Introduction

1Le journalisme et les journalistes cherchent des façons de se renouveler. Ils testent par exemple des nouveaux formats de présentation pour attirer des lecteurs et mettre en valeur le fruit du travail journalistique, notamment par le storytelling (Vanoost, 2019 ; Eyriès et Pélissier, 2014 ; Lasica, 2006 ; Feld et Brenneis, 2004) ou en offrant des reportages immersifs pour créer de l’empathie ou faire vivre une expérience au public (Vanoost, 2013 ; de la Pena et al., 2010 ; Ekström, 2000 ; Fludernik, 1999). Le présent article veut contribuer aux réflexions sur comment insuffler de l’oxygène au journalisme. Il propose un cadre théorique à un outil auquel les journalistes accordent peu d’intérêt : leur corps.

3Pour arriver à formuler un cadre théorique s’appliquant au corps du journaliste, nous allons puiser dans la littérature sur des pratiques spécifiques, soient celles des ethnographes et des géographes qui mettent de l’avant le corps comme sujet d’étude et outil. La revue de littérature est organisée et structurée de la façon suivante : nous commençons en justifiant le recours aux ethnographes et aux géographes – plus précisément, le recours aux ethnographes sensoriels et aux géographes « sensibles » (Frias, 2001) – pour inspirer le journalisme. Nous nous penchons ensuite sur leur façon de concevoir le corps, pour répondre à la question : Comment définir le corps ? Nous poursuivons en décrivant comment les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles engagent le corps : comme sujet d’étude ; comme outil de collecte ; comme outil d’expérimentation ; comme outil de transformation. Pour chacune de ces facettes, nous créons des liens avec le journalisme : nous voyons de quelles façons le journalisme peut adopter et adapter ces pratiques et façons de voir. Cela nous mène à détailler les gains pratiques et épistémologiques auquel le journalisme peut aspirer en mobilisant le corps. Au terme de ce travail émerge le cadre théorique applicable au corps du journaliste : corps « capteur » (Frias, 2001), corps « transducteur » (Helmreich, 2007) et corps « dépositaire ».

L’ethnographie et la géographie au secours du journalisme.

5Pourquoi faire appel à ces champs ? Parce que l’ethnographie et la géographie s’intéressent aux cultures vivantes et au « vivre ensemble » : « When we do geography we always do it for something – to comment on and assist with social change, to avert environmental damage, to articulate political processes […] » expliquent par exemple Hayes-Conroy et Hayes-Conroy (2010, p. 1273). L’ethnographie et la géographie ont des points en commun avec le journalisme qui vise « la description ou la modification de l’environnement naturel et social » (Charron et al., 2004, p. 11), qui cherche à permettre aux citoyens à « mieux connaitre et comprendre le monde dans lequel ils vivent » (FPJQ, 2010).

7Les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles nous intéressent plus particulièrement parce qu’ils accordent de l’importance au corps, comme sujet d’étude et comme outil. Pour détailler de quelles façons ils peuvent inspirer le journalisme, nous nous penchons d’abord sur leur façon de concevoir le corps.

Le corps central et commun

8Les ethnographes sensoriels et géographes sensibles considèrent le corps comme le premier medium à travers lequel l’humain perçoit, interprète et ressent la vie (Berrens, 2015, p. 36). Le corps est central dans l’expérience du quotidien (Hayes-Conroy et Hayes-Conroy, 2010, p. 1273). Il est le « pivot » du monde (Holmqvist, 2013, p. 54), ou la « base matérielle de l’expérience au sein du monde » (Frias, 2001, p. 39).

9Ce corps est au cœur de la vie par ses sens et sa sensibilité, c’est-à-dire à travers ses « potentialités sensorielles et sensitives » (Frias, 2001, p. 39). Cela inclut l’affect, les émotions (Berrens, 2015, p. 17), toutes les sensations physiques, comme l’anxiété et l’excitation : « the bodily experience of feelings such as anxiety, rush, exhilaration » (Holmqvist, 2013, p. 54), l’épiderme ou la chair, les os, le système nerveux : « the body, from its flesh and bones and the sensory apparatus » (Berrens, 2015, p. 27). Longhurst et al. y ajoutent les états et les façons d’être résultant de la relation sensorielle avec l’environnement dans lequel le corps est plongé : « The sensations, moods, and ways of being that emerge from our sensory engagement with the material and discursive environments in which we live » (2009, p. 334).

