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Dossier

Cartographie participative

Enquête par les attachements au territoire
Participatory Mapping: Survey of Territorial Attachments
Virginie Pigeon

Résumés

L’article propose le récit d’expériences cartographiques participatives de terrain en plusieurs volets – immersion, inscription, assemblage et diffusion – dont l’hypothèse est que, construites collectivement, elles soutiendraient de nouveaux récits, renforçant potentiellement l’attachement et l’attention à la terre, ainsi que l’exercice de la démocratie. Ces recherches cartographiques se basent sur un état de l’art des pratiques cartographiques et sur l’histoire de leur confiscation par l’expertise scientifique. Elles sont le moteur d’une exploration de la notion d’enquête en temps de crise qui tire son épaisseur des approches interactionnistes de John Dewey et Felix Guattari. Elles témoignent de l’intérêt, pour envisager de nouvelles alliances locales, de redonner de la valeur aux savoirs situés et aux pratiques habitantes et de les traduire à travers les méthodes visuelles.

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Texte intégral

Introduction

1Pratiquant le projet de paysage depuis 20 ans, je m’interroge sur les dispositifs qui permettraient d’inciter chacun·e dans le soin et la régénération du paysage, que nous pourrions appeler notre « horizon commun ». Il me semble pouvoir faire le constat que la commande publique concernant l’espace ouvert, à travers les outils de planification et de gestion, parvient difficilement à inclure les citoyen·ne·s et à les amener à être partenaires du processus de ménagement et d’enchantement de nos environnements. La complexe sectorisation des compétences qui régissent le paysage, la rémanence des pratiques d’infrastructuration et de zonage, le manque de volonté, peut-être, et de temps, sûrement, empêchent l’émergence de scénarios remettant en question des formes de gouvernance locale, inventant une refonte des modalités de coopération et d’interdisciplinarité et intégrant les habitant·e·s comme acteur·rice·s.

2Par ma pratique professionnelle de paysagiste, j’ai eu l’occasion d’expérimenter de nombreuses fois les processus dits « participatifs » de projets paysagers. Ceux-ci entendent faire interagir auteur·rice·s de projet et habitant·e·s autour de questions d’aménagement. Pour aboutir à la commande publique d’un projet de paysage, ces questions ont déjà tellement été débattues par les décideur·euse·s qu’il est souvent difficile d’en remettre au travail, dans le débat citoyen, le cadre, les objectifs ou les moyens. Elles semblent finalement assez verrouillées. De ces processus participatifs, j’ai donc gardé un goût assez amer, la sensation d’une prise en otage, la frustration de ne pas pouvoir aborder de manière plus libre et exploratoire la question des territoires désirables et désirés par chacun·e d’entre nous.

3Ainsi est née l’ambition de trouver un contexte et une méthode permettant de mobiliser un public et de l’accompagner dans la formulation de ses attachements au territoire, dans l’expression de ses désirs d’espaces, voire dans la constitution de nouveaux communs. Dans ce projet, le paysage devrait, selon moi, avoir un rôle, être partenaire, être entendu. Je serais garante de sa présence dans le processus, cherchant à explorer son potentiel de résilience et de robustesse avec, en toile de fond, un projet biorégionaliste (Sale, 1985 [2020], Rollot, 2018) : des paysages pensés en tant que biorégion avec leurs composantes vivantes, leur interdépendance et leurs figures centrales (eau, sols, bassins versants, habitant·es). À la recherche des modalités pratiques et médiations capables de donner au processus la possibilité de se concrétiser, j’ai trouvé dans la cartographie un outil potentiellement apte à soutenir des enquêtes de terrain, à représenter le paysage dans ses diverses composantes, dimensionnelles, sensibles, évolutives et vécues, et à traduire des attachements et des luttes. Ces ambitions ont fondé mes pratiques de recherches. Elles se focalisent sur une exploration approfondie du potentiel de la cartographie critique à témoigner de récits d’alliance et d’attachement au paysage. Elles ont ainsi donné lieu à une série d’expériences collectives de cartographie en terrain concret dans le but de tester la capacité des processus cartographiques à renforcer l’attention et le soin à nos paysages de subsistances et l’aptitude à la démocratie.

1. Cartographie moderne, confiscation par l’expertise scientifique servant le « point de vue de nulle part »

  • 1 La notion d’objet intermédiaire est définie par Dominique Vinck (2009) pour qualifier les objets ci (...)

4La recherche s’appuie sur une exploration de la cartographie historique et critique, tentant de montrer ce que les modalités de construction de cet objet intermédiaire1 font à ses utilisateurs et à l’espace représenté. Commentant la carte inscrite dans le rocher de Bedolina à l’âge du Bronze, Christian Jacob (1992) la décrit avant tout comme un objet social. La carte de Bedolina, gravée en plusieurs étapes, montre une scène de chasse complétée, par la suite, d’une organisation de l’espace topographique complexe, puis d’une scène de guerre et enfin d’individus plus grands à la posture probablement triomphale. Au-delà d’organiser le fonctionnement collectif, la carte semble être également une superposition temporelle permettant de garder la trace d’un récit fondateur. L’espace est réduit et mis à distance, ses traits essentiels sont la condition pour concevoir la répartition du sol, anticiper les conflits et penser sereinement le futur. Il s’agit d’un arrangement à la disposition de tous, fixant le savoir, la mémoire et peut-être les droits, gérant et régulant les pratiques du territoire à ces âges où apparaissent les premières formes de domestication, de sédentarisation, d’agriculture et d’agglomérations bâties.

Image 1 – Photographie de la carte gravée de Bedolina.

Image 1 – Photographie de la carte gravée de Bedolina.

Luca Giarelli, 2008, https://commons.wikimedia.org.

5La carte amène les lecteur·rices à situer leur propre espace au sein de l’espace collectif, en même temps qu’elle fabrique et donne naissance à l’espace collectif lui-même, qui n’existe comme réalité visible et pensable qu’une fois représenté dans la carte :

[…] l’image préexiste à son référent, le supplée, tient lieu de médiation permettant de l’imaginer et de le penser. En ce sens, on pourrait dire que la carte de la Terre ne représente pas, mais met en forme, crée, fait accéder à l’existence sensible un objet qui ne peut être pensé et vu avant d’être figuré. La carte a avant tout un pouvoir performatif […], elle permet de voir l’invisible (Jacob, 1992, p. 351-352).

6Donnant forme, produisant, créant l’espace territorial commun, elle est un objet politique, le support visuel d’arbitrages, d’échanges et de visions. La réalité est placée sous le contrôle de la carte qui fait loi, à partir des repères spatiaux reconnus par la communauté. La cartographie fait donc partie des objets sociotechniques (Michelot et Ortsman, 2019), elle est une interface pour organiser nos connaissances du monde et penser son habitation.

7L’histoire nous montre que le paradigme moderne et la suprématie des savoirs experts sur lesquels il s’appuie ont fondamentalement transformé notre manière de faire les cartes, monopolisant la fabrication et la diffusion des interfaces cartographiques. Ce qui me mobilise, c’est de saisir les modalités qui garantissent aujourd’hui la démocraticité de ces objets intermédiaires, en ce qu’ils véhiculent bien une image de l’espace reconnu et souhaité par la communauté, dans toutes ses dimensions et sa pluralité.

8Sans refaire l’histoire de la cartographie, on peut avancer que les cartes anciennes, de l’Antiquité au haut Moyen Âge, convoquaient le sensible, l’imagerie et le détail du monde pour présenter, avec l’empirisme et la liberté des artistes qu’étaient les cartographes d’alors, les relations à l’espace territorial. À partir des Lumières, l’expertise scientifique s’approprie le domaine des cartes selon de nouvelles méthodes liées aux progrès mathématiques et fondées sur la mesure, le calcul et les systèmes de coordonnées. La carte est alors entendue comme une construction graphique scientifique et le socle terrestre devient l’objet d’un savoir dont le motif est la précision. Ces opérations cartographiques se concentrent à représenter objectivement les dimensions et les limites d’un territoire, à établir son relevé topographique par triangulation dans le but de connaître, d’établir et de garantir son étendue et ses frontières, ces lignes abstraites que Tim Ingold (2011) qualifie de « lignes fantômes », déconnectées de l’expérience. La cartographie joue d’ailleurs un rôle important dans l’établissement et l’officialisation des territoires coloniaux. De ce nouvel ordre cartographique basé sur la géométrie et les mathématiques, les codes se diffusent et s’homogénéisent rapidement grâce au déploiement de l’imprimerie (Jacob, 1992). Pendant longtemps, on voit ainsi coexister dans les cartes et planisphères deux modalités de représentation : les tracés figuratifs et empiriques et les projections et délimitations plus abstraites, des collections fragmentaires de curiosités et d’étrangetés spécifiques se partageant les bords de l’espace colonisé, organisé, structuré. Progressivement, les figures se replient en bordure de carte, le figuratif est alors littéralement marginalisé et se voit éjecté du cadre. Sur les bords, les détails spécifiques et sensibles viennent alors à former ce qu’on appellera la légende (Jacob, 1992).

