant plus d’acuité que la proportion de personnes âgées dépendantes a commencé à augmenter rapidement dans certaines sociétés à basse natalité (le Japon, l’Allemagne, l’Italie …mais aussi la Hongrie par exemple). La conjonction de ces deux tendances conduit donc à un déficit de care qui est en train de se creuser très vite. Mais la solution est trouvée d’avance, du moins pour les pays qui ont un niveau de vie relativement élevé : dans la mesure où ils acceptent d’accueillir des immigrées (ce n’est pas le cas au Japon, mais c’est une exception) ce sont des femmes de pays économiquement moins favorisés qui viendront, qui viennent déjà remplacer dans les tâches de care les femmes du pays d’accueil qui s’en détournent.

6Ceci a déjà été dit et partiellement étudié (cf. notamment les chapitres concernant cette question dans l’excellent ouvrage collectif dirigé par Falquet et al., 2010). Cependant il s’avère que les configurations du care en Europe telles que décrites ci-après pour l’Allemagne (pour l’Italie cf. Bettio et al. 2004, 2006) ne ressemblent ni à celles de l’Amérique du Nord, ni à celles de l’Amérique du Sud (décrites ci-après pour l’Argentine et le Chili), ni à celles du continent asiatique (Ochiai 2009).

7Ce point mérite d’être fortement souligné. En effet le champ des études sur le care souffre encore d’être né dans une région de la philosophie morale, la théorie de l’éthique. L’inventeur du care, la psychologue Carol Gilligan, inspirée par les recherches d’Erik Erikson et du philosophe de l’éthique Lawrence Kohlberg, travaillait pour ce dernier de façon empirique, en faisant passer des tests et en ayant des conversations avec des jeunes lycéennes et lycéens américains. Elle a été la première à percevoir et concevoir ce qu’il pouvait y avoir de spécifique dans l’attitude prédisposant à une activité de care, ce qu’elle a appelé une éthique du care ; une autre forme d’éthique, une éthique du cœur en quelque sorte qui venait battre en brèche le monopole de la conception rationaliste de Kohlberg, alors au faîte de sa gloire (c’est à ses travaux que se réfère Habermas dans son Morale et Communication). Ce sont des universitaires nord-américaines enseignant la philosophie morale qui ont été les premières à s’emparer de l’innovation conceptuelle de Gilligan et qui ont cherché à la développer à leur façon, toute théorique, sans se soucier de commencer par observer empiriquement le phénomène. Leur tendance a été de généraliser à tout l’univers les caractéristiques spécifiques que prend le care dans la société nord-américaine, une société en fait très singulière à laquelle ne ressemble aucune autre.

8Par contraste la perspective développée ici est au contraire une perspective de sciences sociales. Le care y est conçu non seulement comme une activité sociale – et pas seulement interpersonnelle – et surtout comme un travail. Un travail de ‘reproduction’, ou plutôt de ‘production de la vie dans les corps’, selon la formule de l’un des auteurs ci-après ; un travail qu’il s’agit d’abord – avant d’esquisser quelque théorisation – d’observer de près, empiriquement, dans telle ou telle de ses manifestations concrètes. Or de cette approche ‘sciences sociales’ il ressort une impression de très grande diversité des contextes, des formes et des rapports organisant le travail de care.

9Cette diversité ne doit rien au hasard, ni ne se réduit au « caractère » des actrices / acteurs ou à d’autres variables psychologiques. C’est essentiellement de la diversité des situations que découlent les rapports et conditions concrètes de travail et de rémunération : situations plus ou moins « régulières » ou régularisées des femmes étrangères effectuant le care, et situations de travail très différentes selon le cadre de ce travail (cadre privé de l’entourage familial de la personne dépendante, cadre institutionnel, entreprise privée, cadre caritatif…). Mais à son tour, et c’est le point central, cette diversité est très largement « structurelle », au sens où les situations dépendent principalement de ce qu’on pourrait appeler des paramètres nationaux, variables d’un pays d’accueil à l’autre mais fixes à l’intérieur d’un même pays : sa pyramide des âges, sa législation envers les demandes d’immigration, et surtout les caractéristiques de son système de protection sociale, autrement dit de son Welfare State. Si l’on n’a pas ce dernier point à l’esprit, on ne peut comprendre – ici, en France, où le Chèque Emploi Service Universel (CESU) a permis de régulariser des centaines de milliers de femmes de ménage et d’aides familiales, étrangères ou pas, et donc de leur conférer des droits sociaux – pourquoi les universitaires nord-américaines, et d’autres à leur suite, insistent tant sur l’urgence de donner aux migrantes du care des droits civiques. Pourquoi pas des droits sociaux ? Mais parce qu’en l’absence d’une Sécurité Sociale aux États-Unis, les Américains eux-mêmes n’en ont pas…

