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Le mur

De la recherche comme création permanente

On Research as Continuous Creation
Myriam Suchet
p. 14-21

Résumés

Ce texte répond à l’appel en vous conviant à être l’héroïne ou le héros d’une aventure de recherche relationnelle. Car la recherche indisciplinée constitue, à mes yeux, une forme d’action et de création dont le principe est d’établir des rapports, de (re)brancher l’UniverCité sur le monde qui l’entoure – et d’accueillir les transformations suscitées par ces connexions affectantes. La trajectoire d’ensemble suit le fil d’une hypothèse : supposons que l’indiscipline est à la recherche académique ce que l’imaginaire hétérolingue est à la conception monolingue de « la langue ». Pourquoi non ?

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Texte intégral

Nous sommes capables d’apporter la contestation dans chaque discipline. Nous ne laisserons aucun spécialiste rester maître d’une seule spécialité.
« Du rôle de l’IS », IS n° 7, avril 1962, p. 18.

Toutes les conclusions sont encore à tirer, les calculs à refaire. Le problème continue d’être posé, son énoncé se complique. Il faut recourir à d’autres moyens.
Guy Debord, « Critique de la séparation », Œuvres cinématographiques complètes, p. 56-57.

  • 1 Dans ce texte, les formes du féminin et du masculin son distribuées de manière aléatoire.

1Le métier de chercheure1 supposant notamment une activité de publication, je réponds régulièrement à divers appels à communications, contributions et autres articles. Je n’ai jamais, cependant, éprouvé aussi clairement – et, pour tout dire, aussi joyeusement – la signification et la sensation de répondre à l’appel. En réponse à cet appel « en quête de recherches et de chercheurs et chercheuses in(ter)-, pluri-, poly-, disciplinaires, indisciplinaires selon le mot d’Edgar Morin (2005), ou même indiscipliné.e.s » pour « donner voix à des méthodologies et/ou sujets de recherche qui jouent », je m’autorise ici à expérimenter un format ludique pour un article que je considère comme étant de recherche, mais que je ne qualifierais pas de scientifique – disons qu’il s’agit d’un essai de recherche relationnelle.

2Car c’est ainsi que j’envisage une démarche indisciplinée : il s’agit avant tout de mettre en relation, d’établir des rapports, de (re)brancher l’UniverCité sur le monde qui l’entoure et d’accueillir les transformations suscitées par ces connexions affectantes. Tandis que l’inter- et la trans-discipline maintiennent intactes les frontières disciplinaires, l’indiscipline chamboule chacune des approches de l’intérieur : elle sort la recherche de l’institution universitaire, considère la création comme une forme de vie et le quotidien comme un espace d’expérimentations. Autant dire que l’enjeu n’est pas simplement de faire envisager les différentes facettes d’un même objet, tour à tour, par un spécialiste. À la manière du désir, du jeu et de la fête, la recherche indisciplinée cherche à ce que quelque chose de nouveau surgisse, se produise, que s’ouvre enfin le frayage d’un événement. C’est en cela que la recherche indisciplinée est, indissociablement, une forme d’action et aussi de création.

3Pour cela, votre participation active est indispensable : c’est vous qui pouvez faire arriver du nouveau dans l’ordre de ce texte, le délinéariser ou le faire rebondir ailleurs, plus loin. D’où le choix d’écrire un texte dont vous êtes l’héroïne. Selon vos lignes de désir, vous pouvez bifurquer dans la lecture de rendez-vous en rendez-vous, ou encore lire dans l’ordre que vous voudrez. Si vous souhaitez expérimenter le hasard comme méthode indisciplinée, commencez la lecture à partir de n’importe quel paragraphe. Si vous préférez suivre un fil, vous pouvez commencer par le début et suivre le parcours d’une hypothèse. Je suppose qu’il existe un lien entre l’indiscipline et l’imaginaire hétérolingue, tel que je l’ai analysé dans mes recherches antérieures. D’une part, l’hétérolinguisme constitue en lui-même une forme d’indiscipline, puisqu’il bouscule les représentations de « la langue » jusqu’à déjouer l’illusion même de son existence en tant qu’entité stable et homogène – d’où sa mise entre guillemets systématiques. On pourrait aller plus loin encore et poser une analogie : disons que l’indiscipline est à la recherche académique ce que l’imaginaire hétérolingue est à la conception monolingue de « la langue ». D’autre part, l’analyse de la poétique hétérolingue amène non seulement à dépasser les bornes de la discipline littéraire, mais aussi à considérer la poétique comme une forme politique, et son analyse comme un geste de création. Enfin, je soupçonne que c’est en partie par un certain usage de « la langue » que passe l’élaboration d’une démarche indisciplinaire. Il s’agit d’apprendre une nouvelle langue à la recherche, non seulement pour qu’elle communique différemment mais aussi pour qu’elle s’élabore en d’autres termes – ce qui n’invalide pas toutes les langues scientifiques existantes mais permettrait d’ouvrir la voie à de nouvelles voix.