9Avec les grandes découvertes des siècles précédents, le xixe siècle est une époque où l’accélération des connaissances fonde le concept d’objectivité scientifique et fait rêver à une science universelle qui garantirait harmonie et paix entre les peuples (Daston et Galison, 2012). Les scientifiques travaillent donc à des systèmes de langage permettant le partage des connaissances et mettent en avant, à travers la cartographie, des structures simples, invariantes, valant collectivement pour tous les êtres pensants. Cette logique rejette le sensible et le phénoménologique à la sphère individuelle privée et prône la convention et le symbole comme langage universel des concepts purs.

10Au fil des siècles, la carte est progressivement intégrée aux outils de gouvernance territoriale et se voit utilisée à de nouvelles fins liées à l’action publique. Investie par les ingénieurs et les aménageurs, elle en devient l’instrument, accompagnant la croissance des méthodes quantitatives dans les programmes gouvernementaux. Les cartes sont alors utilisées pour faire état des problématiques fonctionnalistes du territoire, instrumentalisé et envisagé comme support logistique ou ressource (Plantin, 2014).

11Le paradigme moderne est celui qui fonde les cartes officielles d’aujourd’hui, techniques, conventionnelles, à la légende universalisante. La géographie critique nous dit qu’elles servent des visions du monde trop souvent occidentalo-référencées, standardisées et catégoriques, donnant des territoires une image lisse, lisible et structurée par les frontières et le réseau viaire économique et marchand, effaçant par conséquent les luttes, les injustices spatiales, les aspérités du territoire vécu, les savoirs habitants et situés. Volontairement, les cartes passent sous silence des morceaux de ville habitée, traduits graphiquement comme friche ou terrain vague (dans les années 1980, l’établissement de communautés noires en Afrique du Sud, aujourd’hui des campements de fortune plus près de chez nous, etc.). Le systématisme des conventions nous limite dans la possibilité d’imaginer autrement l’espace, tandis que l’esthétique de ces codes renferme certaines idéologies (Harley, 1991). Ces constats entraînent la naissance de la contre-cartographie, comme l’explique Brian Harley :

  • 2 « If we are truly concerned with the social consequences of what happens when we make a map, then w (...)

Si nous sommes réellement concernés par les conséquences sociales de ce qui se passe quand nous faisons une carte, alors nous devons aussi décider que la cartographie est trop importante pour être abandonnée aux cartographes (ibid., p. 12)2.

12Le philosophe Thomas Nagel appelle cette forme d’objectivité cartographique désincarnée le « point de vue de nulle part » :

Un point de vue ou une forme de pensée est d’autant plus objectif qu’il ne repose plus sur les spécificités de la constitution et de la place de l’individu dans le monde ou sur les caractéristiques du type particulier de créature qu’il est (Nagel in Daston et Galison, 2012, p. 354).

13Donna Haraway critique l’exercice de description du monde à partir d’une perspective qui n’appartient à personne, à aucun corps, attirant notre attention sur les dérives de ces représentations visuelles privilégiant les yeux au détriment de l’expérience incarnée, sensible et située :

Les yeux ont servi à signifier une aptitude perverse – parfaitement affinée tout au long de l’histoire d’une science liée au militarisme, au capitalisme, au colonialisme et à la suprématie mâle – aptitude qui éloigne le sujet connaissant de chacun et de tout dans l’intérêt d’un pouvoir sans entrave. Les instruments de visualisation dans la culture multinationale et postmoderne ont aggravé ces significations de désincarnation (Haraway, 1988).

2. Cartographie critique, plaidoyer pour le point de vue de quelqu’un, quelque part

  • 3 « a thick mapping »

14Réincarner les cartes, leur rendre le pouvoir de véhiculer des conceptions situées, de témoigner d’organisations spécifiques, de relations particulières et importantes entre habitant·e·s, collectifs et territoires, de récits, de luttes, de lieux à défendre, de paysages aimés, fluctuants, instables. Voilà bien le propos de la cartographie critique, investie après la Seconde Guerre mondiale par certains artistes et penseurs : dans les années 1960, Guy Debord, Joaquin Torres Garcia, Mark Lombardi ou encore Öyvind Fahlström, cherchent ainsi et chacun à sa manière, à déconstruire les conventions pour donner de nouvelles interprétations de ce qui fait le territoire, critiquant indirectement ses modes de représentation désincarnés. On voit également progressivement apparaître une collection de nouvelles cartes issues des champs académiques et de la société civile. Les disciplines de l’urbanisme (Söderström, 1996) réalisent que les modalités graphiques utilisées depuis des décennies entretiennent une forme d’inertie dans la compréhension des phénomènes spatiaux, donnant la priorité aux choses visibles et matérielles au détriment du particulier et de l’immatériel, les cantonnant trop souvent à la résolution de problèmes techniques et à la gestion de questions fonctionnelles. Les nouvelles descriptions cartographiques académiques ouvrent les possibilités de nouveaux récits. Celles proposées dans les années 1990 par James Corner ou Anuradha Mathur et Dilip Da Cunha cherchent à montrer que le territoire est en tension constante entre maîtrise recherchée par l’humain et forces naturelles qui le transforment. Il s’agit d’atteindre une cartographique dite « épaisse3 » (Furlan 2019), un terme emprunté à l’anthropologue Clifford Geertz, associé à une description profonde du terrain d’études à partir des réalités temporelles, économiques et culturelles humaines. Il s’agit à la fois de croiser des informations sur la morphologie du paysage d’origine et sur les réalités culturelles qui le transforment continuellement. En parallèle, la société civile militante s’approprie la cartographie pour en faire un outil participatif avec des objectifs politiques de différents ordres –défendre un territoire autochtone, renforcer un réseau d’entraide, créer du lien, créer une pression politique, éduquer, donner de la visibilité à certaines injustices spatiales, etc. (Palsky, 2013, Kollectiv Orangotango+, 2018). L’Amérique latine et les pays en voie de développement sont notamment, depuis les années 1990, des foyers importants de démarches cartographiques participatives de défense des écosystèmes vernaculaires mis en péril par l’expansion de l’urbanisation au service de l’économie globalisée (De Biaggi, 2006, Burini, 2008, Cormier Salem et Sané, 2017, Kollectiv Orangotango+, 2018). À l’heure actuelle, ces pratiques sont répandues et donnent lieu à des productions cartographiques collectives, inventives et créatives, servant de dispositif d’énonciation et de promotion de la cause pour laquelle elles sont mobilisées, certaines intégrant notamment des outils de cartographie collaborative en ligne type OpenStreetMap (Lambert et Zanin, 2012).

15L’histoire de la cartographie et les différents domaines de la cartographie critique contemporaine font apparaître un horizon à explorer, celui où les champs disciplinaires se rassembleraient, associant description épaisse et revendications engagées et où la notion d’expertise serait refondée, plus ouverte, transversale, l’ensemble renforçant le potentiel de la cartographie à porter un récit de société situé.

3. Nouveau contexte d’urgence, nouvelles cartes

16L’introduction de l’article faisait état de l’incapacité de nos systèmes politiques, dépendants de la logique macro-économique, à désenclencher la crise écologique et sociale que nous traversons. Son emprise grandissante remet autant en question la connaissance des territoires que la manière d’interagir avec eux. Dans le sillage constructiviste latourien, il s’agit, pour négocier avec la limitation des ressources et le changement climatique, de redécouvrir la terre autrement, de repenser les manières de l’habiter et de s’y réattacher, de reconsidérer la posture anthropocentrée, conquérante, utilitariste, productiviste, extractiviste et d’explorer la notion d’interdépendance. En ce sens, la crise révèle tout autant la question de la relation humain – non humain – environnement que celle des modes de gouvernance qui garantirait aux vivants une cohabitation durable. Concernant les territoires, il s’agirait selon Latour (2019), de remettre au travail la définition de ce qui importe, de ce qui fait sens dans ce que nous avons en commun entre individus à propos de nos paysages de subsistance.

