Afficher l’image

1On aurait pu dire : « une monographie de plus sur une radio communautaire africaine ». Plusieurs travaux de ce type existent en effet, en français comme en anglais, sur ce type de radio en Afrique (Tamminga, 1997 ; Banda, 2003 ; Damome 2010 ; Diagne 2014 ; Mhagama, 2015). Le développement des médias du tiers secteur a suscité un vif intérêt chez nombre d’observateurs de la scène médiatique africaine.

2Sauf que cet ouvrage recèle une originalité : celle d’une double approche. D’une part l’auteure a entrepris d’étudier Manoore FM à travers le jaillissement de sa vie - et non dans une perspective historique, sociohistorique - par les contenus ou par les pratiques de l’émetteur. Ceci lui permet de parler d’une radio qui n’émet plus (contrairement à ce que montre la photo de couverture), précisément parce qu’elle continue de vivre alors qu’au moment où se déroule l’étude, les auditeurs ne la reçoivent plus à l’antenne. D’autre part, pour y arriver, l’auteur a recouru à la notion d’acteur qui a le mérite de ne pas se limiter au personnel du média, mais d’intégrer dans un même regard les auditeurs fidèles, ceux qui participent à la communauté formelle et informelle (sur ses bords) qui fait la radio. La mise en lumière de son environnement géographique (le quartier populaire Bopp) et son lieu physique : le Centre Boop participe de cette ambiance populaire, communautaire et « naturelle » qui entoure et alimente Manoore FM. C’est toute cette vie-là qui est contée ici et qui montre comment « une radio qui ne fonctionne pas vit » (p. 149).

3En cela, les deux premiers chapitres de ce travail illustrent bien les dynamiques de post-réception que présentent plusieurs chercheurs (Morley, 1986 ; Eliasoph, 1998 et 2003 ; Dahlgren, 2003 ; Damome, 2011, 2012 et 2015). Aude Jimenez observe et rend compte du lien social qui s’est tissé pendant et après l’exposition à ce média, mais également des dynamiques sociales et des processus de leur construction. Mais au-delà de l’analyse des dynamiques sociales, il s’agit d’étudier également ce qui les fonde, c’est-à-dire la question identitaire. La notion d’identité sociale se réfère au sentiment de proximité et de complicité éprouvé vis-à-vis d’une personne ou d’un objet. Ce que rapporte ici l’auteur montre que le rapport individuel à la radio est primordial et fondateur. C’est sur ce substrat que repose la « résilience » du média. C’est aussi ce ciment qui fait communauté radiophonique. L’objet aimé par l’auditeur fidèle, qui est souvent la radio elle-même, mais qui peut être également un programme radiophonique spécifique ou encore un animateur, provoque chez l’individu un processus de participation qui l’engage sur une trajectoire individuelle qui deviendra collective. L’observation des différentes formes d’engagement qui font suite à l’interaction des usagers avec les animateurs, la direction, et entre eux, ainsi que leur mode de socialisation rend bien compte de la notion de communauté radiophonique (Damome, 2019).

5L’ouvrage de Aude Jimenez contribue ainsi à appréhender une nouvelle manière d’analyser un média en considérant comme un pôle unique la production et la réception dans une logique de co-construction des contenus et de co-gestion des structures. La radio est en partage (Damome, 2017) non seulement entre les publics et les producteurs, mais également au sein des auditeurs qui se constituent en groupe de vie et d’engagement. Cette perspective est stimulante pour l’analyse des interactions sociales qui prennent prétexte de la participation radiophonique pour exister de façon autonome (Damome, 2019). Dans cette perspective, la temporalité médiatique et l’interactivité radiophonique deviennent des dimensions d’une expérience communautaire plus large.

6On peut tout de même se demander si la réalité dépeinte par Aude Jimenez dans ce livre n’est pas un peu fantasmée. En s’immergeant dans une vie sans vie de la radio et dans un contexte d’attente lancinante de son retour improbable « Bientôt Rek Inch’Allah », l’auteure n’a pu observer que la vie d’une communauté qui lui a raconté la vie de son « bébé » perdu qu’elle tient à tout prix à retrouver. Elle n’a donc eu accès qu’aux représentations et sans doute aux souvenirs nostalgiques des pratiques médiatiques. Une partie de la réalité pratique (production, contenus, programmation, réception, structure de l’audience, etc.) en est par exemple absente. Si l’analyse de la vie de cette communauté radiophonique qui rend présente « une radio qui ne vit plus » est, à n’en pas douter, une brillante contribution à l’illustration de la notion de communauté médiatique, la portée des conclusions qui en sont tirées semble se limiter à l’échelle de la situation peu banale présentée ici. Espérons que cette radio revive un jour et que l’auteure puisse l’observer pour nous sous un autre jour.