4En suivant le fil de cette hypothèse, mon objectif n’est pas de théoriser la recherche en général mais plutôt d’ouvrir une ligne de désir pour une pratique qui peut exister en parallèle. La préposition « de » qui ouvre le titre n’est donc pas l’indice d’une élévation au plan conceptuel mais un partitif, qui propose une certaine manière de chercher, non prescriptive et complémentaire d’autres types de recherche.

5– Si vous voulez échapper au rappel des recherches antérieures sur l’hétérolinguisme et aborder la question de manière plus biographique, rendez-vous au 5.
– Si vous préférez vous faire une idée de l’hétérolinguisme en jugeant sur pièce littéraire par un exemple, rendez-vous au 2.

1. Hétérolinguisme littéraire : rappels

6L’hétérolinguisme est un néologisme forgé par Rainier Grutman, qui le définit comme « la présence dans un texte d’idiomes étrangers, sous quelque forme que ce soit, aussi bien que de variétés (sociales, régionales ou chronologiques) de la langue principale » (Grutman 1997 : 37). Là où le pluri- ou le multilinguisme pensent la diversité de plusieurs langues conçues chacune comme une et indivisible, l’hétérolinguisme met l’accent sur les différences qui existent à la fois entre les langues et de/dans chacune d’entre elles. Tant et si bien qu’il apparaît que « la langue » n’existe pas – sinon comme une idée régulatrice, une abstraction maintenue par une puissance d’institutionnalisation redoutablement puissante. Ce qui existe, c’est une foultitude vivante et mouvante d’actes de discours qui, à chaque instant reconfigurent ce qu’on appelle « la langue ». Tandis que le paradigme officiel de la francophonie considère que la littérature québécoise, par exemple, est écrite en français, l’imaginaire hétérolingue insistera non seulement pour reconnaître ses autres langues d’écriture (de l’anglais à l’innu-aimun en passant par le cantonais, le joual ou l’espagnol) mais aussi pour lire le « s » de « français » comme une marque de pluriel.

2. Hétérolinguisme : exemple

7Le romancier, critique littéraire et sociologue Abdellkebir Khatibi a cette formulation aussi juste qu’élégante : « la langue française n’est pas la langue française : elle est plus ou moins toutes les langues internes et externes qui la font et la défont » (Khatibi 1983b : 188). Il met en œuvre cet imaginaire de « la langue » dans son roman Amour bilingue (Khatibi 1983a) :

Il se calma d’un coup, lorsqu’apparut le « mot » arabe « kalma » avec son équivalent savant « kalima » et toute la chaîne des diminutifs, calembours de son enfance : « klima… ». La diglossie « kal(i)ma » revint sans que disparût ni s’effaçât le mot « mot ». Tous deux s’observaient en lui, précédant l’émergence maintenant rapide de souvenirs, fragments de mots, onomatopées, phrases en guirlandes, enlacées à mort : indéchiffrables.

8Cet incipit surjoue, dans un premier temps, la différence entre « la langue » arabe et le français, par la mise en scène d’un écart – variant selon les lecteurs entre hiatus manifeste et gouffre illisible – entre écriture calligraphique et alphabet latin. Mais cette ligne de partage est rapidement et doublement déjouée. D’une part, « la langue » arabe se diffracte en arabe dialectal et arabe littéraire le long d’une ligne de fracture plus discrète, matérialisée par les parenthèses qui distinguent et emboîtent les deux mots en surimposition : « kal(i)ma ». D’autre part, ces langues arabes se mettent à résonner en français – au pluriel, toujours – par un jeu de consonances poétiques qui transforment les significations : le mot français « calme » calme, puisqu’il se dit ainsi en arabe dialectal…

9– Pour un autre exemple hétérolingue, voir 10.
– Pour une entrée plus personnelle, voir 5.

3. Un imaginaire hétérolingue

10La bascule d’une conception de « la langue » comme discrète et homogène à une représentation plurielle, diffractée, stratifiée des pratiques de discours a des répercussions qui débordent largement du domaine de l’étude littéraire. Le terme d’imaginaire vaut ici autant que celui de paradigme, ou de logiciel de pensée : il indique un régime de représentation ou encore un ordre de discours qui se démarque d’un autre système. C’est bien ainsi que fonctionne l’imaginaire hétérolingue : il ne s’agit pas d’une théorie qui se laisserait isoler sous la forme d’énoncés explicites, mais plutôt d’une anamorphose qui se loge dans les failles du discours majoritaire sur « la langue » pour le déjouer. Il distord la perspective dominante pour suggérer d’autres manières de voir. En ce sens, on peut dire que l’imaginaire hétérolingue constitue une contre-attaque.

11– Si vous auriez préféré que l’indiscipline n’ait pas à être en lutte, j’en suis désolée mais c’est inévitable… Le 5 sera quand même plus doux.

4. Contre !

12Qu’il s’agisse d’indiscipline ou d’hétérolinguisme, nous avons affaire à une pratique de lutte. Henri Michaux, dans la préface du recueil Épreuves, Exorcismes (1945), formule un art poétique de la contre-attaque :

Il serait bien extraordinaire que des milliers d’événements qui surviennent chaque année résulte une harmonie parfaite. Il y en a toujours qui ne passent pas, et qu’on garde en soi, blessants.
Une des choses à faire : l’exorcisme.
[…] L’exorcisme, réaction en force, en attaque de bélier, est le véritable poème du prisonnier.
[…] La plupart des textes qui suivent sont en quelque sorte des exorcismes par ruse. Leur raison d’être : tenir en échec les puissances environnantes du monde hostile.