17Ici apparaît la notion de commun. Je l’ai convoquée abondamment dans mes travaux, explorant les définitions issues de divers champs. Au début de mes recherches, je considérais le commun en tant qu’adéquation complexe d’un terrain au sens large et d’une forme de gestion horizontale, collective et négociée de son devenir. J’avais du commun une idée stable à laquelle je pouvais rattacher des exemples liés aux droits du sol, dont ceux associés aux jardins partagés ou à la gestion de l’eau d’irrigation, par exemple. Progressivement, j’ai adhéré à des définitions du commun plus ouvertes, dégagées de son lien à la gestion collective du territoire en tant que ressource ou bien commun. Les dynamiques d’appropriation et d’exploitation se sont trop souvent justifiées au nom du bien commun – une conception du monde généralisante, censée avoir le même sens pour tous les êtres qui le composent –, prolongeant parfois une forme d’objectivation de la terre en tant que ressource à conduire, à guider. La gestion horizontale de la ressource semble participer de la même dynamique binaire entre l’humain et le non humain, entre le culturel et le naturel, balayant les hybridations (Pigeon, 2022).

18Ma conception du commun s’est ouverte et développée, elle a perdu en pureté et gagné en possibilités, faisant apparaître des agencements dont l’objet n’est pas lié à la gestion d’un bien matériel (un terrain, de l’eau, un verger, etc.). Il s’agit de communs en tant qu’événement ou fabrique, dont le motif est plutôt de chercher de nouvelles manières d’être ensemble, de réclamer une considération pour certaines choses, de résister, de dénoncer ou de donner à se manifester d’autres points de vue que celui dominant ou généralement admis. Ces communs cultivent le soin, envisageant les relations de coopération et d’engagement envers chacun·e et chaque chose qui importe pour l’autre, plutôt qu’un collectif d’individus rassemblés autour d’intérêts spécifiques qui les enferment dans l’entre-soi. Marisol de la Cadena (2017) les nomme les « incommuns », tant ils se fondent sur un processus de manifestation des divergences et une recherche de collaborations à travers elles, comme terreau d’assemblages nouveaux.

19Dans le contexte d’urgence et de crise actuel émerge le besoin de reconsidérer les savoirs situés, car ce sont ceux-là, spécifiques à chaque lieu, à chaque collectif, qui ouvriront la possibilité de nouveaux arrangements. Ainsi, il s’agit de nous réapproprier collectivement les outils de description de ce qui compose nos potentiels communs afin de pouvoir ouvrir les négociations et reconstruire une capacité politique (Latour, 2019). Selon John Dewey (1927), l’environnement est à construire. Les organismes et les environnements s’impactent et s’adaptent mutuellement, affectés l’un par l’autre, se modifient réciproquement en permanence, requalifiant perpétuellement les situations de départ dans une renégociation continue et fondamentalement située, basée sur l’expérience. Dewey appelle « l’enquête » cette forme d’expérience réfléchie, volontaire, conduite quand il y a déséquilibre ou nécessité de réorientation pour clarifier une situation de crise. C’est une pratique créative de réparation et de réorganisation des interactions individus-collectif-environnement. Ma proposition a donc pour objectif de mener collectivement l’enquête et de décrire ce que nous avons en partage dans nos terrains de vie, ce qui importe à chacun dans sa manière d’habiter et dans ce qui fait nos paysages, ce qui est fragile, malmené, injuste, ce qui nous motive et nous rassemble. Montrer ces attachements pourrait constituer les bases d’un débat, d’une négociation, d’un dessein de territoire commun, dont prendre soin.

20On réclame de nouveaux récits, de nouvelles représentations, de nouvelles cartes, peut-être n’y a-t-il pas que la science-fiction pour raconter des devenirs désirables. Je fais l’hypothèse qu’à partir d’une enquête collaborative dans les plis de ce tissage de relations que sont nos territoires habités, la cartographie est une interface valeureuse, un dispositif agentif, un objet intermédiaire pour partager les attachements et les savoirs situés qui importent et initier de nouvelles attentions et intentions territoriales collectives. Voilà ce que mes recherches se sont appliquées à explorer en deux terrains concrets que je présenterai dans les points suivants, convaincue que c’est par les représentations et les méthodes visuelles, au sens large, que s’épaissira le réel, que seront amenées à exister ces descriptions et à prendre corps la réalité de ces interdépendances, nouvelles, insoupçonnées et vertueuses, pouvant nous permettre de basculer vers d’autres manières de faire et de penser.

21Des interdépendances, le paysage est un témoin, un acteur et un moteur. Ma conception du paysage s’approche de celles envisagées par Lucien Kroll (2001) ou Tim Ingold (2017) : le paysage comme forme de l’entrelacs des pratiques d’habitation et des considérations culturelles et politiques qui les accompagnent ou comme « mosaïque d’intentions coopérantes » (Kroll, 2001, p. 17). Non pas un tableau que l’on aimerait voir correspondre à des codes esthétiques, ni un ensemble de systèmes écologiques, mais plutôt une interface agissante, qui raconte nos manières d’habiter et de faire – ou non – communauté, d’accueillir et d’entretenir l’altérité. En ce sens, notre capacité à faire commun serait à la fois garante de notre aptitude à réhabiter nos terrains de vie et à faire paysage. Témoin de nos habitus spatiaux, le paysage habite les processus co-cartographiques proposés.

Image 2 – Carte « Cohabitations », extrait de l’Atlas de récits d’un territoire habitéWalcourt.

Image 2 – Carte « Cohabitations », extrait de l’Atlas de récits d’un territoire habité — Walcourt.

© Virginie Pigeon, 2021, ICA WB.

4. Expériences cartographiques de terrain

  • 4 La risographie est une technique d’impression jet d’encre à froid, sur petit format, à partir d’enc (...)

22Ces expériences cartographiques originales se sont concrétisées en résidence dans deux lieux successifs. La première s’est tenue à Saint-Jean-de-Boiseau, dans l’estuaire de la Loire, en 2019. L’appel à candidatures était organisé en partenariat par la maison d’Architecture des Pays de la Loire et l’organisme de promotion Wallonie Bruxelles international. Il proposait des résidences croisées entre équipes belges et françaises, avec pour objectif la sensibilisation, par des pratiques créatives articulant lectures paysagères et dessin, des habitant·e·s des périphéries aux changements territoriaux rapides liés à la croissance de la métropole nantaise. À cette occasion, nous avons pu travailler en équipe, avec Anne Ledroit, architecte, et Éric Valette, artiste-plasticien, et produire une série de quatre cartes imprimées en risographie4 en 200 exemplaires. La seconde résidence s’est tenue à Walcourt, dans le sud du Condroz belge, soutenue par l’Institut culturel d’architecture Wallonie-Bruxelles et le centre culturel local. Elle avait pour but d’interroger les relations au paysage à la suite du confinement et de mettre en perspective les attachements des habitant·e·s à leur territoire. Elle se concrétisa par la publication en 550 exemplaires de l’Atlas de récits d’un territoire habité — Walcourt en 2021, un ensemble de 10 cartes thématiques.

23Pour ces deux terrains, dans la perspective biorégionaliste (Sale, 1985 [2020], Rollot, 2018), les vallées et l’eau jouent un rôle fondamental dans la définition du périmètre étudié. Dans les deux cas, la rivière, figure lisible et forte, a donné forme au socle paysager, et est actrice dans les expériences paysagères habitantes. On garde en tête que les rivières tiennent également ces dernières années le premier rôle dans les catastrophes écologiques de nos régions continentales. En aménagement du territoire, les cours d’eau occupent aujourd’hui tout autant les ingénieurs que les biologistes, à la recherche de nouveaux modes d’interaction plus résilients. La question des savoirs habitants concernant les relations à l’eau est selon moi tout aussi importante. Chacun de ces terrains traduit également la complexité des relations ville-campagne face à l’urbanisation galopante et aux tensions qui en résultent.

24Ces expériences co-cartographiques, amenées à se reproduire aujourd’hui dans les vallées belges de la Vesdre et de la Sambre, ont un caractère à la fois participatif et pluridisciplinaire. Chacune s’est déroulée en combinant plusieurs processus : celui de l’enquête collective de terrain, que l’on appellera l’« immersion », celui d’une traduction graphique des éléments partagés, narration-inscription et assemblages, et enfin celui de la diffusion, associé aux questions techniques de production et d’impression et aux modalités de restitution des cartes.

