L’influence d’Ernst Haeckel dans le Livre Rouge de C. G. Jung
Résumés
L’examen d’un grand nombre d’images du Livre Rouge de C. G. Jung révèle un parallélisme étroit avec les dessins et peintures du scientifique allemand, Ernst Haeckel (1834-1919). En tant que biologiste évolutionniste travaillant sur l’embryologie comparative, Haeckel a formulé la « loi biogénétique » selon laquelle l’ontogénèse récapitule la phylogénèse. Cette idée influença les fondateurs de la psychanalyse, Freud et Jung, dans leurs théories sur l’activité mentale. Cette contribution met en évidence les différences dans l’usage de la « loi » haeckelienne chez Freud et Jung, ainsi que la façon dont Jung en intègre certains aspects dans sa théorie des archétypes. Même si Jung ne cite pas Haeckel directement dans ses œuvres théoriques, il est intéressant d’observer comment il intègre certains modèles produits par le biologiste-artiste dans la série des « mandalas » du Livre Rouge, et de considérer d’éventuelles implications pour les théories de la mémoire.
Plan
Haut de pageNotes de l’auteur
Droits réservés pour la reproduction des illustrations contenues dans cet article : © Stiftung der Werke von C. G. Jung. Première publication chez W. W. Norton & Company, New York.
Texte intégral
1En octobre 2009, la présentation au Rubin Museum of Art de New York des récits et images inédits d’une série d’expériences intérieures transformatrices de Carl Gustav Jung, connus sous le titre de Livre Rouge, a rencontré un grand succès. Dans le cadre de cet événement, le manuscrit relié d’origine était exposé au public. Cet original a ensuite été transféré au Hammer Museum, à Los Angeles, puis, en juin 2010, à la Bibliothèque du Congrès de Washington, où un colloque consacré à Jung et au Livre Rouge avait été organisé pour accompagner le vernissage de l’exposition. En décembre 2010, le manuscrit a été renvoyé à Zurich, où il a été accueilli par le musée Rietberg. Le Livre Rouge est une construction littéraire complexe et riche de plusieurs niveaux de lecture, qui présente des transcriptions de visions de Jung calligraphiées en lettres gothiques et rassemblées dans un manuscrit enluminé comme une œuvre médiévale, agrémenté de nombreuses illustrations de Jung lui-même. Il fournit de nombreuses clés expérientielles aux écrits théoriques et cliniques publiés ensuite par Jung.
- 1 C. G. Jung : « Instinkt und Unbewußtes » (1928). In : Jung : Gesammelte Werke (GW). Hrsg. v. Lill (...)
- 2 C. G. Jung : Children’s Dreams : Notes from the Seminar Given in 1936-1940. Eds. Lorenz Jung and (...)
2L’un des principaux concepts mis en œuvre par Jung est celui de l’archétype. Si ses fondements conceptuels remontent à 1912, c’est seulement en 1919 que Jung a commencé à utiliser le terme d’archétype, dans la conférence « Instinct et inconscient »1, peu après avoir achevé l’écriture des textes publiés dans le Livre Rouge. Dans les années suivantes, il établit une distinction entre l’archétype en tant que modèle hypothétique (l’archétype en soi) et son contenu (l’image archétypale), ce partiellement pour éviter une lecture lamarckienne des archétypes. Toutefois, Jung n’a pas toujours été très cohérent ni très clair quant à ces distinctions. Par exemple, dans un séminaire donné en 1938, Les rêves d’enfants, il dit au sujet des contenus archétypaux que « l’archétype… est capable de reproduire exactement les mêmes images de façon identique »2. Plus tard dans sa vie, Jung envisageait toujours l’existence possible d’images archétypales transmises par voie héréditaire :
- 3 C. G. Jung : Correspondance 1958-1961. Tome 5. Éd. par Aniela Jaffé et Gerhard Adler ; trad. fr. (...)
Je ne me flatte pas d’avoir ma propre théorie de l’hérédité. Je partage plutôt les conceptions communes en la matière. Je suis convaincu qu’il n’existe pas de transmission des qualités acquises individuellement dans des conditions expérimentales, mais je ne crois pas que cette observation puisse être généralisée. Il doit bien exister une transmission des changements acquis individuellement, sinon aucune transformation n’aurait pu se produire dans la phylogénèse, ou alors il faudrait admettre que le créateur a réalisé à chaque fois de nouvelles formes et de nouvelles espèces sans transmission. […] Il est absolument indifférent pour notre propos de savoir si les archétypes sont transmis par la tradition et les migrations ou s’ils sont hérités. […] l’hypothèse d’une hérédité des archétypes (psychoïdes) est beaucoup plus vraisemblable que la croyance en leur transmission par la tradition.3
- 4 C. G. Jung : Ma vie : souvenirs, rêves et pensées. Recueillis et publiés par Aniela Jaffé ; trad. (...)