10La « raison » fait partie de ce corps pilier de l’expérience. Les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles unifient la raison et le corps. Ils mettent fin à la dichotomie. Stoller parle d’un mélange de cœur et de tête, d’une fusion de l’intelligible et du sensible, « fusion of the intelligible and the sensible » (1997, p. xv). Pour Frias, il s’agit d’« une nouvelle posture théorique, refusant tous les dualismes ». Il conçoit une pensée du corps à l’interface du « dedans » subjectif et du « dehors » collectif : « corps expressif et corps capteur ; un sens pratique contournant la conscience et la rationalité abstraite ; une socio-cognition procédant par les sens » (2001, p. 16). Hayes-Conroy et Hayes-Conroy insistent aussi sur le scepticisme face aux frontières, « skepticism of boundaries – e.g. mind/body, representation/non‐representation » et la nécessité de les dépasser : « through insistence on the imagining and practicing of our (political) lives in, through, and beyond such tensions » (2010, p. 1274).

11Ce corps, sensoriel et sensible, dont la raison fait partie, est à la fois individuel et « commun » (Longhurst et al., 2009 ; Hayes-Conroy et Hayes-Conroy, 2010 ; Holmqvist, 2013). C’est-à-dire que chaque corps est marqué par la culture et reflète des aspects de la culture dans laquelle il vit : « A body is not only an independent perceiving agent but also that said perception is structured by society » (Berrens, 2015, p. 27). Le corps réagit selon les codes de la culture ou la société à laquelle il appartient (Geurts, 2002). Csordas le résume ainsi : le corps est un terreau existentiel de la culture, « existential ground of culture » (1993, p. 135). Frias parle d’un « corps socialisé » (2001, p. 21), tout comme Classen, pour qui, « L’usage et la nature des sens sont ancrés culturellement et transmettent en même temps des normes et valeurs culturelles » (1993, p. 437). Un processus circulaire et poreux opère : « La sensorialité remplit une fonction à la fois de médiation expressive et de captation sélective d’informations qui, incorporées dans les mémoires et les routines du quotidien […] aident à la compréhension des situations et à la conduite courante », explique Frias (2001, p. 27).

12Ainsi le corps pourrait être défini de la façon suivante : le pivot central de l’expérience, par l’ensemble de ses réactions, réactions reflétant la culture dont émane le corps et réglant ses comportements. Voyons maintenant comment ce corps central, sensoriel et sensible, reflet du commun, est mobilisé : comment les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles engagent-ils le corps ?

Le corps au service de la société

13Les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles mettent le corps au service de la société. Car les approches sensorielles et viscérales viennent d’un besoin pressant, celui de mieux saisir et décrire les cultures : pénétrer, comprendre, interpréter les différentes cultures, en insistant sur le fait qu’elles ne sont pas organisées uniquement autour du « texte », des mots, des discours, mais aussi autour de la sensorialité et de la sensibilité (Stoller, 1997 ; Csordas, 1993 ; Holmqvist, 2013).

14Frias insiste sur la pauvreté d’une approche « textuelle » : « La ville pratiquée ou habitée procède du vécu et n’est guère le résultat d’un dénombrement ou d’un décodage, tel un objet ou un texte. Aussi, le regard désincarné et surplombant du chercheur rate-t-il le caractère organique et fluide du monde social » (2001, p. 12). Il s’agit, en pratiquant la géographie sensible, « d’aller vers les “choses mêmes” », dit-il (2001, p. 29).

15Concrètement, les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles mettent le corps de l’avant de quatre façons, selon ce qui se dégage de la littérature :

1. Le corps est le sujet d’étude. Ici les ethnographes et les géographes s’intéressent aux sens et aux réactions corporelles des sujets étudiés ;

2. Le corps est un outil de collecte. Ici les ethnographes et les géographes se servent de leur propre corps pour recueillir de l’information ;

3. Le corps est est un outil pour expérimenter, à travers ses propres sens, ce que les sujets de la culture étudiée vivent. Ici les ethnographes et les géographes se servent de leur corps pour vivre et ressentir comme les sujets de la culture étudiée, dans le but de mieux décrire cette culture ;

4. Le corps est un outil pour expérimenter, à travers ses propres sens, ce que les sujets de la culture étudiée vivent, puis, d’en être transformé. Ici les ethnographes et les géographes se servent de leur propre corps pour vivre et ressentir comme les sujets de la culture étudiée, puis, d’y être poreux. Autrement dit, ici s’ajoute à 3) la modification du corps du chercheur.

16Nous allons détailler chacune de ces façons de mobiliser ou de s’intéresser au corps. À la fin de chaque section, nous allons créer des liens avec le journalisme : de quelles façons peut-il adopter et adapter ces pratiques et façons de voir ? Quels gains pratiques et épistémologiques peut-il en tirer ? Ce travail nous mènera à élaborer un cadre théorique applicable au corps du journaliste.