25Les enquêtes habitantes sont basées sur les attachements sensibles et individuels au paysage comme moteur pour négocier collectivement ce à quoi chacun tient dans son territoire de subsistance. Les attachements sont convoqués en ce qu’ils établissent, affirment et renforcent ce qui lie chacun au terrain, et par là même, initie potentiellement des formes de mobilisation. Ce retour à l’échelon de l’individu part de la conviction, défendue par Felix Guattari dans Les trois écologies (1989), que la véritable écologie de la nature ne se concrétise que si sont accordées les écologies mentales, singulières, domestiques et les écologies sociales organisant le collectif. Enquêter à partir des individus, des subjectivités, permettrait de construire une compréhension de ce qui importe à chacun·e dans la définition d’un environnement riche, à travers les expériences qu’iels y vivent. L’écologie sociale serait celle qui proposerait un rapport horizontal entre ces subjectivités pour construire un environnement spécifique, interagissant. Je pars donc de cette triangulation entre le monde, la collectivité organisée et le sujet, pour éprouver les modalités subjectives des liens au territoire et mettre en partage les engagements singuliers dans l’environnement comme manière de faire éclore une attention aux altérités qui le constituent, une écologie sociale, « expérience collective de coproduction de l’intérêt général » (Sébastien, 2016), émergence du territoire en tant que commun. Les attachements ne sont autres que ces liens par lesquels chacun·e est relié·e, appartient à des agencements auquel iel tient, et qui rendent capable d’agir et de penser. Si les attachements individuels au territoire restent généralement dans la sphère de l’intime, il semble que, mis en commun, ils peuvent faire émerger une identité collective et engendrer des connaissances, induire la mobilisation dans des pratiques de défense, de régénération et de soin et renforcer un capital social (Sébastien, 2016). Les attachements individuels, basés sur l’expérience vécue, sont uniques, spécifiques, situés. Assumer leur diversité permet de cultiver les malentendus et de s’exercer à penser depuis la place d’autrui. C’est dépasser les généralités et les assignations à identité, accueillir des dissidences et des divergences dans la manière de concevoir l’environnement, « comme l’affirmait Deleuze, ce qui diverge communique » (Stengers, 2003, p. 16).

5. Immersion

26Au démarrage des expériences de terrain, comme pour une enquête ethnographique, il s’agit de constituer un panel de participant·e·s volontaires. Les centres culturels locaux m’ont aidée à réunir des individus motivés par leur ancrage au lieu en suivant une combinatoire évacuant les ensembles d’appartenance englobants et privilégiant l’accumulation de cas particuliers (Dodier et Baszanger, 1997), choisis pour leur signifiance (Alessia de Biase, 2016). Il s’agit expressément d’éviter de faire référence à des catégories représentatives. Le panel constitué vise consciemment l’hétérogénéité : on y trouve de simples habitant·e·s de professions et d’âges divers. Certain·e·s vivent de l’exploitation des ressources locales, d’autres travaillent en dehors du territoire. Il y a des personnes issues de la fonction publique, des représentant.es politiques, des retraité·e·s, certain·e·s passionné·e·s d’histoire locale, d’écologie ou encore de randonnée. Chacun de ces témoins m’emmène en balade sur un itinéraire de son choix pour parler des choses du paysage auquel iel est attaché·e. En marchant, nous regardons dans la même direction. Une connivence apparaît qui libère la parole et facilite l’entretien semi-directif. Nous partageons une expérience sensible et nous laissons toucher, affecter par l’espace.

Images 3 à 5 – « Immersion », entretiens semi-directifs sur un itinéraire au choix de chaque témoin.

Images 3 à 5 – « Immersion », entretiens semi-directifs sur un itinéraire au choix de chaque témoin.

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

27La notion d’attachement fait émerger ce à quoi chacun·e tient, nous l’avons vu. En introduisant, dans la discussion avec les témoins adultes, la notion de fragilité, le récit s’épaissit : ce mot convoque la vulnérabilité des choses, permettant d’envisager le monde qui nous entoure dans son instabilité, affirmant les interdépendances et les chaînes de causalité. Dans les ruines s’ouvre la possibilité, nous dit Anna Tsing (2017), de penser un renouveau, de nouvelles alliances, de nouvelles pratiques, de nouveaux collectifs. Penser les fragilités, c’est prendre conscience du caractère éphémère et cyclique de la vie et de nos corps, c’est entrevoir un monde de nouvelles alliances régénératives. En corrélation apparaît la dimension temporelle du territoire, ce qui change, ce qui évolue, ce qu’on pourrait désirer, défendre, projeter.

28L’enquête se déploie également dans les écoles locales, avec les élèves de dernière année de primaire. L’école est un terrain intéressant : dans les villages, elle regroupe une population plutôt hétérogène d’un point de vue socio-économique et culturel, ce qui est moins clair avec les témoins rassemblés par l’intermédiaire du centre culturel. Par les classes, on touche aussi les parents, que l’on peut enrôler à participer aux moments de diffusion de notre travail, relatés en fin d’article.

29Les enfants de 11 ou 12 ans ont une capacité à discuter, à lire les cartes, à se repérer dans l’espace, tout en gardant la spontanéité nécessaire pour partager leurs expériences avec le groupe. En promenade, en petits nombres, sont évoqués, in situ, les lieux qu’ils aiment fréquenter et les expériences qu’ils y vivent. Ainsi, le processus provoque de nouvelles expériences en immersion, où le partage d’émotions renforce l’attachement. En psychologie de l’environnement, on sait que les êtres ayant eu l’opportunité de vivre, dans l’enfance, des moments d’exploration libre d’environnements vivants ou « naturels » seront plus attachés à ce type de milieux et plus enclins à en prendre soin une fois adultes (Morgan, 2009, Albrecht, 2021). Les enfants sont de fervents explorateurs, ils partagent leurs découvertes et essaiment leur intérêt : « sous cette pierre, il y a toujours un nid de fourmis, j’aime venir jouer avec », « ici, il y a une petite faille entre deux roches où je viens me cacher pour penser », « j’adore mettre les pieds dans la rivière ici, en été », etc. Les enfants connaissent les lieux où habitent certains oiseaux, les hérissons, les canards, ils interpellent les animaux domestiques sur le chemin par leur nom. Leur connexion au vivant est l’occasion d’un partage d’émotions vigoureuses, qui sont recueillies et consignées.

Images 6 à 9 – « Immersion », marches exploratoires avec les groupes scolaires.

Images 6 à 9 – « Immersion », marches exploratoires avec les groupes scolaires.

© Extrait du matériel de résidence, Saint-Jean-de-Boiseau, 2019, Walcourt, 2020.

30En prenant des notes tout au long des rencontres, je rassemble un précieux matériel textuel et ma connaissance du terrain, par les explorations uniques et les connaissances situées partagées par chaque témoin, se développe.

6. Narration-inscription

31Recueillir ce qui importe à chacun·e dans son territoire de subsistance m’amène à diversifier les modalités d’énonciation. Si l’entretien marché me donne accès à une certaine quantité d’informations, la pudeur ne me permet pas toujours d’aborder des ressentis personnels. J’ai cherché, à travers le processus, à créer une relation entre les participant·e·s et les interfaces cartographiques, de manière à ce qu’iels apprivoisent le médium qui sera celui de la production finale que j’ai appelé « atlas ».

32Partant du principe que chacun·e est apte à représenter simplement son territoire proche, j’invite le témoin à dessiner, à poser le geste d’inscrire. Décrire « ce à quoi je tiens, ce que je pratique du territoire », le dessiner, l’inscrire dans une carte : celle de ses parcours récurrents et appréciés dans le territoire du quotidien, indiquant les repères paysagers importants, les impressions spatiales, les modalités du déplacement. Je ne cherche pas tant à savoir ce qu’iels considèrent comme emblématique de ces paysages, que les expériences qu’iels y vivent, personnellement, et à les situer dans une carte mentale.

  • 5 L’utilisation des cartes mentales est initiée dès la fin des années 1950 par l’urbaniste Kevin Lync (...)