13L’indiscipline, avec son préfixe négatif, se pose à l’évidence contre. Contre la spécialisation et contre le cloisonnement académique des disciplines. Contre la discipline au sens dégagé par Foucault, qui constitue un mode de subjectivation moderne et occidental, aussi. Contre tout logiciel empêchant la pensée de se formuler en dehors de son langage de programmation

14Nombreux sont les analystes à avoir montré les limites des récents mouvements de contestation sociale qui semblent s’être contentés de se positionner « contre », sans élaborer de pistes plus claires pour un éventuel après. La dispersion des collectifs momentanément rassemblés à Occupy Wall Street, Plaza del Sol, Place Émilie Gamelin, Tahrir et ailleurs encore serait due à cette absence de perspective politique. C’est bien possible. Mais pas invalidant pour autant, au contraire. Ce contre est effectivement diffus, désaccordé. Il opère dans et depuis les milieux les plus divers – UniverCités, squats, centre d’artistes, places publiques, champs et autres serres en permaculture, habitats collectifs, etc. – avec des exigences qui vont de l’organisation du travail aux modes de relations intimes, en passant par l’éducation, l’économie et l’organisation politique. C’est que sa première tâche consiste à dénaturaliser les manières de faire et de penser qui sont devenues si dominantes qu’elles n’apparaissent même plus comme des manières mais se font passer pour des réalités, des données objectives du monde concret, indiscutable. Avant toute proposition alternative, il s’agit de leur faire perdre de leur évidence pour réinsuffler d’autres possibles. C’est un peu comme retrouver le petit poème de Robert Desnos appris enfant : « Une fourmi parlant français/ Parlant latin et javanais/ Ça n’existe pas ça n’existe pas/ Et pourquoi pas ? »

15– Pour prolonger avec les souvenirs d’enfance, continuez-en 5.
– Pour faire rebondir le « Pourquoi pas », sautez à 9.
– Pour buter contre les parois de « la langue » et faire voler en éclat l’illusion de sa transparence, allez-en 6.

5. Quand j’étais petite fille…

« Myšička » : c’est à peu près tout ce que je sais dire en tchèque. C’est aussi l’un de mes plus anciens souvenirs : une comptine que me chantait MamiLuise, ma grand-mère maternelle, quand j’étais petite fille. Je n’ai jamais raconté, pas même dans l’histoire courte réalisée par Dars/Papillault2, la part biographique qui a sans aucun doute constitué le point d’impulsion de mes recherches sur l’imaginaire hétérolingue. Gêne ? Pudeur ? Norme scientifique incorporée ? L’effacement des coordonnées intimes fausse pourtant la perspective. Là encore, je profite de la sensation de « répondre à l’appel » pour m’autoriser cette incise et vous dévoiler ce petit pan de vie plus personnelle. Et vous, quelles langues vous ont fait grandir ? Combien en entendez-vous autour de vous ? Considérez-vous votre langue de travail comme un idiome à part entière ? Souvent, nous ne nous apercevons pas même de « la langue » dans laquelle nous parlons ou rêvons : elle semble si naturelle qu’elle en devient invisible. C’est bien là le premier effet de l’imaginaire hétérolingue : il réopacifie les contours de « la langue ».

6. Dissiper l’illusion de la transparence

16L’incipit d’Amour bilingue (si vous avez sauté cet exemple, retournez-en 2) déploie tout un éventail de stratégies pour court-circuiter la linéarité discursive : arabesque de la calligraphie, arrêt-sur-mot par le balisage des guillemets, thématisation de l’illisibilité exhibée (« indéchiffrables ») et des interruptions plus brèves de la lecture (« calembours ») se combinent pour que « la langue » ne puisse plus aller de soi. Même le plus petit des fragments hétérolingue constitue toujours une forme de modalisation autonymique (Authier-Revuz 2003 : 86). Loin de s’effacer dans une référence au monde, le signe se prend toujours aussi lui-même comme objet et se matérialise en tant que tel sur la chaîne du discours. Cette caractéristique de l’hétérolinguisme l’inscrit en faux contre la linguistique héritée de Port-Royal qui, en ceci d’accord avec le sens commun, veut croire que « la langue » sert à communiquer, à (s’)exprimer le plus clairement possible, qu’elle permet de lever les ambiguïtés, de se comprendre ou encore de transmettre un message. Dans cette optique, tout « bruit » dans la communication est considéré anormal : polysémies, quiproquos, faux amis, ambiguïtés, etc. seraient des accidents fâcheux mais évitables. Cette conception de « la langue » évoque la manière dont un poisson rouge doit (ne pas) envisager son bocal : comme un milieu sans contours, aussi parfaitement transparent que naturel. L’hétérolinguisme, lui, réopacifie momentanément les parois du bocal de « la langue », si bien que l’imaginaire hétérolingue l’envisage comme une pratique nécessairement bruyante, aléatoire, dont la fonction première n’est pas nécessairement de communiquer. Le discours scientifique constitue une forme de langue de/dans « la langue » : il s’établit selon des grammaires et des lexiques, parfois ponctués de sigles et autres abréviations, qui contribuent à encoder le savoir d’une manière spécifique et par là même à construire un ethos savant (rendez-vous directement au 9 si ce terme d’ethos vous interpelle).