Le corps est le sujet d’étude

17Ici les ethnographes et les géographes s’intéressent aux sens et aux réactions corporelles des sujets étudiés. C’est le corps « sujet » :

18Pour Howes (1991), il s’agit de comprendre comment le corps apprend, ou de découvrir des modes corporels d’apprentissage : « The anthropology of the senses grows out of the interest in bodily modes of knowing » (p. 3). Pink (2015) parle d’élargir les connaissances sur les modalités sensibles, « sensory modalities » (p. xiii) et les paradigmes multimodaux : « multi-modality paradigms » (p. 18).

19Les géographes viscérales Hayes-Conroy et Hayes-Conroy (2010) avancent que l’intérêt pour les sens mène à une meilleure compréhension de l’agentivité de la matière physique, autant intérieure qu’entre les corps : « a greater understanding of the agency of physical matter, both within and between bodies » (p. 1274). Back (2012) dit quant à lui qu’en étant attentif à un plus large spectre sensuel, d’autres imaginaires critiques émergent : « The first principle of live sociology is an attention to how a wider range of the senses changes the quality of data and makes other kinds of critical imagination possible » (p. 29).

20De leur côté, Atkinson et al. (2008) justifient l’importance de s’intéresser aux sens, « sensory data », par le fait que d’autres cultures fonctionnent par les sens. Pour les comprendre, il faut être attentif aux différents codes de sens que les cultures déploient comme principe organisationnel. Ils donnent l’exemple des Tzotzil du Mexique, qui utilisent la chaleur, ou « thermal dynamics » pour organiser leurs cérémonies ; les Ongee des iles Andaman utilisent l’odorat comme principe fondamental, « there is an olfactory cosmos » ; les Dezana d’amazonie utilisent la couleur comme « dominant cosmological principle » (p. 179).

21Stoller (1997) donne un autre exemple. Il dit que l’épistémologie des griots Songhay fonctionne par le corps. Pour apprendre, le corps « ingère » l’histoire et la culture : « Songhay sorcerers and griots learn about power and history by “eating” it -ingesting odors and tastes, savoring texture and sounds » (p. 3). Les sons, les odeurs, les goûts et les textures façonnent le corps qui a ingéré la culture et s’en trouve « possédé » : « Songhay griots eat history and as a consequence are “owned” by the “old words” they have ingested » (p. 47).

22Geurts (2002), qui a pratiqué l’immersion au Ghana, propose elle aussi un autre exemple, le « seselelame ». Le seselelame est le mode de fonctionnement des Anlo. Il inclut toutes les sensations physiques et les émotions nécessitant une interprétation et dictant la conduite à suivre : « Seselelame then houses the cognitive function of perception as well as the somatic phenomenon of sensation (inside the flesh). In addition, seselelame is also used in connection with certain emotional states. […] “Sese is hearing hearing – not hearing by the ear but a feeling type hear- within myself” » (p. 42). Selon les Anlo, il s’agit de « s’entendre entendre » pour décider des gestes à faire au quotidien.

23Quand le corps est le sujet d’étude, cela permet, selon Frias (2001), d’avoir accès à « la signification pré-catégorielle des choses » (p. 16). En s’intéressant aux aspects visuel, sonore, olfactif, tactile, gustatif d’une culture, « le rôle organisateur de l’esthésie corporelle en matière de socialisation » émerge, écrit-il (p. 16). C’est ce qu’il appelle pratiquer la « socio-anthropologie du monde sensible » (p. 16).

24Pour les journalistes, l’intérêt dans ces façons de s’intéresser au corps se traduit par une quête de nouveaux sujets de reportage. Les journalistes acquièrent aussi une plus grande culture générale et un vocabulaire enrichi. Ils peuvent de plus y puiser des réflexions sur la pratique journalistique : y a-t-il, dans ces différents codes de sens, le seselelame des Anlo (Geurts, 2002), l’épistémologie des Songhay (Stoller, 1997), des inspirations pour « alimenter le commun » de façon moins « textuelle » et plus « organique », en s’intéressant aux modalités sensibles (Pink, 2015), en ayant accès à « la signification pré-catégorielle des choses » (Frias, 2001) ?

25Vouloir mieux comprendre « l’agentivité de la matière physique entre les corps » (Hayes-Conroy et Hayes-Conroy, 2010) mène à utiliser des grilles d’analyse des événements renouvelées, pouvant faire émerger de « nouveaux imaginaires critiques » (Back, 2012) dans l’espace public. Tout cela peut suggérer des expérimentations de nouveaux formats journalistiques, ou de reportages multimodaux offrant plusieurs niveaux d’information (Francoeur, 2015).

26Enfin, ce corps « sujet » ouvre la voie aux trois sections qui suivent, où le corps du chercheur – et du journaliste – est mis en jeu, mobilisé, comme un outil.