33Les cartes mentales sont utilisées depuis plusieurs dizaines d’années, notamment par les géographes5, pour comprendre la perception du territoire vécu par ces habitant·e·s. Elles permettent de comprendre les représentations qu’iels s’en font, les éléments fondateurs d’une culture spatiale commune, éventuellement analysée par groupe d’âge ou selon d’autres catégories. Elles servent également à hiérarchiser, par exemple, l’importance de ces éléments dans la fondation de microvaleurs culturelles des communautés enquêtées, comme c’est le cas dans le passionnant travail qu’a mené Françoise Péron (1992) à propos de l’imaginaire spatial des adolescent·e·s habitant les petites îles du Ponant (Bretagne). Dans mon enquête, cependant, je n’ai pas cherché, à travers les cartes mentales, à dresser des catégories ou à interpréter ou généraliser certaines données à partir des communs dénominateurs trouvés dans les cartes individuelles produites. Par ailleurs, en partant du lieu d’habitation de chacun·e et en suggérant la représentation d’expériences paysagères personnelles, ces cartes ont peu de points communs, mais témoignent plutôt d’une diversité de situations appréciées, de la multiplicité des parcours et pratiques quotidiennes et de la singularité des points de vue, sans faire émerger ce qui serait de l’ordre d’une structure paysagère de l’imaginaire collectif. Après coup, j’ai perçu l’énorme potentiel de la recherche par les cartes mentales pour cibler plus spécifiquement certaines questions, comme le rôle des figures « naturelles » en tant que nouveau patrimoine qu’il serait intéressant d’explorer mais je n’ai pas encore eu l’occasion de m’y atteler. Néanmoins, ce travail spécifique avec les habitant·e·s permet de créer une connivence entre eux·elles – cartographes temporaires – et l’atlas final qui sera assemblé par mes soins et leur sera transmis. Les cartes mentales offrent une série de dessins de lieux que je pourrai intégrer dans l’atlas pour faire du lien entre les lecteurs et la publication cartographique.

Images 10 à 12 – « Narration et inscription », carte mentale par deux enfants et un adulte.

Images 10 à 12 – « Narration et inscription », carte mentale par deux enfants et un adulte.

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

34Les enfants sont réceptifs aux propositions pratiques faites pour les amener à raconter et inscrire leurs expériences immersives. En classe, un exercice collectif permet d’apprivoiser les cartes officielles du territoire, de vérifier que les enfants savent les manipuler, s’y repérer, y inscrire les lieux qu’iels habitent. L’exercice de carte mentale proposé aux adultes est ensuite développé individuellement avec les mêmes consignes. Nous menons également un petit travail de rédaction où l’enfant est invité à décrire une expérience immersive qu’il apprécie dans le paysage. Les espaces non bâtis sont généralement les lieux qu’iels privilégient comme sujet de l’exercice. Pendant la sortie en petit groupe, chacun·e peut proposer de s’arrêter en cours de route pour dessiner, Nous reviendrons sur le contenu des travaux individuels.

Images 13 à 16 – « Narration et inscription », travail en classe, cartes mentales.

Images 13 à 16 – « Narration et inscription », travail en classe, cartes mentales.

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

Images 17 et 18 – « Narration et inscription », dessins individuels produits en chemin.

Images 17 et 18 – « Narration et inscription », dessins individuels produits en chemin.

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

Images 19 et 20 – « Narration et inscription », exercice de repérage cartographique et travaux de rédaction : « une expérience personnelle que j’apprécie dans le paysage ».

Images 19 et 20 – « Narration et inscription », exercice de repérage cartographique et travaux de rédaction : « une expérience personnelle que j’apprécie dans le paysage ».

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

35Adultes et enfants se prêtent donc au jeu, faisant émerger en dessins et en mots une série de repères et d’attachements aux lieux singuliers ; des attachements que l’on a trop peu souvent l’occasion de partager collectivement, restant généralement dans la sphère de l’intime (Sébastien, 2016). Progressivement, une collection de traces graphiques se constitue.

36Ces traces, je les produis également et les complète au fur et à mesure pour décrire ce qui compose l’espace paysager. Cela s’opère, d’une part, en redessinant certaines couches des cartes anciennes, faisant remonter à la surface, par le dessin, des états oubliés du paysage, formant un palimpseste qui exprime le temps et témoigne de ce qu’on ne voit plus sur terrain, de ce qui est enfui ou disparu.

Image 21 – Un palimpseste de couches narratives : évolution du cours de la Loire, relief-belvédère-frontière, habitat diffus, prairies humides-enclave naturelle, réseau morcelé des forêts, emprise de l’agriculture intensive.

Image 21 – Un palimpseste de couches narratives : évolution du cours de la Loire, relief-belvédère-frontière, habitat diffus, prairies humides-enclave naturelle, réseau morcelé des forêts, emprise de l’agriculture intensive.

© Extrait du matériel de résidence, Saint-Jean-de-Boiseau, 2019.

37D’autre part, je complète les traces en représentant, pour les comprendre, les choses qui l’ont impacté ou l’impactent encore, et en rassemblant des illustrations, produites par d’autres au fil du temps, qui témoignent des récits nourrissant aujourd’hui encore les imaginaires collectifs. Enfin, je traduis graphiquement certains phénomènes ou connaissances situés transmis par les témoins : faune et flore à protéger, emprise grandissante des lotissements quatre façades contemporains, déclin des surfaces de pâturage, périmètre des réserves naturelles, sites d’exploitation, logiques de gestion du sol, temps géologiques, embouteillages vers la grande ville, chemins oubliés, vergers disparus, etc.

Image 22 – Collection d’illustrations.

Image 22 – Collection d’illustrations.

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

7. Assemblages

38Ces collections de traces des choses auxquelles on tient, ces connaissances locales et singulières, sont alors à mettre « en musique ». Je m’attelle à produire le récit cartographique de ce territoire habité. L’étape d’assemblage consiste d’abord à créer des thèmes à partir de l’ensemble des éléments recueillis. Effeuillant mes dizaines de pages de notes, ceux-ci se construisent progressivement en ensembles de relations qu’entretiennent les êtres, les choses et la terre qui les accueille, en tentant d’intégrer tous les points de vue, de montrer le caractère instable, fragile ou vertueux de ces assemblages : comment on cohabite, comment on produit ou l’on co-produit, comment on se retranche derrière des frontières, comment on exploite, comment on partage… Cela forme les différents titres d’une série de cartes. Chacun de ces ensembles de relations est envisagé dans ce qu’il fait au terrain et dans ce que le terrain lui fait. Le lien à l’espace est central : le paysage – la vallée, la rivière, les plateaux, les agglomérations – structure les informations, il fait émerger toute la matière de l’enquête, c’est la raison pour laquelle les témoignages faisant récit s’organisent sur un fond cartographique montrant sa structure. Les attachements de chacun·e, singuliers, racontés à travers les cartes, cherchent à induire le décentrement, la conscience de l’altérité et ouvrent de nouveaux potentiels fabuleux – ce que nous pourrions faire en commun, thème d’une carte recueillant les désirs et rêves d’espace qui m’ont été racontés.

Images 23 et 24 – Carte « Production » et recherche d’assemblage.

Images 23 et 24 – Carte « Production » et recherche d’assemblage.

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

39Autour de la production et de la culture du sol, par exemple, dans les cartes appelées « Production » et « (Co)production », on se trouve face à un ensemble de relations controversées et toutes légitimes : lors des multiples échanges en immersion s’exprime le caractère stérile, dévastateur et homogénéisant de l’agriculture intensive sur les plateaux. Les témoins considèrent que ces pratiques de production appauvrissent le paysage et la biodiversité. Tandis que les jeunes agriculteur·rice·s alternatif·ve·s témoignent de la difficulté d’accès à la terre pour cultiver autrement, les agriculteur·rice·s installé·e·s de longue date et contrôlant d’importantes surfaces d’exploitation font, quant à eux, état de la pression qu’iels subissent : obligation de rendement – pour rembourser des machines gigantesques que la PAC les a encouragés à acheter il y a 20 ans – et obligations environnementales imposées aujourd’hui par l’Union européenne. La nécessité du rendement provoque la course aux hectares.

40Une agriculture sans intrants, c’est aussi une agriculture nécessitant une main-d’œuvre abondante, saisonnière, bénévole, familiale, une mobilisation à laquelle n’est plus disposée la population rurale actuelle. D’autres témoins évoquent nos modes de consommation accros aux importations mondiales qui entérinent les prix d’un marché avec lequel le local ne peut être concurrentiel (Pigeon, 2022).

Image 25 – Carte « Retranchements ».

Image 25 – Carte « Retranchements ».