10La diversité des Welfare States n’est qu’un des paramètres nationaux, quoique le plus important. Il y en a d’autres ; ainsi nous avons évoqué le statut juridique des immigrées, mais c’est le moment de rappeler qu’entre une situation entièrement régularisée et une situation de clandestine il existe toute une gamme de statuts intermédiaires, temporaires, transitoires, provisoires, semi-légaux… ; gamme qui dépend, en Europe, non seulement de la législation (changeante) de l’Union Européenne mais de celle de tel ou tel pays d’accueil, ainsi que de la rigueur (mouvante elle aussi) avec laquelle elle est appliquée face aux pressions des associations de défense des migrantes. En bref il faut se garder de généraliser trop tôt sur ‘le care’.

11Passons maintenant à la présentation des douze articles publiés ci-après. Les lecteurs de la Revue des Sciences Sociales trouveront donc trois groupes d’articles. Le premier est constitué de trois articles concernant l’Allemagne, l’Argentine (Buenos Aires) et le Chili. Dans ces trois pays en effet les activités de care des personnes âgées dépendantes (elderly care) et de garde des jeunes enfants (childcare) sont de plus en plus assurées par des jeunes migrantes provenant soit des campagnes de l’intérieur du pays, quand y subsiste encore une population paysanne pauvre (c’est le cas de l’Argentine et du Brésil, ce n’est plus celui des pays d’Amérique du Nord, d’Europe de l’Ouest ou du Japon) soit de pays étrangers : Polonaises en Allemagne, Péruviennes à Buenos-Aires et au Chili…

12L’article d’Helma Lutz et Ewa Palenga-Möllenbeck montre comment, dans cette société en vieillissement rapide qu’est la société allemande, la forte demande de care et le bon niveau des salaires horaires induit des courants d’immigration en provenance, notamment, de Pologne. Il ne s’agit pas de jeunes filles « au pair », car la tâche de s’occuper d’une personne âgée dépendante et de son ‘ménage’ demande une certaine maturité. Beaucoup de ces Polonaises sont non seulement déjà mariées (en Pologne) mais y ont un ou deux enfants. Si néanmoins elles décident de partir en Allemagne c’est parce que l’heure de travail y est payée trois à cinq fois plus qu’en Pologne où, de plus, les emplois – féminins comme masculins – se sont raréfiés considérablement depuis l’entrée dans l’économie de marché. Bien souvent elles ne partent que pour six à douze semaines, puis se font remplacer par une amie de confiance tandis qu’elles reviennent chez elles s’occuper de leurs enfants. Ce type de migration « pendulaire » (cyclique) se retrouve dans d’autres contextes : ainsi des Roumaines émigrant en Italie pour y assurer des travaux de care à domicile, où leurs heures de travail sont payées cinq à sept fois plus (selon Bettio et al. 2006). Or l’absence de ces jeunes mères auprès de leurs enfants, régulièrement dénoncée par la presse des pays d’origine des migrantes, tend à engendrer à son tour des vagues d’immigration d’Ukrainiennes ou de Moldaves qui, elles, ne peuvent ni circuler librement dans l’Union Européenne ; et qui vivent dans des pays et régions où la situation est mauvaise sur plusieurs plans. Il se met donc en place une économie circulatoire du care aux personnes âgées à l’échelle de toute l’Europe.