3Au vu de la confrontation entre certains détails personnels de l’adolescence de Jung consignés dans son ouvrage autobiographique Ma vie4 et du Livre Rouge, l’influence du grand évolutionniste allemand du XIXe siècle Ernst Haeckel apparaît clairement.
4Au début du Livre Rouge, dans la partie du Liber primus intitulée « Du service de l’âme », Jung, répondant à une injonction de l’« esprit des profondeurs », consigne par écrit tous les rêves dont il peut se souvenir (p. 234). Dans la note 64, Sonu Shamdasani nous informe que Jung a couché par écrit deux rêves clé dans son deuxième Cahier noir (ces Cahiers noirs contenant les textes manuscrits originaux à partir desquels le Livre Rouge a été construit). Ces rêves remontent à une époque où, à l’âge de dix-neuf ans, Jung se heurtait à la question de savoir quelle direction prendre dans sa vie, entre sciences naturelles et sciences humaines. Ces rêves sont donc des souvenirs, de novembre 1913, de rêves datant probablement de 1894. Les rêves dont il est question sont relatés dans Ma vie. Voici le premier rêve :
- 5 Ibid., p. 107.
J’allai dans une sombre forêt qui s’étendait le long du Rhin. J’arrivai à une petite colline, un tumulus funéraire, et je me mis à creuser. Au bout d’un moment, à mon grand étonnement, je tombai sur des os d’animaux préhistoriques. Cela m’intéressa passionnément et à ce moment même je sus qu’il fallait que je connaisse la nature, le monde dans lequel nous vivons et tout ce qui nous entoure.5
Ensuite, le second rêve :
- 6 Ibid. (souligné par nos soins).
[…] je me trouvais encore dans une forêt. Des cours d’eau la parcouraient et, à l’endroit le plus obscur, j’aperçus, entouré d’épaisses broussailles, un étang de forme ronde. Dans l’eau, à moitié enfoncé, il y avait un être extraordinairement étrange : un animal rond, scintillant de multiples couleurs et composé de nombreuses petites cellules ou d’organes ayant la forme de tentacules. Un radiolaire gigantesque d’environ un mètre de diamètre. Que cette créature magnifique soit restée à cet endroit caché, dans l’eau claire et profonde, sans être dérangé, me parut une merveille indescriptible ; elle éveilla en moi le plus ardent désir de savoir, si bien que je me réveillai le cœur battant.6
Jung poursuit ainsi :
- 7 Ibid.
Ces deux rêves me déterminèrent avec une force invincible pour les sciences naturelles et supprimèrent tout doute à ce sujet.7
5On ne sait pas vraiment si Jung a noté ces rêves à l’âge de dix-neuf ans ; en tout cas, il livre ses souvenirs dix-neuf ans après. Il subsiste une incertitude quant à la véracité des images de ces rêves, et compte tenu de l’état émotionnel très intense dans lequel Jung se trouvait au début de la rédaction du Livre Rouge, on peut penser que ce Jung désormais âgé de trente-huit ans a rajouté des nuances propres à renforcer son impression de certitude. Quoi qu’il en soit, ce qui me paraît particulièrement curieux pour un homme versé dans la médecine, doté d’une solide formation en biologie, est l’amalgame que fait Jung entre certaines espèces, en particulier les radiolaires et les méduses. Les radiolaires sont des créatures monocellulaires (plancton) dotés d’exosquelettes fantastiques, elles n’ont pas de « tentacules », alors que les méduses multicellulaires, qui peuvent aisément atteindre un mètre de diamètre, en ont. Ceci étant dit, il existait à l’époque où Jung a fait ces rêves de remarquables images situées à l’interface de l’art et de la science dans la culture populaire. Les plus frappantes d’entre elles proviennent d’Ernst Haeckel.
- 8 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (1904). Leipzig / Wien : Bibliographisches Institut 1998.
6Si Haeckel avait commencé à publier de remarquables dessins de radiolaires observés au microscope dès 1862, dans le cadre de son travail comme biologiste marin, ses travaux artistiques les plus aboutis furent publiés dans une série de dix cahiers entre 1899 et 1904, qui ont donné lieu à la parution d’un magnifique ouvrage illustré, Kunstformen der Natur8, qui contient, entre autres créatures, des représentations de radiolaires et de méduses. Un extrait de ces cahiers, ainsi que des micrographes électroniques de radiolaires, sont montrés dans nos figures 1 et 2 en compagnie d’un exemple de discoméduse et de quelques photographies contemporaines (figures 4 a, b). Les aspects « mandaliques » des dessins de Haeckel, associés aux fonds océaniques, sont reconnaissables entre mille, et c’est le cas également de son investissement personnel et libidinal dans ces images (sa première femme se nommait Anna Sethe – voir la méduse qu’il a baptisée de ce même nom, figure 3). Il ne fait aucun doute que Jung a vu ces images, que ce soit pendant son apprentissage de la médecine ou par le biais d’autres sources culturelles. Sa psyché, à dix-neuf ans comme à trente-huit ans en 1913, avait très certainement assimilé ces images dans ses rêves et ses fantasmes.