Le corps est un outil de collecte

27Ici les ethnographes et les géographes se servent de leur propre corps pour recueillir de l’information. Le corps est un un corps « capteur » (Frias, 2001, p. 16) :

Certains ethnographes et géographes utilisent leur corps comme un outil de « captation d’information » (Frias, 2001, p. 27). Lorsque ce corps capteur entre en action, il s’ouvre à une possible « épiphanie sensible » (Frias, 2001, p. 29) : odeurs, signes visuels, saveurs, sons, impressions tactiles, etc. Selon le géographe Frias, il faut ressentir et expérimenter la ville pour la décrire et la comprendre. Il parle de la ville comme d’une « construction multi-sensorielle » (Frias, 2001, p. 26). De la même façon, Berrens parle du corps comme d’un medium pour percevoir, interpréter et ressentir le monde : « I mean that the body is a medium from which to perceive, interpret and feel the world » (2015, p. 36). Geurts (2002) décrit le corps comme un « site » sur lequel s’incrustent ou s’inscrivent les enjeux sociaux, « as a site where social contradictions play themselves out » (p. 13).

28Peters (2011) raffine de son côté la notion du corps capteur d’information en se concentrant sur les signaux internes du corps. Parlant d’émotion, il explique : « That it matters, that a person cares about something, registers in their physical and dispositional being » (p. 14). Selon lui, peu importe l’intensité avec laquelle le chercheur – ethnographe ou géographe – participe à un événement, partage une condition ou vit un échange avec une autre personne, le corps émet un signal interne qu’il faut capter parce qu’il contient de l’information. Csordas (1993) complète cette idée de captation de signaux internes du corps lors d’enquête sur une culture. Il utilise l’expression « mode d’attention somatique », « somatic mode of attention ». Ce mode d’attention signifie être attentif à son corps et aux corps des autres, avec son corps : « Somatic modes of attention are culturally elaborated ways of attending to and with one’s body in surroundings that include the embodied presence of others » (p. 138).

29Hayes-Conroy et Hayes-Conroy adoptent aussi cette façon de faire : « not only to conduct research on bodies, but also with bodies » (2010, p. 1273), tout comme Pink (2015): « The idea that ethnographic experiences are “embodied” – in that the researcher learns and knows through her or his whole experiencing body – has been recognised in much existing methodological literature » (p. 27). Il s’agit de prêter son corps au monde, pour en saisir la complexité : « to lend one’s body to the world and accept its complexities, tastes, structures, and smells » (Stoller, 1997, p. xvii).

30Les journalistes utilisent – consciemment ou non – leur corps comme un outil de collecte d’information. Voici, par exemple, comment Wahl-Jorgensen (2018) décrit une partie du travail du journaliste d’enquête : « For example, the much-celebrated and high-prestige genre of investigative journalism might require the most complex forms of emotional labor. Reporters wrangle reactions and the attainment of sensitive information from sources, negotiate access and forms of attribution, and carefully calibrate the generation of moral outrage and, through that, solidarity with the sufferers of wrong-doing » (en ligne). Selon elle, un intense travail émotif est requis pour avoir accès aux sources, obtenir de l’information sensible et créer des reportages suscitant de la solidarité avec des victimes d’abus.

31La mobilisation corporelle nécessaire dans les entrevues est aussi bien décrite ici : « Words do not just have meaning – they are breath and vibrations of air, constituted and shaped by the body and motives of the speaker, physically contacting and influencing the addressee » (Geurts, 2002, p. 567). Le corps du journaliste doit capter les « vibrations », y discerner les motivations de l’interviewé. Si un détail titille, dérange le journaliste dans son corps, il doit y voir un signal important, ne pas le nier ni le faire taire. Plutôt lui accorder l’attention qu’il mérite.

32L’intérêt de bonifier ce coffre à outils journalistique est évident : une meilleure vérification, une meilleure triangulation des informations – qui constituent l’essence du journalisme (Kovach et Rosenstiel, 2001 ; Shapiro et al., 2013) – en résultent. Quand les journalistes reconnaissent leur corps comme un outil capteur, un médium pour percevoir, interpréter et ressentir le monde (Berrens, 2015), ils s’ouvrent à de possibles « épiphanies sensibles » (Frias, 2001). Leur corps capteur d’information, en mode « d’attention somatique » (Csordas, 1993), corps « prêté au monde » (Stoller, 1997), devient un « site sur lequel s’inscrivent les enjeux sociaux » (Geurts, 2002).

33Plus encore, leur corps peut être un site à travers lequel passent les enjeux sociaux. Par exemple, quand les journalistes tendent leur micro à des personnes ou des groupes sans voix et qu’ils amènent ces voix dans l’espace public. Le corps du journaliste peut alors être vu comme un corps « transmetteur ».