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

41Un enchevêtrement apparaît également autour des notions d’habitat et de patrimoine bâti. Le cœur historique de Walcourt garde les traces d’une enceinte médiévale protégeant un bâti dense et organique encore présent, mais souvent en mauvais état, cadre des marches folkloriques qui font la fierté de certain·e·s. Pour eux·elles, le patrimoine architectural doit être protégé à tout prix : iels considèrent que l’architecture contemporaine n’a rien à faire ici, contrarié·e·s par toute nouvelle intervention sur l’« ancien ». Or, sans évolution possible, protéger reviendrait ainsi à figer. Le renouvellement des fonctions et la vitalité commerciale se voient déportés à l’extérieur des centres, le long des axes régionaux de transit. L’habitat contemporain se développe sous la forme de lotissements qui consomment un territoire important et aseptisent les milieux écologiques. Les défenseurs du patrimoine sont pourtant les mêmes qui regrettent l’activité d’antan dans le centre ancien : « Il n’y a plus de commerce ! Avant, il y avait plein de cafés, c’était vivant ! ». À partir de ces visions polarisées, les retranchements s’enclenchent entre défenseurs des vieilles pierres et défenseurs des paysages et des milieux ; les centres se meurent et aucun modèle d’habitat n’offrirait une alternative au pavillonnaire. Ceux qui sont négligés, dans cet assemblage, ce sont ceux, non humains, dont les habitats sont détruits par le déploiement continu des lotissements et de l’infrastructure qui les accompagne.

Image 26 – Carte « Potentiel fabuleux ».

Image 26 – Carte « Potentiel fabuleux ».

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

42Cette carte présente des désirs que les habitant·e·s ont évoqués pendant nos rencontres. Cela va d’un lieu pour faire des cabanes et pouvoir camper sauvagement dans son propre paysage, à l’idée d’une marche des femmes, d’un chemin de promenade continu le long de l’eau et de la réouverture des accès à la rivière, à des vergers et des potagers partagés, à une agriculture plus respectueuse du vivant et des sols, à la disparition des clôtures, à la recolonisation du territoire par la forêt, etc.

43En tant qu’ensembles de relations, les thèmes ne sont jamais fermés. Certains éléments peuvent se retrouver dans plusieurs thèmes avec des éclairages différents. Par exemple, ce qui apparaît dans le thème « Cohabitations » comme une avancée pour certains – la fermeture des réserves naturelles au public dans un souci de protection – est considéré dans la carte « Partage » comme une entrave au bien commun. Dans d’autres planches, le maintien de l’arrêt des carrières locales, offrant de nouveaux milieux écologiques, empêche également l’emploi et la valorisation d’un matériau de qualité issu du lieu.

44Graphiquement, la pluralité des points de vue est traduite par une hybridité des régimes visuels, explorant une forme de liberté par rapport aux conventions cartographiques habituelles permettant d’intégrer au dessin topographique toute une série de détails paysagers issus de l’enquête. Cherchant continuellement à étayer l’état de l’art sur les pratiques cartographiques, j’avais découvert des cartes chorographiques datant du haut Moyen Âge réalisées par des artistes-cartographes. Ces artistes, alors loin d’être considérés pour la transmission de leur imaginaire créatif, détenaient plutôt un savoir-faire figuratif à partir duquel les premiers styles et traditions cartographiques ont été élaborés. Ces cartes de terrain appelées « figures accordées » (Dumasy-Rabineau et al., 2019), souvent dressées dans le cadre d’affaires juridiques de droit du sol, sont dessinées à une échelle relative au parcours et à l’observation in situ, l’artiste dépeignant l’état d’un territoire connu finement de lui à partir de la marche : elles sont qualifiées de « marchées », le terrain étant parcouru, pour la cause, à plusieurs, de façon à établir ensemble, de manière négociée, les repères paysagers et dimensionnels faisant consensus.

Image 27 – Figure de la garde du Pont-de-l’Arche dans le procès-verbal d’arpentage de la forêt de Bord pour le roi, 1565.

Image 27 – Figure de la garde du Pont-de-l’Arche dans le procès-verbal d’arpentage de la forêt de Bord pour le roi, 1565.

© Archives françaises de l’État.

45Ces figures décrivent le détail du paysage comme constitutif de ce qu’est le réel, indépendamment de l’usage d’outils de dimensionnement et de mesure en garantie. À l’époque, les artistes-peintres sont considérés comme les meilleurs transcripteurs des perceptions de la nature. Le rendu de la profondeur et l’emploi de la perspective cavalière conditionne le réalisme et permettent d’entrer dans le paysage représenté. Les auteurs de ces cartes expérimentent des processus originaux, combinant rudiments de perspective avec projections en élévation, interrogeant les points de fuite, proposant des textures et des atmosphères propres à la peinture de paysage de cette époque. Ces vues inclinées, à vol d’oiseau, permettent à la fois de proposer des rapports de grandeur (même si les rapports d’échelles sont hétérogènes) et de décrire le paysage et ses spécificités par le biais de la troisième dimension, sans faire appel à aucun système de convention générique.

Image 28 – Terres de Haute-Marne, Noël de Galle, 1510.

Image 28 – Terres de Haute-Marne, Noël de Galle, 1510.

© Archives françaises de l’État.

46Ce qui m’intéresse dans cette relecture historique, c’est de constater qu’il y eut des époques où l’on voyait cohabiter, au sein d’un même document cartographique, des registres différents de restitution et d’appréhension du monde et que la vérité n’a pas toujours reposé exclusivement sur les composantes dimensionnelles et désincarnées, traduites en conventions abstraites. On trouve dans ces figures une autre forme d’objectivité, coconstruite, issue d’une négociation et d’un arpentage collectif en terrain concret. On voit également que le détail sensible du paysage offre un système de repères garant d’une vérité, autre que « scientifique », traduisant le crédit accordé aux savoirs situés et incarnés.

L’art du soin demande une imagination dont les scientifiques sont généralement privés. Il demande peut-être une culture du récit, car ce sont les récits qui ouvrent l’imaginaire, qui préparent à aborder une situation dans sa particularité, à la rendre intéressante comme telle et pas seulement comme terrain pour l’application d’un savoir objectif. Les récits sont intéressants dans la mesure où ils rendent sensibles à toutes les voix discordantes qui composent une situation, ils apprennent à écouter et à faire attention (Stengers, 2019, p. 55-56).

47Isabelle Stengers partage avec Donna Haraway cet intérêt pour le récit : il nous faudrait changer nos objets de recherche, nous déshabituer de nos réflexes de démonstration par la preuve, mais aussi trouver de nouveaux récits, prendre soin des manières de raconter ces nouveaux enjeux afin de les rendre intelligibles. Les assemblages cartographiques que je propose cherchent à raconter nos interdépendances depuis le point de vue de quelqu’un, quelque part. Elles tentent de présenter ces interdépendances comme des chaînes de conséquences, lisibles et imaginables ; la multitude de relations aux êtres et aux choses, réelles ou potentielles, s’envisageant comme un outil collectif d’attention à l’altérité et de négociation, réunissant les conditions de la controverse autour de possibles mondes communs.

Image 29 – Recherche graphique, assemblages de couches différentes pour chaque carte.

Image 29 – Recherche graphique, assemblages de couches différentes pour chaque carte.

© Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.

48La cartographie produite fonctionne comme une matrice d’organisation de ces connaissances situées, coconstruites, à partir des couches géographiques dessinées par mes soins. Chaque carte combine des couches géographiques particulières en fonction du thème de l’assemblage abordé : couches issues des SIG – apportant une information dimensionnelle à la récurrence de certaines particularités d’affectation du sol – et couches cartographiques plus sensibles, redessinées à la main à partir des cartes anciennes – témoignant des évolutions, disparations et transformations du paysage. Par-dessus ces couches s’organisent les traces et témoignages recueillis, mis en lien dans le thème. Les cartes fonctionnent comme une encyclopédie ou un répertoire local dont la logique de classement serait la localisation spatiale. Tels de grands collages, ces fonds à l’échelle accueillent des collections graphiques hybrides, organisées en relation avec le paysage de la carte : éléments en élévation dessinés par les témoins, servant de repères paysagers et exprimant le détail sensible et apprécié de ces paysages, présence des vivants, humains et non humains, dans leurs rapports de force, puissants, fragiles, injustes, fragments de gravures et de peintures historiques, d’images contemporaines, extraits de citations, de textes, de témoignages, de statistiques, et enfin, silhouettes dessinées des témoins anonymes, vus de dos et commentant l’espace cartographique. Ma silhouette et mes impressions prennent également place dans le pourtour du dessin, en vert. Cherchant à assumer ma subjectivité et mon engagement dans le terrain d’études, à force d’y avoir passé tant de temps, je propose ma lecture, mon propre point de vue de spécialiste du paysage.

Images 30 et 31 – Recherches.

Images 30 et 31 – Recherches.

© Extrait de la carte « Potentiel fabuleux », Walcourt, 2020.