17L’indiscipline, de la même manière, réopacifie les parois des pratiques de recherche qui n’opèrent jamais dans le ciel éthéré des Idées. L’image de la tour d’ivoire tient évidemment du mythe. Aucun chercheur ne croit véritablement penser dans l’isolement absolu et l’abstraction totale des contingences mondaines. Il n’en demeure pas moins que ce mythe fonctionne comme une fiction régulatrice : à défaut de bénéficier de cet état, les scientifiques sont nombreux à désirer cet horizon, comme s’il était possible de tendre vers lui. Cette attitude a des conséquences : combien de « communications » scientifiques énoncées masqué derrière son papier dans une salle absurdement vide ? Il y a un plaisir, une beauté et sans doute même une nécessité à une recherche déployée sans nécessité immédiate, une recherche parnassienne, mais la recherche indisciplinée est impliquée. Elle suppose d’afficher ses paramètres d’élaboration, sans prétendre s’en abstraire. Paradoxalement, pour penser hors-cadre, elle commence par rendre ledit cadre visible à nouveau. Comment espérer s’en sortir, sinon ? Il ne s’agit pas de réduire la portée de la réflexion ainsi menée, mais de considérer la recherche comme une activité fondamentalement séculière (Saïd 1983 : 4 et Calame 2011) – et donc nécessairement branchée au monde. La réflexion développée ici s’inscrit dans le cadre des activités du Centre d’études québécoises (CEQ), qui constitue mon espace privilégié d’expérimentations. Né en au sein de la Sorbonne Nouvelle – Paris 3 et de l’UMR Thalim, le CEQ ne s’intéresse pas au Québec comme à un objet ou à un terrain lointain, mais s’adresse à lui comme à un interlocuteur scientifique, un opérateur de décentrement critique.

18– Si vous avez le goût d’une mise en pratique ou d’un interlude, je vous invite à relier les points suivant à l’aide de 4 traits rectilignes, sans lever le crayon :

7. Embrayages singuliers

19En révélant l’existence d’un cadre, l’hétérolinguisme et la pratique indisciplinée ne se contentent pas de désigner un contenant extérieur à la pensée ou à l’écriture : les modalités de l’articulation dedans/dehors sont à interroger. Un discours convenu – et parfois intégré par les intéressées elles-mêmes – consiste à dénoncer le manque de réalité, d’implication ou d’efficacité de la littérature comme de la recherche, notamment en sciences humaines et sociales. Pourtant, l’hétérolinguisme dévoile la marge pragmatique si souvent escamotée dans les œuvres littéraires. Il indique que la littérature est bel et bien embrayée, encore que d’une manière spécifique qui diffère de tous les autres énoncés (quotidiens, journalistiques, politiques, philosophiques, militants, etc.). L’embrayage, qui ancre un discours dans une situation d’énonciation au moyen d’un certain nombre de marqueurs (comme les déictiques « ici » et « maintenant » et les pronoms personnels « je » et « tu »), est opéré dans le texte hétérolingue par le fait même de changer de langue. Car dire en changeant de langue, c’est au moins autant faire que dire.

20Prenons un énoncé apparemment purement constatif tiré de Sozaboy : « And you can chop okporoko, stockfish » (Saro-Wiwa 2005 : 13). L’emprunt marqué par les italiques, « okporoko », semble attaché comme une étiquette à ce qu’il désigne. On peut croire que le mot renvoie au monde de manière transparente, comme si la langue étrangère renvoyait « naturellement » à une réalité étrangère. Il s’agit bien entendu d’une illusion (revoir plus haut 6). Si « okporoko » semble renvoyer au monde, ce n’est pas parce qu’il « colle » mieux à la réalité que « stockfish » mais parce qu’il s’accompagne d’une affirmation du type : « je vous renvoie au monde réel ». Pour le dire autrement : l’effet de réel produit par l’insertion d’un emprunt tient moins à l’adéquation du terme à la chose désignée qu’au fait que son énonciation affirme un ancrage dans le monde. On peut donc gloser l’hétérolinguisme par un performatif et représenter ce qui se passe sous la forme suivante :

21Le texte représente l’énoncé, tandis que la marge contient les indications le concernant. L’hétérolinguisme fonctionne donc comme un embrayeur, même s’il ne figure pas dans la liste des marqueurs grammaticalisés que sont les déictiques, les pronoms de première et de seconde personne, les modalisateurs, etc.

22La recherche indisciplinée est, elle aussi, fondamentalement embrayée. Pas plus qu’un texte littéraire, elle ne l’est pas à la manière d’un discours politique ou d’une action militante – mais elle n’en a pas moins des effets transformateurs. Faire de la recherche est en soi une modalité d’action et un mode de vie. Chercher, c’est en outre faire advenir une pensée qui ne préexistait pas et, en cela, il s’agit bien d’une transformation. Plutôt que de se lamenter à la pensée que nous ne servons à rien, prenons conscience de tout ce que nous pouvons (Angenot 1992) – et sommes déjà en train de faire par le fait même de penser.