Le corps est un outil pour expérimenter, à travers ses propres sens, ce que les sujets de la culture étudiée vivent

34Ici les ethnographes et les géographes se servent de leur corps pour vivre et ressentir comme les sujets de la culture étudiée, dans le but de mieux décrire cette culture. Le corps est un corps « transducteur » (Helmreich, 2012 et 2007) :

35Selon la description de Stoller (1997), le travail des ethnographes est de s’ouvrir aux autres et absorber leurs réalités : « ethnographers open themselves to others and absorb their worlds » (p. 23). Pour ce faire, les ethnographes doivent non seulement capter les signaux internes de leur corps et externes à leur corps, ils doivent les traiter, en ayant en tête ces objectifs : comprendre la culture étudiée, la « somatiser » et arriver à la décrire. Comprendre et décrire à un degré qui dépasse les lectures conventionnelles, comme le précise Helmreich (2007) : « an inquiry motivated not by the visual rhetoric of individual self-reflection and self-correcting perspectivalism » (p. 622). L’enquête doit aller plus loin qu’une réflexion auto-référentielle.

36Les ethnographes et les géographes qui adoptent cette approche se mettent dans la peau d’une personne pour comprendre ou pour tester des rapports de pouvoir ; l’impact d’un système politique, juridique ou social ; un environnement urbain ; l’organisation hiérarchique d’une culture, ou ses valeurs ; la façon dont la culture se reproduit, etc, afin de produire une description dense, « thick description » (Geertz, 1973, p. 6), de la culture. Autrement dit, les ethnographes et géographes doivent savoir ce qu’ils cherchent en mettant de l’avant leur corps. Par exemple, expliquent Hayes-Conroy et Hayes-Conroy (2010), on peut s’intéresser à l’effet d’un environnement physique sur les gens et leurs relations les uns avec les autres : « visceral geography advances a greater understanding of the agency of physical matter, both within and between bodies » (p. 1273), en ajoutant, par exemple, une mise en contexte politico-économique et post-structuraliste : « combining both structural (political‐economic) and post‐structural (fluid) concerns » (p. 1273). La cueillette corporelle d’information est vécue et examinée selon l’angle précis de la recherche, angle ajusté au fur et à mesure que les informations s’accumulent et sont analysées.

37Le travail de ces ethnographes et géographes exige en effet deux autres niveaux de labeur. Ils réfléchissent à comment ils réalisent leur collecte d’information ; ils remettent aussi en question les catégories, significations, valeurs convenues ou tenues pour acquises utilisées pour classer les informations. Pink explique que les ethnographes sensoriels analysent ce qu’ils captent mais aussi comment ils captent, tout au long du processus de recherche, « in terms of sensory perception, categories, meanings and values, ways of knowing and practices » (2015, p. 7). Selon la description de Frias (2001), un dialogue s’établit entre la collecte à faire avec le corps et les « codes » et les images « officielles » : « L’ethnologie sensible de la ville insiste sur le substratum matériel et sensoriel et sur les qualités premières du monde social, en deçà des codes ou des images officiels – tout en en prenant la mesure » (p. 12).

38Atkinson et al. (2008) décrivent ce processus comme une action obligeant une analyse multimodale complexe « complex multimodal ethnographic analysis » (p. 205), mobilisant l’entièreté des ressources corporelles et cognitives du chercheur. Même l’influence que peut avoir la présence du chercheur au sein de la culture étudiée est prise en compte : « smell, touch, and hearing are important resources. So too is the physical presence and embodiment of the ethnographer, so that all the senses, and one’s entire physical and cognitive resources, are potentially significant in the conduct of ethnography » (2008, p. 178). Rosas parle d’une grammaire multimodale à développer, « a multimodal grammar» (2018, p. 2115). Dans les mots de Csordas, il s’agit de la corporalité comme champ méthodologique : « embodiment as a methodological field » (1990, p. 137).

40La transduction exige donc que le chercheur tente de capter l’ensemble des signaux ou informations ; les confronte, les questionne, les compare ; les organise et questionne cette organisation. Il faut que le chercheur soit en mode analyse à plusieurs niveaux ; en mode expérimentation de plusieurs types. Il y a plusieurs « pistes » corporelles ouvertes à la fois, agissant en parallèle pour vivre et ressentir comme les sujets d’une culture à l’étude :

• Captage de signaux internes et externes ;

• Analyse à travers un filtre précis : relation de pouvoir, ou économie politique, ou système de classes, etc ;

• Réflexion critique : remise en question des catégories de classement convenues ou conventionnelles ;

• Ajustement constant du filtre d’analyse et de l’angle de la recherche ;

• Auto réflexion critique : remise en question des pratiques ethnographiques ou géographiques ;

• Effort de transmission visant à traduire l’ensemble de ces actions dans une forme intelligible.