49Le système de conventions cartographiques proposé n’est pas générique ou universalisant. Il se veut local et spécifique. Les dessins produits par chacun·e dans l’étape d’inscription relatée auparavant sont invités dans les cartes assemblées, afin que l’atlas passe du statut d’« objet intermédiaire » à celui d’« objet-frontière » développé par Dominique Vinck (2009) : pour que l’objet intermédiaire contribue à articuler des mondes sociaux hétérogènes, il s’agit de le doter, de « l’équiper » des qualités nécessaires pour qu’il concerne chacun·e à travers un langage partiellement commun. C’est à ça que servent les conventions cartographiques cherchant à généraliser les informations et faciliter leur partage. Dans la perspective d’une construction de savoirs situés, je présume que les repères paysagers évoqués doivent avoir une traduction graphique spécifique aux expériences des lieux abordés, plutôt que générique, remettant en question le rôle de la légende. L’apparition dans les assemblages d’éléments graphiques produits par les participant·e·s cherche à créer une relation intime entre la carte et les habitant·e·s, à susciter du pathos, de l’attention.

Image 32 – Extrait de la carte « Co-habitations ».

Image 32 – Extrait de la carte « Co-habitations ».

© Walcourt, 2020.

50À travers l’hybridité du dispositif, on entrevoit que la vérité cartographique n’est pas seulement question d’objectivité dimensionnelle et de généralisation. Il ne s’agit pas de savoir ce que ce territoire a de commun avec les autres territoires globaux. Il s’agit plutôt de coconstruire ce qui fonde les réalités habitées d’un terrain spécifique à un moment spécifique, dans lequel chaque individu compte, chaque chose compte pour le collectif qui est à la manœuvre, et qui peut alors se réapproprier le pouvoir des cartes au profit de ce et de ceux que la cartographie officielle néglige ou passe sous silence, au profit d’une vision, d’un récit commun. La coconstruction de cette interface est un acte qui donne de la place aux choses, évitant les sélections, les explications binaires, accueillant la complexité des préoccupations. La morale écologique, nous dit Émilie Hache (2019), entend s’intéresser à la manière dont nous pouvons vivre ensemble : il s’agit d’un processus nous obligeant à penser en mélangeant ce qui ne l’était pas.

8. Diffusion

51Une fois le long travail d’assemblage finalisé par mes soins, les cartes sont imprimées. Pour l’atlas de Walcourt, elles font l’objet d’une édition papier tirée en 550 exemplaires. L’atlas imprimé est distribué aux témoins et mis en vente dans les librairies locales. Il suit alors son propre chemin.

Images 33 à 36 – Impression, diffusion et extraits du matériel de résidence.

Images 33 à 36 – Impression, diffusion et extraits du matériel de résidence.

© Walcourt, 2020.

52L’ensemble des dix cartes est également reproduit en très grand format et présenté lors d’une exposition sur place, rassemblant le matériel complet du processus. En parallèle de l’exposition, sont proposées des marches collectives auxquelles sont convié·e·s les participant·e·s à l’expérience et les habitant·e·s des agglomérations concernées, ce qui permet d’arpenter ensemble, cartes en main, des morceaux d’itinéraires suggérés par les témoins au début de l’enquête. Ceux-ci sont inscrits dans les cartes, fil conducteur pour évoquer les attachements mis en commun dans les assemblages.

53Ces moments de partage sont ceux au cours desquels je peux observer l’agentivité du processus. Les cartes sont le sujet de commentaires à voix haute et d’échanges durant lesquels je constate la circulation des connaissances qui ont émergé, la fierté des participants et l’intérêt de ceux·celles qui découvrent le tout.

54Il est difficile d’évaluer ce que l’atlas coconstruit fait concrètement aux lecteurs qui le découvrent après le processus, par l’intermédiaire de la publication, bien que les retours soient massifs et positifs, et les premières éditions épuisées.

55Des moments de partage organisés pour présenter l’atlas aux habitant·e·s, je découvre in situ le fort potentiel. Toute l’énergie de mon travail de recherche s’était déployée dans l’exploration des capacités graphiques de l’objet à intégrer tous les éléments découverts. J’ai moins préparé et structuré le protocole qui permettrait de mettre à profit ces moments comme temps d’évaluation. J’ai néanmoins pris conscience que ces temps de rencontre autour des cartes imprimées étaient fondateurs pour deux raisons.

56Premièrement, le succès de ces moments met en avant l’intérêt de l’assemblage en tant qu’arrêt sur image nécessaire, dans un monde où l’on produit continuellement de la donnée, où l’on peine à savoir celle qui a de la valeur. Ici, la carte est le fruit d’un arbitrage que j’ai mené personnellement pour donner place à tous les savoirs et ressentis qui ont émergé de l’enquête, construction politique cherchant à donner autant de valeur aux savoirs situés qu’à l’expertise de cartographe. J’ai mené ces arbitrages en tâchant de suivre les balises éthiques proposées par Émilie Hache dans l’ouvrage Ce à quoi nous tenons (2019) : assumer sa subjectivité en abandonnant l’illusion de la neutralité, établir des descriptions précautionneuses dans lesquelles les actants doivent se reconnaître, éviter les caricatures, se mêler de ce qui n’est pas censé nous regarder pour articuler les questions entre elles, se donner les moyens de se mettre « à la place de l’autre » à travers l’expérience et ne pas écarter la possibilité du compromis. Avec sa liberté graphique particulière et imprégnée de l’imagerie locale, l’atlas cocartographique assemblé interpelle l’habitant·e et apparaît comme un arrêt sur image à travers le flux incessant de données disponibles, une composition capable de raconter le territoire habité de manière éthique, complexe et plurielle. Le compromis entre toutes les informations partagées produit du récit et captive les habitant·e·s, nombreux·ses aux rencontres, curieux·ses, désireux·ses de pouvoir participer à une éventuelle nouvelle étape.

  • 6 Certains participants se servent aujourd’hui de l’atlas pour présenter leur territoire dans le cadr (...)

57Deuxièmement, ces moments sont importants, car ils voient les langues se délier et témoignent d’une capacité d’expression à propos des questions politiques de l’habiter ensemble. Ils sont l’occasion d’un partage informel, mais collectif, où le débat à propos de l’espace territorial peut s’initier et se déployer dans un climat serein, sans manipulation de la part des décideurs, comme c’est trop souvent le cas dans les processus participatifs organisés autour de projets d’aménagement en cours d’élaboration (Zask, 2011, Montembault et Geisler, 2022). J’ai constaté que les personnes ayant participé activement au processus à travers les phases d’immersion et d’inscription se sentaient particulièrement concernées par l’atlas assemblé et suffisamment en confiance pour émettre un avis, une opinion, débattre avec les individus réunis pour la présentation du résultat, ce qui apparaît aujourd’hui comme une piste à suivre pour approfondir la recherche-action. Ces participant·e·s ont témoigné de l’agentivité du processus sur leur considération du terrain, engendrant dans certains cas un engagement nouveau ou accru dans les causes environnementales locales à défendre, faisant leur promotion, attirant l’attention d’autres publics sur leurs contenus, essaimant l’attachement à la manière d’ambassadeurs6.

Conclusion

58Je présume que le processus de coconstruction pourrait précisément jouer le rôle de l’enquête, réclamée par Dewey, pour former des publics politiquement actifs dans la construction de leur environnement, publics qui doivent avant tout partir à la découverte d’eux-mêmes et de ce à quoi ils tiennent collectivement. L’enquête en question nécessite d’apprendre à entendre l’autre et à négocier nos coprésences, un exercice que l’interface cartographique permet de canaliser de manière ludique, créative et décomplexée. Elle semble un médium particulièrement intéressant, en tant qu’objet intermédiaire, pour soutenir les échanges inhérents à cette enquête.

  • 7 Voir à ce sujet les travaux d’Elsa Vivant (2023) à propos de la conception, par les habitants, de s (...)

59Les limites de l’expérience, ici, sont ses hésitations. Il s’agirait d’explorer plus clairement et de manière plus structurée et évaluée les différentes étapes du processus en coconstruction. Pour ce faire, l’étape que j’ai appelée « assemblage », conduite par mes soins dans ce premier atlas, apparaît comme un moment charnière du processus qui mérite d’être mis à l’épreuve collectivement, pouvant donner lieu à de multiples productions intermédiaires, arrangements transitoires et tentatives exploratoires. L’interface cartographique est une métaphore de l’espace réel, elle permet d’envisager et de décrire l’espace territorial libéré des questions de propriété et de droit, ouvert à des scénarios de redistribution et d’alliances – de communs –, éclairé par de nouveaux récits. En ce sens, la cartographie est donc également un outil pour penser l’avenir, inventer de nouvelles utopies territoriales, refonder le nom et la forme des espaces, explorer les futurs désirables à partir de scénarios spatialisés imaginaires, ce que d’autres explorent par la fiction7. L’atlas pourrait accueillir à la fois des images soigneusement composées, négociées, arbitrées, fixées par le·la cartographe du projet (voire, idéalement par une équipe), mais aussi les traces de ces assemblages participatifs intermédiaires à mener en ateliers, l’ensemble permettant de saisir que les choses sont en permanent réarrangement, ou se devraient de l’être, que les agencements sont fluctuants, à maintenir ouverts, à considérer comme provisoires et renégociables.