- 9 Voir, par exemple, Marsha Morton : « From Monera to Man, Ernst Haeckel, Darwinismus, and Nineteen (...)
7L’influence de « l’art scientifique » de Haeckel sur la culture de l’époque est connue, et il y a eu dans la recherche un regain d’intérêt pour son travail. On sait que l’imagerie de Haeckel a influencé le mouvement du Jugendstil dans les aires germanophones ainsi que son plus célèbre pendant international, l’Art nouveau, d’une forte prégnance entre 1890 et 1914. Qu’on se réfère par exemple à la porte d’entrée réalisée par René Binet pour l’Exposition Universelle de 1900 à Paris, inspirée directement par les dessins de radiolaires de Haeckel. L’influence de ce dernier sur Hermann Obrist, Alfonse Mucha, Edvard Munch, Franz Marc, Klee, Kandinsky, Gauguin, Matisse et les membres du mouvement Dada berlinois a également été largement démontrée9. Isadora Duncan figurait également parmi ses grands admirateurs. Il n’est ainsi pas surprenant que certaines de ses images aient pu faire leur effet sur l’imagination du jeune C. G. Jung. Il n’est pour autant pas inutile de se pencher d’un peu plus près sur l’influence que Haeckel a eue sur Jung.
Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (1834-1919)
- 10 Charles Darwin : L’origine des espèces (1859). Première édition disponible en ligne : http://www. (...)
8Haeckel, qui était l’un des plus grands biologistes allemands du XIXe siècle, était aussi zoologue, physicien, philosophe, naturaliste et artiste. Physicien de formation, il abandonna sa pratique en 1859 après la lecture de L’origine des espèces de Darwin10. Il devint professeur d’anatomie comparée à l’université de Iéna, où Friedrich Schiller avait enseigné l’histoire, à une époque où Iéna attirait certains des esprits les plus influents au tournant entre le XVIIIe et le XIXe siècle, dont Johann Gottlieb Fichte, G. W. F. Hegel, F. W. J. Schelling et Friedrich von Schlegel ; Goethe a lui aussi passé cinq ans à Iéna, où il s’est lié d’amitié avec Schiller. Cette université avait donc été au centre de l’émergence de l’idéalisme allemand et des débuts du romantisme, et Haeckel baigna dans cette atmosphère intellectuelle.
- 11 Ernst Haeckel : Die Radiolarien. Berlin : Reimer 1862.
- 12 Robert J. Richards : The Tragic Sense of Life : Ernst Haeckel and the Struggle over Evolutionary (...)
9Haeckel a découvert, décrit et baptisé des milliers de nouvelles espèces, établi des arbres généalogiques mettant en évidence les liens entre toutes les formes de vie, et est à l’origine de nombreux concepts biologiques, tels que ceux de « phylum », de « phylogénèse » ou « d’écologie ». Sa première publication majeure, une monographie sur les radiolaires, date de 1862 et est restée une référence dans le domaine jusqu’aux années quatre-vingt11. Sa biologie évolutionnaire combinait des éléments tirés de Darwin, Lamarck et Goethe. Il lui arrivait de se livrer à des extrapolations très ambitieuses (et non-scientifiques) à partir des preuves qu’il avait à sa disposition. Par exemple, à l’époque de la publication de L’origine des espèces au moyen de la sélection naturelle (1859), on n’avait retrouvé aucun reste d’ancêtres humains. Haeckel émit l’hypothèse que des traces de l’évolution de l’homme seraient retrouvées dans les Antilles néerlandaises (aujourd’hui l’Indonésie), et fournit force détails dans ses descriptions de ces restes théoriques. Il alla jusqu’à baptiser cette espèce encore inconnue par le nom de Pithecanthropus alalus, laissant à ses successeurs le soin d’aller en retrouver les traces. Un étudiant d’un étudiant de Haeckel (Max Fürbringer) fut inspiré par le défi lancé par Haeckel et trouva effectivement lesdites traces : un jeune Hollandais du nom d’Eugene Dubois voyagea aux Antilles néerlandaises où il déterra les ossements de l’homme de Java, les premiers restes des ancêtres de l’homme qu’on ait jamais retrouvés. On reprit initialement la terminologie Pithecanthropus préconisée par Haeckel, en remplaçant alalus par erectus ; le fossile fut plus tard classé comme Homo erectus12.