41Des journalistes adoptent cette approche de s’ouvrir aux autres et absorber leurs réalités (Stoller, 1997). Quand ils vont sur le terrain pour voir, sentir, goûter, toucher ; quand ils pratiquent le journalisme « embarqué » (voir par exemple Bizimana, 2014), ou le journalisme ethnographique. Wolfe (1973) décrit bien la mobilisation du corps du journaliste qui cherche à « absorber le monde » : « Often you feel as if you’ve put your whole central nervous system on red alert and turned it into a receiving set with your head panning the molten tableau like a radar dish, with you saying, “Come in world”, since you only want… all of it » (p. 52). Tout le système nerveux doit être en mode « alerte » pour absorber le monde, dit-il. Roeh (1989), qui s’intéresse aux façons journalistiques de rédiger des reportages (storytelling), offre une description complémentaire du travail à réaliser : « A complex of cognitive, affective and instrumental factor is involved in the process. It involves at one and the same time learning from other people’s experiences, and a kind of vicarious evocation of emotions of empathy or of distances renunciation » (p. 166). Les facultés cognitives et affectives sont mobilisées, de même que l’empathie.

42Les réflexions des ethnographes et géographes montrent comment approfondir ces façons de faire : en sus de recueillir des témoignages, lire des rapports, questionner les porte-parole et relationnistes de différents groupes (i.e. la routine journalistique), en sus d’aller sur le terrain ou de pratiquer l’immersion, s’ouvrir aux autres et absorber leur réalité à un degré qui dépasse les lectures conventionnelles signifie : questionner les stéréotypes, les rapports de pouvoir, l’impact des systèmes juridiques ou politiques, en tentant de les ressentir ; changer les compte-rendus journalistiques en créant de l’empathie (Lasica, 2006 ; Ekström, 2000), en faisant vivre une expérience à l’auditoire (Vanoost, 2013 ; de la Pena et al., 2010 ; Fludernik, 1996), en se fondant dans le décor pour « révéler des injustices sociales souvent occultées » (Eyriès et Pélisser, 2014), en multipliant les couches d’information offertes dans le reportage final (Feld et Brenneis, 2004), en laissant plus de place aux idées marginales et moins d’espace à la voix journalistique autoritaire. C’est une invitation à décloisonner les formats journalistiques traditionnels (Francoeur, 2012) pour refléter une cueillette d’information plus raffinée et une compréhension moins superficielle des situations.

43Plusieurs niveaux supplémentaires d’observations peuvent se greffer : remettre en question les façons journalistiques de « créer du sens » (Delforce, 1996) ; questionner le statu quo de la société (Bird et Dardenne, 2009) ; questionner l’impact du micro, de la caméra ou du carnet de notes ; réfléchir au pouvoir de représentation du journaliste, etc.

44La « transduction » journalistique pourrait être décrite ainsi : ensemble d’activités comprises entre le captage et l’analyse de signaux internes et externes du corps jusqu’à la mise en forme finale du reportage, ayant pour but de s’ouvrir aux autres, d’absorber leur réalité et de la décrire ; ayant aussi pour but de questionner les méthodes et l’épistémologie journalistiques. Ces activités comprennent plusieurs canaux d’analyse ouverts à la fois, reflétant la « grammaire multimodale » (Rosas, 2018) et la « corporalité méthodologique » (Csordas, 1990) à l’œuvre :

• cueillette et double-vérification de l’information ;

• questionnement en temps réel de la façon de classer cette information ;

• ajustement de l’angle du reportage final ;

• vérification de la qualité du son et des images captés ;

• conscience de l’impact de la présence journalistique dans un milieu ;

• questionnement des façons de faire journalistiques ;

• remise en question de concepts clés en journalisme, comme « créer du sens », « intérêt public » ou « chien de garde de la démocratie » ;

• mise en forme d’un reportage reflétant ces efforts multimodaux.

Le corps est un outil pour expérimenter, à travers ses propres sens, ce que les sujets de la culture étudiée vivent, puis, d’en être transformé

45Ici les ethnographes et les géographes se servent de leur corps pour vivre et ressentir comme les sujets de la culture étudiée, puis, d’y être poreux. Autrement dit, ici s’ajoute à 3) la modification du corps du chercheur. Le corps est un corps « dépositaire » :

46Les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles constatent qu’un corps capteur, puis, transducteur, est affecté, transformé, par les captages et transductions. Le corps devient « dépositaire » des captages et transductions. Les connaissances acquises le marquent, parce qu’elles sont incorporées : « flesh both inscribes and incorporates cultural memory and history » (Stoller, 1997, p. 47. Stoller souligne). L’histoire et la culture marquent le corps. Frias parle de « mémoire indexée » (2001, p. 29) ; Stoller décrit cela comme l’hospitalité corporelle, « embodied hospitality » (1997, p. xviii) ; Berrens comme un corps « ancré » dans l’espace, la société et le présent, « it is situated at a particular moment not only in space and society but also in time and history » (2015, p. 27). Geurts parle de corps comme de sites en lien étroit avec l’épistémologie d’une société, « profoundly involved with a society’s epistomology, the development of its cultural identity, and its forms of being-in-the-world » (2002, p. 3). Le corps dépositaire de l’identité culturelle et des façons de se comporter est imprégné par, et participe à, l’épistémologie sociale.