60Pour aller plus loin, il s’agirait également de renforcer la pluridisciplinarité au sein des processus d’élaboration des cartes afin d’améliorer la compréhension des interdépendances spécifiques au terrain abordé et de traverser les échelles pour faire du lien entre échelle locale et globale, et faire savoir, comprendre et donner à comprendre l’impact de nos habitudes de vie sur des territoires inconnus et des phénomènes éloignés sur nos lieux de vie. Traverser les échelles en carte serait également l’opportunité de prendre conscience de ce que nos territoires ont de générique et de spécifique, de quelles sont les ressources uniques que l’on peut y cultiver, de ce que l’on peut partager, de ce que l’on devrait consolider, de ce dont prendre soin.

61Reste encore à explorer la manière de composer le collectif participant, celui qui construira ces nouvelles connaissances territoriales, plurielles et situées, et d’y enrôler celles et ceux dont on prend rarement l’avis, invisibilisé.es dans les interactions culturelles et sociales. À Saint-Jean-de-Boiseau et à Walcourt, le groupe de témoins s’est constitué à partir des centres culturels, ce qui peut être une limite à l’hétérogénéité du panel recherchée. Il s’agirait de composer et concerner une assemblée la plus diversifiée, ce qui reste un défi.

62Reste à continuer d’investir le jeune public pour partager ces expériences sensibles en immersion dans les paysages du vivant afin de leur donner une valeur, de générer envers eux de la sollicitude des émotions, voire l’attachement vertueux qui engendrera des adultes soigneux, comme une forme d’écopédagogie. En chantier également, la question de qui commande ces dispositifs, sachant qu’ils doivent avoir la garantie d’une totale liberté d’expression, mais aussi pouvoir être réceptionnés et entendus par la sphère décisionnelle publique.

63Considérant que notre capacité à prendre soin de la terre dépend, entre autres, du renouvellement des récits témoignant de nos interdépendances, les opérations cocartographiques semblent offrir une possibilité de nous réarrimer à nos terrains de vie pour penser leur « réhabitation » (Rollot, 2018). Elles œuvrent dans le sillage de l’écopoétique (Defraeye et Lepage, 2019) qui se déploie, depuis la littérature, à travers les différents médiums narratifs contemporains pour montrer les liens entre nature et culture, humain et non humain, à ceci de particulier que les cartes invitent très directement l’habitant à se situer physiquement, géographiquement et spatialement dans leur propos. À travers leurs récits, les cartographies coconstruites offrent potentiellement l’accès à une panoplie de savoirs situés qui participent de l’attachement au lieu, indissociable de la perspective du soin à l’environnement (Morgan, 2009).

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Bibliographie

ALBRECHT Glenn (2021), Les émotions de la terre. Des nouveaux mots pour un nouveau monde, Paris, Les Liens qui Libèrent.

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Notes

1 La notion d’objet intermédiaire est définie par Dominique Vinck (2009) pour qualifier les objets circulant entre les membres d’un réseau (scientifique) pour partager des connaissances et des pratiques. Je l’étendrai aux objets circulant entre les membres des réseaux experts et la société civile pour partager connaissances scientifiques et savoirs habitants.

2 « If we are truly concerned with the social consequences of what happens when we make a map, then we might also decide that cartography is too important to be left entirely to cartographers. »

3 « a thick mapping »

4 La risographie est une technique d’impression jet d’encre à froid, sur petit format, à partir d’encres en couleur pleines, qui présente un rendu à l’esthétique artisanale proche de la sérigraphie et un rapport qualité prix très intéressant.

5 L’utilisation des cartes mentales est initiée dès la fin des années 1950 par l’urbaniste Kevin Lynch (1960) pour comprendre une géographie du mouvement dans l’espace urbain vécu. Elles deviennent un outil central de la géographie culturelle à partir des années 1970. On citera à ce sujet, et parmi tant d’autres, les travaux de Peter Gould et Rodney White (1974), d’Antoine Bailly, Jean-Bernard Racine et Ola Söderström (1985) et d’Armand Frémont (1972, 1999).

6 Certains participants se servent aujourd’hui de l’atlas pour présenter leur territoire dans le cadre de guidance (parcours VTT, marches nature, marches patrimoine), diffusant les connaissances qu’elles contiennent. Les enseignants des classes participantes sont venus à l’exposition avec les enfants et m’ont demandé de pouvoir utiliser l’atlas comme support des cours d’étude du milieu. Le centre culturel local s’appuie actuellement sur l’atlas pour construire son programme quinquennal.

7 Voir à ce sujet les travaux d’Elsa Vivant (2023) à propos de la conception, par les habitants, de scénarios territoriaux à partir de la vidéo, et plus largement ceux réunis par Christophe Mager et Laurent Matthey (2015) dans le numéro de Articulo. Journal of urban research consacré aux « Contes de la ville. Storytelling et production du territoire ».

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Table des illustrations

Titre Image 1 – Photographie de la carte gravée de Bedolina.
Crédits Luca Giarelli, 2008, https://commons.wikimedia.org.
URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-1.png
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Titre Image 2 – Carte « Cohabitations », extrait de l’Atlas de récits d’un territoire habitéWalcourt.
Crédits © Virginie Pigeon, 2021, ICA WB.
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Titre Images 3 à 5 – « Immersion », entretiens semi-directifs sur un itinéraire au choix de chaque témoin.
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URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-4.JPG
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Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-5.png
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Titre Images 6 à 9 – « Immersion », marches exploratoires avec les groupes scolaires.
URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-6.JPG
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URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-7.JPG
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URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-8.jpg
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Crédits © Extrait du matériel de résidence, Saint-Jean-de-Boiseau, 2019, Walcourt, 2020.
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Titre Images 10 à 12 – « Narration et inscription », carte mentale par deux enfants et un adulte.
URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-10.png
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Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Images 13 à 16 – « Narration et inscription », travail en classe, cartes mentales.
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Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Images 17 et 18 – « Narration et inscription », dessins individuels produits en chemin.
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Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Images 19 et 20 – « Narration et inscription », exercice de repérage cartographique et travaux de rédaction : « une expérience personnelle que j’apprécie dans le paysage ».
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Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Image 21 – Un palimpseste de couches narratives : évolution du cours de la Loire, relief-belvédère-frontière, habitat diffus, prairies humides-enclave naturelle, réseau morcelé des forêts, emprise de l’agriculture intensive.
Crédits © Extrait du matériel de résidence, Saint-Jean-de-Boiseau, 2019.
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Titre Image 22 – Collection d’illustrations.
Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Images 23 et 24 – Carte « Production » et recherche d’assemblage.
URL http://journals.openedition.org/rfmv/docannexe/image/1379/img-23.jpg
Fichier image/jpeg, 1,6M
Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Image 25 – Carte « Retranchements ».
Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Image 26 – Carte « Potentiel fabuleux ».
Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Titre Image 27 – Figure de la garde du Pont-de-l’Arche dans le procès-verbal d’arpentage de la forêt de Bord pour le roi, 1565.
Crédits © Archives françaises de l’État.
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Titre Image 28 – Terres de Haute-Marne, Noël de Galle, 1510.
Crédits © Archives françaises de l’État.
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Titre Image 29 – Recherche graphique, assemblages de couches différentes pour chaque carte.
Crédits © Extrait du matériel de résidence, Walcourt, 2020.
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Fichier image/png, 2,8M
Titre Images 30 et 31 – Recherches.
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Crédits © Extrait de la carte « Potentiel fabuleux », Walcourt, 2020.
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Titre Image 32 – Extrait de la carte « Co-habitations ».
Crédits © Walcourt, 2020.
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Titre Images 33 à 36 – Impression, diffusion et extraits du matériel de résidence.
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Crédits © Walcourt, 2020.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Virginie Pigeon, « Cartographie participative »Revue française des méthodes visuelles [En ligne], 8 | 2025, mis en ligne le 08 juillet 2025, consulté le 10 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/rfmv/1379 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14ba8

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Auteur

Virginie Pigeon

Chargée de cours, Faculté d’architecture, ULB

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-SA-4.0

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