13La situation est bien différente en Amérique du Sud. Juan Matas revient longuement, à propos du Chili, sur les divers courants migratoires qui ont peuplé ce pays. Il montre à quel point, malgré cette familiarité des Chiliens avec la présence des immigrants à leurs côtés, leur rapport aux nouveaux courants migratoires de travail – venant désormais principalement de pays voisins tels que le Pérou ou la Bolivie, y compris pour du travail de care – dépend étroitement de la conjoncture économique et des rapports de force politiques.

14L’article de Natacha Borgeaud-Garciandia porte quant à lui sur l’émigration de Péruviennes venues faire du care à Buenos Aires auprès de personnes âgées de classe moyenne ou aisée chez qui elles habitent. Mais à l’inverse des deux articles précédents, l’auteure concentre ici son attention sur les relations et dynamiques microsociales au sein du « triangle du care » constitué par la personne âgée, sa fille (qui s’est chargée de recruter la personne adéquate et d’en superviser le travail), et la Péruvienne qui effectue à demeure tout le travail de care. Dans des analyses d’une grande finesse elle montre entre autres comment naissent et se développent, entre la personne âgée et l’immigrée qui s’en occupe, des sentiments d’attachement réciproque qui peuvent aller jusqu’à la complicité contre la tierce personne. Il y a là, quand tout se passe bien, la formation d’une relation interpersonnelle très forte entre deux personnes venant de milieux sociaux et culturels très différents ; une relation qui, du fait de sa nature psychologique, prend une dimension universelle.

15Le deuxième des groupes d’articles porte quant à lui sur le care en France. On y trouvera cinq articles rédigés par de jeunes chercheurs. Trois d’entre eux décrivent la nature des relations qui se créent dans diverses situations de care. Mounir Farhat décrit les injonctions contradictoires auxquelles ont à faire face les infirmiers – des hommes en l’occurrence – qui ont la charge de malades d’Alzheimer placés en institution, qu’il ne s’agit pas tant de soigner que d’accompagner. Caroline Giacomoni, Hélène Hoarau – toutes deux anthropologues – et Alain Monnereau, médecin épidémiologiste, décrivent, pour la situation de care des cancéreux traités à domicile, la complexité des tensions et des affects ainsi engendrés entre malade, soignants, et membres de l’entourage familial. Laureline Coullomb, étudiant de près les relations qui s’élaborent entre des personnes sans-abri et les infirmiers qui les prennent en charge, montre comment les membres de chacun de ces deux groupes attend des membres de l’autre une certaine forme de reconnaissance, sans toutefois l’expliciter.

16Deux autres articles comparent des situations similaires en France et en Allemagne, et mettent en évidence les grandes différences des arrangements sociétaux (de protection sociale notamment) qui existent présentement entre ces deux sociétés. Janina Glaeser étudie la formation qui est proposée, depuis longtemps en France et beaucoup plus récemment en Allemagne, aux assistantes maternelles. La particularité allemande est qu’on s’y efforce, d’ailleurs avec succès, d’attirer non seulement des jeunes femmes mais des jeunes hommes dans les métiers de care (tel est aussi le cas au Japon, cf. Hirata 2011). Julie Sentis compare aussi les formations aux métiers de care proposées en Allemagne et en France ; elle cherche à montrer, en s’appuyant sur la théorie des capabilities d’Amartya Sen revue par Martha Nussbaum, que pour bien exercer ces métiers il faut précisément que les jeunes hommes, mais les jeunes femmes parviennent à dépasser leurs « assignations de genre ».