47Ce corps « dépositaire », plus connaissant, pourra servir à nouveau, de façon plus alerte et plus fine, selon Csordas (1993), puisque l’expérience perceptuelle, « perceptual experience » et les façons de s’engager dans le monde, « the mode of presence and engagement in the world » (p. 135), se sont enrichies. Hayes-Conroy et Hayes-Conroy parlent de versions de soi et des autres modifiées : « more contextualized and interactive versions of the self and other » (2010, p. 1274), plus contextualisées et interactives. Selon Frias (2001), le corps dépositaire s’exprime différemment au fur et à mesure qu’il accumule des connaissances. Sa nouvelle expressivité modifie sa façon d’échanger avec les autres et l’environnement et transforme « la trame des expériences subjectives ou collective » (p. 12).

48Le corps des journalistes est lui aussi dépositaire des collectes et transductions réalisées au fil des reportages. Les voix que les journalistes transmettent dans l’espace public sont passées par le sas journalistique corporel, elles y ont laissées des traces. L’hospitalité corporelle (Stoller, 1997) journalistique, ancrée dans l’espace, la société et le présent (Berrens, 2015), s’adapte. Les journalistes attentifs à leur corps sont en quelque sorte tatoués. Ce corps marqué, enrichi, dépositaire, pourra lui aussi servir à nouveau, de façon plus alerte et plus aiguisée, avec sa « mémoire indexée » (Frias, 2001), branchée sur l’épistémologie de la société (Geurts, 2002). Le corps expressif et sensoriel du journaliste interagira différemment et organisera différemment les informations lorsqu’il accomplira sa tâche de « décrire la trame des expériences collectives » (Frias, 2001).

Un cadre théorique s’appliquant au corps du journaliste

49À l’aide des ethnographes sensoriels et des géographes sensibles, nous arrivons à un cadre théorique applicable au corps du journaliste : corps capteur, corps transducteur et corps dépositaire. Le corps capteur capte les signaux internes du corps et les signaux externes au corps et les traite comme des informations ; le corps transducteur mène plusieurs réflexions de front, sur les signaux corporels captés, sur leur signification, le traitement approprié de ces signaux, sur la façon dont ils ont été captés et sur les façons d’en faire état ; le corps dépositaire archive les expériences corporelles journalistiques et les met au service des reportages futurs.

50Le Tableau 1 résume les gains pratiques et épistémologiques auquel le journalisme peut aspirer lorsqu’il mobilise le corps :

Tableau 1. Gains pratiques et épistémologiques

	Corps sujet	Corps capteur	Corps transducteur	Corps dépositaire
Gains pratiques	Nouveaux sujets de reportage Plus grande culture générale Vocabulaire enrichi S’intéressaer aux modalités sensibles Grilles d’analyse des événements renouvelées Reportages multimodaux offrant plusieurs niveaux d’information	Collecte d’information enrichie Meilleure vérification des informations Meilleure triangulation des informations Possibles « épiphanies sensibles » Corps transmetteur	S’ouvrir aux autres, absorber leur réalité et la décrire Système nerveux en alerte Empathie et distance Collecte d’information plus raffinée Compréhension approfondie des situations Multiplication des couches d’information Plus de place aux idées marginales Moins d’espace à la voix journalistique autoritaire Décloisonner les formats journalistiques traditionnels Reportages reflétant la grammaire multimodale ou la corporalité méthodologique	Corps servant de façon plus alerte et plus aiguisée Interactions différentes Organisation différente des informations
Gains épistémologiques	Fusion raison/corps Alimenter le commun de façon plus « organique » et moins textuelle Avoir accès à la signification pré-catégorielle des choses Faire émerger de nouveaux imaginaires critiques dans l’espace public Ouvrir la voie au cadre théorique et pratique s’appliquant au corps du journaliste	Chercher la signification pré-catégorielle des choses Mode d’attention somatique Corps prêté au monde Corps = site sur lequel s’inscrivent les enjeux sociaux	Questionner les méthodes journalistiques Questionner l’épistémologie journalistique Créer de l’empathie Faire vivre une expérience Remettre en question la façon de « créer du sens » Questionner l’impact du micro, de la caméra ou du carnet de notes Réfléchir au pouvoir de représentation du journaliste  Questionner les stéréotypes, les rapports de pouvoir, l’impact des systèmes juridiques ou politiques en tentant de les ressentir Questionner le statu quo de la société	Corps dépositaire des collectes et transductions réalisées au fil des reportages Corps à la mémoire indexée Corps branché sur l’épistémologie de la société