8. Présences énonciatives

23La narratologie a élaboré une distinction entre « discours » et « récit » (ou « histoire »), pour différencier les textes dans lesquelles l’instance d’énonciation est explicitement présente et situable de ceux qui semblent s’énoncer tout seuls, dits « désembrayés ». Gérard Genette a déjà pointé l’« étonnante surdité textuelle » (Genette 2007 : 373) qui permet de croire qu’un texte serait dépourvu d’énonciateur. De fait, ce n’est qu’au terme d’un travail d’effacement de toute marque d’énonciation qu’un texte peut sembler dépourvu de source – en cela, le roman naturaliste et l’article scientifique partagent une même stratégie qui vise à donner aux lecteurs l’impression d’énoncés d’autant plus véridiques qu’ils n’émanent d’aucune subjectivité. Dans les termes de Robert Vion (2002 : 18) :

l’effacement énonciatif constitue une stratégie, pas nécessairement consciente, permettant au locuteur de donner l’impression qu’il se retire de l’énonciation, qu’il « objectivise » son discours en « gommant » non seulement les marques les plus manifestes de sa présence (les embrayeurs) mais également le marquage de toute source énonciative identifiable.

24Dans le cas d’un texte hétérolingue, la figure énonciative ne s’efface jamais. Par la manière dont elle opère le changement de langue, elle se trouve même dotée de différentes caractéristiques. La première caractéristique concerne la cohérence ou la consistance du sujet hétérolingue, qui paraîtra d’autant plus hétérogène que les frontières entre les langues sembleront moins assurées. La deuxième caractéristique concerne la relation engagée par le responsable avec le destinataire du texte : l’instance d’énonciation peut sembler plus ou moins soucieuse de médiation ou de cryptage. La troisième et dernière composante de l’image de soi produite par l’hétérolinguisme concerne le type de rapport que l’instance d’énonciation entretient avec le monde. L’effet de réel reste la principale motivation envisagée par les analystes pour rendre compte d’une insertion hétérolingue, surtout lorsque celle-ci prend la forme d’un emprunt. On observe pourtant bien d’autres modes de rapport au monde, qui ne reposent pas sur le principe du vraisemblable. La figure ainsi dessinée ne correspond pas nécessairement aux personnages d’un roman, ni à son narrateur, ni à la persona poétique et assurément pas non plus à une personne autobiographique. Pour désigner cette figure énonciative, j’ai choisi de recourir à l’ancienne notion rhétorique d’ethos telle que l’entend Aristote, à savoir, comme « l’image que donne implicitement de lui un orateur à travers sa manière de parler » (Maingueneau 2009 : 60).

9. Un ethos de recherche

— Mais, ajoutais-je, je ne saurais m’éclaircir de ce doute, si je ne monte jusque-là ?
— Et pourquoi non ? me répondais-je aussitôt.
Histoire comique des États et Empires de la Lune, Cyrano de Bergerac.

25Indisciplinée, la validité scientifique n’affiche pas une neutre objectivité en effaçant toute trace d’énonciation. Elle s’attache plutôt à prendre en compte le caractère nécessairement situé de toute recherche pour penser de manière à la fois critique et impliquée. L’enjeu n’est pas tant de discréditer la posture d’objectivité que de révéler son processus de constitution. Toute réflexion, en effet, est située – ce qui ne revient pas à dire qu’elle est biaisée de manière irrémédiable, mais qu’elle doit tenir compte de son inscription dans un certain horizon qui est aussi la condition de possibilité de toute perspective (Rich 1986).

26Dès lors qu’une figure énonciative apparaît dans un texte scientifique, il est possible de travailler à construire un ethos (si vous ne voyez pas ce dont il s’agit, c’est que vous avez sauté la section précédente…). Cet ethos peut varier selon chaque chercheure, et même selon chaque texte. Il ne s’agit pas d’imposer une figure unique, au contraire : la figure d’autorité-qui-en-impose-sans-discussion-possible cède la place à tout un éventail d’attitudes possibles. Personnellement, je voudrais trouver une manière d’écrire qui dessine en filigrane une persona occupée à ouvrir des possibles, à tracer des cartes d’endroits qui n’existent pas encore. Comme Cyrano s’exclamant « — Et pourquoi non ? » dans les circonstances les plus improbables, cette chercheure imaginerait des manières de transformer l’impossible en base de lancement. Elle ferait du doute le moteur d’inventions improbables. Surtout, elle ne prétendrait pas le faire seule.