17Les quatre derniers articles sont d’une facture plus théorique, mais restent dans une perspective de sciences sociales plutôt que de philosophie morale. Ils traitent de questions de citoyenneté, de droits sociaux, et de rapports de genre. Au centre ‘géométrique’ de la question du care telle qu’elle se pose dans les pays développés à économie de marché et régime à démocratique se trouve en effet un nœud de contradictions dynamiques. Comme le rappelle Chantal Nicole-Drancourt, ces sociétés font peser sur leurs membres adultes, hommes et femmes, une « norme de pleine activité » : l’obligation pour tout adulte de travailler (à l’extérieur du foyer, s’entend). Et comme il n’y a pas d’emplois pour tout le monde, cette pression se traduit en l’obligation de se présenter et de se maintenir en permanence sur le marché du travail. On conçoit bien tout l’intérêt qu’il y a – mais pour la classe patronale – à pouvoir disposer à tout moment d’un large excédent de main-d’œuvre… Or la fameuse « employabilité » postule que le / la futur(e) salarié(e) est absolument libre de son temps et à l’entière disposition d’un employeur éventuel ; ce qui suppose qu’il/elle n’ait aucune obligation de care envers un enfant, une personne âgée ou un adulte handicapé de son entourage… Pendant des siècles la division sexuelle du travail en milieu urbain tendait à écarter de la sphère de l’emploi salarié non pas toutes les femmes, mais toutes celles qui avaient charge d’enfant ou d’autres membres de leur famille. Or la société de pleine activité, quand non seulement elle a une économie de marché mais qu’elle est devenue – comme la société états-unienne – une société de marché(s), encourage le maintien des mères sur les marchés du travail tout en excluant par principe le financement public de crèches, garderies, maternelles, maisons de personnes âgées : car dans la perspective libérale de telles institutions doivent être privées, et rentables.

18Dès lors la solution hypothétique ne pourrait provenir – toujours dans le cadre libéral – que de la citoyenneté ; c’est-à-dire de l’attribution de droits civils et politiques élémentaires permettant aux individus de se mobiliser et, éventuellement, sinon de résoudre du moins de faire réguler par la loi les contradictions les plus flagrantes. C’est ce que tend à montrer Agnès Berthelot-Raffard à partir de l’analyse d’un cas anglais de discrimination porté devant la Cour européenne de Justice. C’est aussi l’axe de l’argumentation d’Ursula Apitzsch, qui replace les relations entre rapports de genre et citoyenneté au centre des questions de care. Ce n’est pas un hasard selon elle si, dans la nouvelle division internationale du travail, ce sont encore une fois des femmes qui assument les tâches de care, mais des femmes sans droits civiques (civil rights) : des immigrées de fraîche date. Apitzsch, à la suite de beaucoup d‘autres féministes, demande que des droits civiques leur soient attribués en reconnaissance des tâches de care qu’elles accomplissent pour le bien du pays d’accueil.

19La comparaison internationale fait figurer la France – avec les pays nordiques – parmi les pays dont la législation semble très en avance sur celle des pays libéraux : le Chèque Emploi Service Universel (le CESU, ou en Belgique le tire-service) leur confère non seulement une reconnaissance de leur présence, donc les droits élémentaires afférents, mais aussi des droits sociaux : assurance-maladie, assurance-chômage, pension de retraite… Et selon Chantal Nicole-Drancourt, auteure d’un article sur la reconnaissance du care par la loi, cela pourrait aller encore plus loin : elle pense avoir repéré, dans le projet de loi sur le Congé Parental de Libre Activité (CPLA) qui est en cours de discussion en France, le tout premier exemple, le tout premier signe institutionnel d’une remise en question des fondements de la division sexuelle du travail. C’est ce qui fait le grand intérêt de son article fortement charpenté et argumenté.

20Quant à l’article de Daniel Bertaux qui clôt notre sélection, il élargit considérablement la focale. L’auteur propose en effet de ne voir dans le care que la partie émergée d’un ensemble beaucoup plus vaste d’activités de production directe de la vie humaine ; un ensemble que l’on désigne habituellement par le terme générique de reproduction, mais qu’il conçoit plutôt, en y incluant notamment l’enseignement et la santé, comme constitué d’activités de production des corps / esprits. De fait les secteurs de la santé et de l’enseignement ont connu à partir de la fin du xix^e siècle des développements foudroyants, et qui continuent. Ces activités de (re)production physico-psychique des gens sont immédiatement complémentaires des activités de production matérielle des choses (l’économie matérielle), l’une produisant ce que l’autre consomme et vice-versa. Mais le paradoxe est que si la production des choses semble mieux fonctionner – non sans graves inconvénients tout de même – quand elle est organisée selon le principe du marché et de l’entreprise privée, la production des gens eux-mêmes, de leurs énergies physico-mentales et morales et de leurs capacités pratiques semble quant à elle fonctionner beaucoup mieux quand elle est organisée selon le principe du financement public et de la décision démocratique.