51Ainsi, du choix du sujet du reportage jusqu’à la mise en forme finale, le corps du journaliste est mobilisé ou peut être mobilisé. Le corps du journaliste est un outil capteur, transducteur et dépositaire au service de la démarche journalistique. Le journaliste a le choix de faire appel à son corps, ou non. Il peut décider de l’intensité avec laquelle il mobilise son corps, selon le temps disponible pour réaliser le reportage, selon le sujet, selon sa disponibilité corporelle. Il peut utiliser son corps capteur pour de courtes nouvelles, son corps transducteur pour des reportages élaborés. Plus souvent et plus intensément le journaliste met son corps au service de sa démarche journalistique, plus son corps dépositaire est affuté. Les frontières entre le corps capteur, corps transducteur et corps dépositaire sont poreuses, ces trois modes d’utilisation du corps coexistent et influent les uns sur les autres.

Conclusion

52L’objectif de cet article est de formuler un cadre théorique applicable au corps du journaliste. Pour y arriver, nous nous sommes inspiré d’autres pratiques similaires au journalisme. Nous avons examiné la littérature sur l’ethnographie sensorielle et la géographie sensible afin de définir le corps et de décrire à quoi il peut servir.

53Nous avons défini le corps comme étant le pivot central de l’expérience, par l’ensemble de ses réactions, réactions reflétant la culture dont émane le corps et réglant ses comportements. Nous avons précisé que ce corps central, sensoriel et sensible, reflet du commun, inclut la « raison ». Nous avons ensuite décrit les approches des ethnographes sensoriels et des géographes sensibles en quatre temps. Cela nous a mené à une description des gains pratiques et épistémologiques auquel le journalisme peut aspirer lorsqu’il mobilise le corps.

54Au terme de ce travail émerge le cadre théorique applicable au corps du journaliste : corps « capteur », corps « transducteur » et corps « dépositaire ». Cette théorisation du coprs du journaliste comble un silence ou un oubli dans la littérature sur le journalisme, où le corps est, en général, mis en opposition à la raison. De plus, le corps capteur, transducteur et dépositaire enrichit les réflexions sur l’épistémologie journalistique, c’est-à-dire sur les modes journalistiques d’approche du réel (Hermann, 2016 ; Labasse, 2015 ; Ekstrom, 2002).

55Le cadre théorique proposé ici repose sur une revue de littérature, avec les limites que cet exercice implique. Les ethnographes sensoriels et les géographes sensibles reconnaissent eux-mêmes ces failles. Sautent aux yeux la difficulté de catégoriser les sens (Pink, 2015, p. 5) et le sous-développement des systèmes d’analyse (Atkinson et al, 2008, p. 203) et des pratiques spécifiques des ethnographes sensoriels et des géographes sensibles : « The indeterminacy in our analytic categories is revealed when we encounter phenomena as essentially ambiguous as somatic modes of attention » (Csordas, 1993, p. 148). Mais, nuance Csordas (1993), l’ambiguïté peut être vue comme une composante essentielle de la vie : « This indeterminacy, it turns out, is an essential element of our existence » (p. 148). Frias (2001) parle d’une « indéfinition positive » parce qu’elle fait apparaitre l’« ontologie sociale où les êtres et les choses sont dans des états hybrides et transitoires et des situations mouvantes » (p. 31). Hayes-Conroy et Hayes-Conroy (2010) y voient un défi à relever : « categories and incarnations defy themselves, daring to be understood » (p. 1283).

56Les mêmes réserves et nuances peuvent s’appliquer au journalisme. Le corps – les réactions, les impulsions, les sens, les émotions, l’énergie, les états physiques – sont des notions difficiles à catégoriser et à analyser. Le corps capteur, transducteur et dépositaire est une proposition ambitieuse parce qu’elle exige de dépasser la méfiance journalistique face au corps, siège des sentiments, passions et autres « dérives » (Pantti, 2010). Comment, en effet, conjuguer la distance, qui caractérise le professionnalisme journalistique (Peters, 2011 ; Wahl-Jorgensen, 2018 ; Gans, 1979[2004]) avec la mobilisation du corps ?

57Il faut vérifier sur le terrain, avec les journalistes, comment opère ce corps capteur, transducteur et dépositaire. Vérifier si la proposition a du sens, en pratiquant des ethnographies du travail journalistique. Suivre la recommandation de Simon Cottle (2000), selon qui il faut une deuxième vague d’ethnographies dans les salles de rédaction, « a “second wave” of news ethnographies » (p. 19). Le cadre théorique formulé ici doit être confronté aux différentes logiques en œuvre dans les rédactions. Il peut être raffiné, nuancé, pour coller plus et mieux à la réalité de la pratique journalistique d’aujourd’hui.