10. Polyphonies constitutives

27Une large majorité de linguistes veut souvent expliquer le passage d’un code à un autre par un changement de source énonciative : ce serait parce qu’un locuteur rapporte des propos tenus dans une autre langue qu’il change lui-même de langue. L’imaginaire hétérolingue montre que c’est au contraire pour donner à entendre une voix différente qu’une langue est mise en scène comme autre. Cause et conséquence s’inversent : le code-switching n’est plus une anomalie suscitée par un décrochement énonciatif, mais un « discordantiel de l’énonciation » qui donne à entendre la multiplicité de voix habitant tout sujet parlant (Bensalah 1998). Plus encore, les sources énonciatives se brouillent au point de rendre indiscernable ce qui, dans un discours, relève du soi ou de l’autre. Mikhaïl Bakhtine remarque d’ailleurs des fluctuations imperceptibles dans le réglage de la distance énonciative (Bakhtine 1984 : 331) :

Le mot employé entre guillemets, c’est-à-dire perçu et utilisé en tant que mot d’autrui, et ce même mot (ou un autre) sans guillemets. Gradation infinie dans les degrés de l’altérité (ou de l’assimilation du mot). La distance variable qui le sépare du locuteur. Le mot se situe à des niveaux variés, à des distances variées par rapport au niveau où se situe le mot de l’auteur. Il y a non seulement le discours indirect libre mais aussi toutes les formes du discours d’autrui, caché, semi-caché, diffus. Tout cela est resté inexploré.

28Tentons une exploration, avec cet extrait du roman Juan sin Tierra de Juan Goytisolo (1975), où l’on voit le castillan basculer à l’anglais sans crier gare, puis repasser à l’espagnol :

ni el ilustrado benedictino prolífico ni el digno prisionero de Bellver, ni el melancólico self-banished Spaniard ni el lucido visionario suicida, ni la tan celebrada generación del búho salmantino ni las que después siguieron (y aun siguen) sus huellas acertaron a descubrir la verdadera raíz de los males. (Juan : 226)

29Dans ce passage, aucun balisage : pas d’italiques, pas de guillemets, aucune mention métalinguistique ne vient rompre la chaîne du discours qui, pourtant, bifurque. Le décrochement énonciatif est causé par la bascule de l’espagnol à l’anglais entre « melancólico » et « self-banished Spaniard ». Aucune motivation n’est donnée pour expliquer le changement de code : rien n’indique que la source énonciative a changé, ni la situation de communication, ni les realia évoquées. C’est l’hétérolinguisme lui-même qui produit un effet citationnel, l’intrusion d’une autre voix. Qui est donc cet « Hispano exilé volontaire » ? La traductrice française, Aline Schulman, garde l’anglais mais révèle l’identité de celui que désigne cette périphrase hétérolingue, mentionnant explicitement « Blanco White, le mélancolique self-banished spaniard » (Schulman 1996 : 169). Blanco White est le nom de plume de l’écrivain espagnol José María Blanco Crespo, qui s’est exilé en Angleterre de 1810 jusqu’à sa mort en 1841, en raison de ses critiques à l’égard des institutions catholiques et de ses prises de position en faveur d’une autonomisation, sinon d’une indépendance, des colonies sud-américaines. L’expression « self-banished Spaniard » est de Blanco White lui-même. Juan Goytisolo, qui a traduit son œuvre anglaise en espagnol, la reprend dans la préface de sa traduction : « Blanco es […] un self-banished Spaniard ». Dans cette même préface, Goytisolo revendique le recouvrement de leurs deux identités, admettant qu’en parlant de Blanco White il n’a cessé de parler de lui-même :

Acabo ya y solo ahora advierto que al hablar de Blanco White no he cesado de hablar de mi mismo. Si algún lector me lo echa en cara y me acusa de haber arrimado el ascua a mi sardina, no tendré mas remedio que admitir que la he asado por completo. Pero añadiré en mi descargo que resulta difícil, a quien tan poco identificado se siente con los valores oficiales y patrios, calar en una obra virulenta e insólita como la que a continuación exponemos sin caer en la tentación de compenetrarse con ella y asumirla, por decirlo así, como resultado de su propia experiencia.

30Plus tard encore, dans son autobiographie En los Reinos de Taifa, Goytisolo revient sur cette période de traduction-écriture-simultanée de/en Blanco White et raconte : « inoubliable expérience de te traduire en le traduisant, sans savoir après coup s’il a existé dans la réalité ou s’il a été une lointaine incarnation de toi-même ». Goytisolo ne se contente donc pas de parler « de » Blanco White : il parle « en » Blanco White. Peut-on aller jusqu’à soupçonner que c’est au nom de Blanco White que Goytisolo écrit sa propre œuvre ? L’hypothèse peut sembler farfelue, mais elle prend une tournure sérieuse quand on sait que Blanco White a signé ses missives les plus subversives du pseudonyme de… « Juan Sintierra » ! Il se pourrait donc que « Juan » désigne non seulement l’auteur (Juan Goytisolo) et le narrateur du roman intitulé Juan sin Tierra mais aussi la constellation José María Blanco Crespo – Blanco White – Juan sin Tierra.

31L’imaginaire hétérolingue conçoit l’identité comme fondamentalement composite, plurielle : la polyphonie en est constitutive. Les voix, pas plus que les langues, n’ont des frontières très délimitées.

11. Faire avec

Quelle importance, direz-vous, qu’il y ait des guillemets ou pas ? Toute l’importance du monde. Un énoncé qui n’a plus besoin d’aucun guillemet, d’aucun conditionnel, a ceci de particulier qu’il devient justement impossible à distinguer du monde. Il devient en quelque sorte naturalisé. (Latour 2010 : 81-82)

32Le texte hétérolingue, non content de diffracter « la langue », met en scène une instance d’énonciation hétérogène au point de parler en tant qu’autre, à la manière d’un ventriloque. Le dédoublement du de/dans de l’instance d’énonciation modifie considérablement le pacte de lecture : on ne s’adresse plus de la même manière aux autres quand on se sait autre soi/même… C’est pourquoi les destinataires d’un texte hétérolingue – lequel est toujours fondamentalement adressé – peuvent être considérés comme ses co-énonciateurs (Culioli 1991) à part entière.

33L’indiscipline s’élabore à la jonction des intelligences et des forces de proposition, dans une intrication qui excède leur simple somme. Il ne s’agit pas simplement d’additionner les compétences respectives des différents acteurs impliqués, mais de procéder de telle sorte que ce que nous faisons ensemble nous invite à nous positionner à la fois pour nous/mêmes et en tant que nous sommes aussi autres. L’impératif participatif, devenu monnaie courante dans les politiques publiques, ne fait souvent que reconduire les postures de pouvoir déjà instituées et affermir la prise des décisions imposées d’autant plus fermement qu’elles s’enveloppent d’un package attrayant. Dans une perspective indisciplinaire, il ne s’agit pas d’élaborer à plusieurs le même type de savoir que celui d’ordinaire produit dans l’isolement, mais de modifier la forme et la fonction de ce savoir. Dans la famille des différentes formes de recherche participative, recherche collaborative, recherche-action, etc., qui visent à une coproduction des connaissances, l’indiscipline se caractérise par sa manière de transformer les relations elles-mêmes. Cela permet, notamment, d’éviter le piège de parler « à propos de », dans un réglage de distance dés-impliquée, mais aussi de parler « pour, au nom ou à la place de x/y ». Si l’on parle toujours « en tant que », y compris en tant que « soi/même » (Alcoff 1991 : 10), cela permet de parler avec beaucoup.

12. Repèretoire à compléter

  • 3 pearltrees.com/msuchet/outils-indisciplinaires/id10165623

34Les précédents inspirants et les plagiats par anticipation de la démarche indisciplinaire sont nombreux. Essayer de produire du nouveau n’implique pas une coupure radicale avec ce qui s’est déjà essayé : il s’agit bien davantage de modifier les branchements, d’articuler différemment des propositions et des situations qui ont déjà été expérimentées, puis d’en tirer de nouvelles pistes. Les références données ici ne le sont pas comme des arguments d’autorités ni comme des pensum inévitables : ce sont des convives autour d’une même table, de joyeux empêcheurs de penser en rond. Un « repèretoire » (le néologisme est de Daniel Canty) est disponible dans l’ouvrage Indiscipline ! publié à l’été 2016 chez Nota Bene à Montréal et aussi à compléter en ligne3. Voici quelques ajouts sous forme de notes pour une recherche encore à venir, centrée autour de recherches non-académiques :

  • l’indiscipline n’est pas sans parenté avec la démarche des Situ, depuis la construction de situations jusqu’à la dérive. Les propositions d’Alexander Trocchi pour une (non)université sont encore plus directement liées à mon approche, voir « Sigma: A Tactical Blueprint » paru dans City Lights Journal #2 en 1964.

  • Le mouvement Fluxus est lui aussi fortement en résonnance, que l’on pense à Filliou définissant l’art comme « ce qui rend la vie plus intéressante que l’art » (remplacez « art » par « recherche ») ou à l’invention des « ouvroirs d’esprit » qui cherchent à défricher des espaces mentaux inédits (Filliou 1970 : 221-222) :

I hope I will not be read only by artists. Non-artists will know that what I’m advocating exists already, somehow, somewhere. Realizing the existence as a phenomenon, giving it a name, is not all. Living it is more important. […] Mind-opening goes on every day of your life. Here are some private mind-openers I owe mainly to this period of “juerga” (but partly before and after).
You may want to note in regard some mind-openers from your daily experience. Later on, we might combine them all in a “Collection of Mind-Openers”, if you wish.

  • Le projet pédagogique d’école nomade et provisoire de Boris Charmatz, dit « Bocal », a lui aussi mis en œuvre une démarche similaire. De juillet 2003 à juillet 2004, ce groupe a réuni une quinzaine de participant.e.s d’horizons divers, souhaitant repenser les modalités de la formation en danse. L’ouvrage Je suis une école (2009) en relate l’aventure. Pour une analyse d’un format plus académique mais néanmoins au diapason de cette expérimentation d’indisciplinarisation des corps, cf. Ginot et Launay 2002. Une autre école aussi nomade qu’éphémère, la Fogo Island Decentralized Academy (FIDA), a été imaginée par l’artiste Nicole Lattuca en résidence sur l’île de Fogo Island (Newfoundland) et réalisée avec la population de l’île. Pour un exemple de dancirque en équilibre, voir Cavale de Yoann Bourgeois4.

  • Igor et Lily, fondateurs du Théâtre Dromesko, créent des tranches de vie bien davantage que des spectacles. De la Volière à la Baraque, chaque dispositif encapsule des occasions de faire événement. L’importance de l’architecture, de la nourriture partagée, de la rupture avec les conventions se combinent (Thibaudat 2010).

  • Nicolas Frize fait de la musique un agent de liaison et un activateur de potentiels en orchestrant des espaces-temps de rencontre et de création dans des usines, des prisons, des lieux publics, des écoles. Libéré de l’anecdote de sa source, le son devient perceptible d’une manière bien souvent inouïe, bousculant le besoin de signification et renouvelant des formes d’attention. Création « presque » spontanée de 1998, « Révolution, je t’aime » a rassemblé un ensemble composé de « douze instrumentistes et une foule pensante et chantante » sur une place de Montreuil. Voici la restitution disponible sur le site de son association, les Musiques de la Boulangère (http://www.nicolasfrize.com/​flash.php?rubrique_a_ouvrir=R%C3%A9volution,%20je%20t%27aime) :

Après plusieurs mois de « travail » (séances de philosophie collective et d’application musicale par le chant, des textes élaborés dans ces séances), la manifestation finale a consisté à renouveler l’expérience d’une foule qui se constitue en force de pensée et de création musicale : des grandes tables avaient pris l’espace public d’assaut, emplies de « public » spontané et de philosophes, réfléchissant à des thèmes proposés. En temps réel, des débats étaient synthétisés et des phrases résumées étaient réinjectées en petits papiers dans les débats mêmes (à d’autres tables de surcroît), grâce à un secrétariat complet installé sur place, avec saisie, photocopies… Pendant le même temps, le compositeur écrivait des courtes séquences musicales, dédiées à ces phrases.

35Plusieurs collectifs récemment constitués (et non musicaux) cherchent à scénographier l’élaboration d’un savoir partagé – voir kompost, collectif interdisciplinaire (créé en janvier 2009 à Berlin, http://kompost.me/​), Wos/Agence des hypothèses (fondé par Claire Dehove en 2002, https://wos-agencedeshypotheses.com/​about/​), ou encore l’activité curatoriale menée dans des lieux comme Bétonsalon, la Villa Vassilief ou l’Espace Kiasma.

36– La liste est ouverte et à compléter, à vous de jouer !

37L’indiscipline, s’il faut synthétiser, est une pratique expérimentale invitant à transformer le monde qui nous entoure en commençant par nous-mêmes, en faisant en sorte qu’il se passe quelque chose dans nos têtes. À la manière de l’imaginaire hétérolingue, qui révèle et distord la représentation monolinguiste de « la langue », elle dévoile et déjoue les mécanismes de production du savoir académique. Sans doute la recherche indisciplinée est-elle aussi hétérolingue : fondamentalement hétérogène, adressée, coproduite et embrayée, elle met en scène un ethos qui engage celle qui écrit ou celui qui parle. L’UniverCité se doit, à mes yeux, d’être un lieu où créer dans et par la pensée. Bien des questions restent ouvertes. Comment savoir quand se produit du nouveau ? Faut-il mettre au point des critères de validation, laisser à chacun l’appréciation de la réussite ou encore accepter que l’on ne saura pas ? Peut-on vraiment maintenir vive l’audace d’avancer dans l’inconnu et la vigilance critique ? Saurons-nous faire avec la vulnérabilité et la frustration qui en émanent nécessairement ? Puissent les artistes, hackers, activistes, fablabeurs et autres inventeurs de manières de penser-agir-créer se mettre en réseau pour nous épauler dans cet effort, qui est aussi une fête, un jeu, une forme de vie – et une responsabilité : une recherche.

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Bibliographie

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Notes

1 Dans ce texte, les formes du féminin et du masculin son distribuées de manière aléatoire.

2 http://histoires-courtes.fr/v.html?subject =Suchet_Myriam

3 pearltrees.com/msuchet/outils-indisciplinaires/id10165623

4 https://vimeo.com/13079214

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Table des illustrations

Légende Il se calma d’un coup, lorsqu’apparut le « mot » arabe « kalma » avec son équivalent savant « kalima » et toute la chaîne des diminutifs, calembours de son enfance : « klima… ». La diglossie « kal(i)ma » revint sans que disparût ni s’effaçât le mot « mot ». Tous deux s’observaient en lui, précédant l’émergence maintenant rapide de souvenirs, fragments de mots, onomatopées, phrases en guirlandes, enlacées à mort : indéchiffrables.
URL http://journals.openedition.org/revss/docannexe/image/422/img-1.jpg
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Pour citer cet article

Référence papier

Myriam Suchet, « De la recherche comme création permanente »Revue des sciences sociales, 56 | 2016, 14-21.

Référence électronique

Myriam Suchet, « De la recherche comme création permanente »Revue des sciences sociales [En ligne], 56 | 2016, mis en ligne le 10 juillet 2018, consulté le 29 mars 2023. URL : http://journals.openedition.org/revss/422 ; DOI : https://doi.org/10.4000/revss.422

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Auteur

Myriam Suchet

Université Sorbonne Nouvelle–Paris 3
Centre d’études québécoises

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-SA-4.0

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