L’influence de Haeckel sur Jung
- 13 C. G. Jung : Le Livre Rouge. Éd. par Sonu Shamdasani. Trad. fr. par Christine Maillard, Pierre De (...)
10Haeckel a popularisé et diffusé les écrits de Charles Darwin en Allemagne ; il a également défendu une théorie controversée, celle de la récapitulation, ou « loi biogénétique » (« l’ontogénèse récapitule la phylogénèse »), affirmant que le développement biologique d’un organisme individuel – l’ontogénèse – se fait en parallèle du développement de l’évolution de son espèce – la phylogénèse – et le résume. Il fut l’un des premiers à considérer la psychologie comme une branche de la physiologie et percevait dans sa théorie de la récapitulation une dimension psychologique. On désigne désormais ses idées sous le terme d’hypothèse de récapitulation « forte », puisqu’elle montre que l’ontogénèse reproduit des formes d’ancêtres adultes, tandis qu’une théorie alternative de récapitulation « faible » postule que ce qui est répété (et utilisé comme base), c’est le processus de développement embryonnaire ancestral. Dans le modèle « faible », une distinction est opérée entre la récapitulation des organes et l’idée que l’organisme tout entier est récapitulé, qui se rapproche des perceptions contemporaines. Haeckel proposait à l’appui de sa théorie des dessins d’embryons dont il a été, depuis, prouvé qu’ils sont simplistes et partiellement inexacts ; on considère désormais que cette théorie est une grossière simplification de relations très complexes. Nous en trouvons l’écho dans notre figure 5, où un tableau datant du XIXe siècle (5a) et détaillant les premières phases de la prolifération cellulaire dans le développement de l’embryon accompagne la page 32 du Livre Rouge (5b)13. Dans une note, Sonu Shamdasani compare l’image de la page 32 aux mosaïques de Ravenne, en suggérant que ces dernières sont l’inspiration première de cette image (LR, p. 32). Il est probable que cela soit le cas, mais l’imagerie de Haeckel nous semble être une importante source secondaire. On peut penser que ces figures ressemblant à des homoncules logés dans « l’œuf » dans l’image de Jung supposent une forme de récapitulationnisme psychique. D’autres images du Livre Rouge révèlent un tel parallèle avec les débuts de l’embryologie (figure 6, LR, p. 79).
Fig. 5 a : Premières phases de la prolifération cellulaire (XIXe siècle). B : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 32.
- 14 Sigmund Freud : Introduction à la psychanalyse (1916). Trad. fr. par S. Jankélévitch. Paris : Pay (...)
- 15 Sigmund Freud : Trois Essais sur la théorie sexuelle (1905). Trad. fr. par Philippe Koeppel. Pari (...)
- 16 Sigmund Freud : Correspondance 1914-1919. Paris : Calmann-Lévy 1996, p. 77.
11Que Jung ait fait allusion à la loi biogénétique de Haeckel n’est pas inhabituel pour l’époque. Freud, comme de nombreux autres psychologues de l’époque, adhérait aussi à ce concept. Freud l’a écrit de nombreuses fois – par exemple dans Introduction à la psychanalyse (1916) : « Chaque individu reproduit en abrégé, au cours de son enfance, tout le développement de l’espèce humaine, la préhistoire phylogénique »14 ou dans Trois essais sur la théorie sexuelle (1905) : « La prédisposition phylogénétique se fait remarquer derrière le processus ontogénétique »15. À l’époque où il écrit Totem et tabou, Freud a fait de la récapitulation mentale une pierre angulaire de sa théorie de la névrose. Dans une lettre adressée à Sandor Ferenczi, datée de 1915, alors qu’il est attelé à la préparation de sa Vue d’ensemble des névroses de transfert, Freud met en évidence « dans l’apparition des phénomènes chez les malades pris individuellement […] la chronologie que voici : Hystérie d’angoisse – hystérie de conversion – compulsion – démence précoce – paranoïa – mélancolie-manie […] les névroses actuelles étaient autrefois des stades d’évolution de l’humanité »16. Selon lui, les « sauvages modernes » fonctionnent à des niveaux comparables à ceux « d’enfants civilisés ».
12Jung lui aussi a souscrit sans réserves aux vues récapitulationnistes tout au long de sa carrière, par exemple en 1928, écrivant en anglais sur « Développement et éducation de l’enfant », il fait le commentaire suivant :
- 17 C. G. Jung : « Die Bedeutung der Analytischen Psychologie für die Erziehung » (1928) [Vortrag : « (...)
[La] possibilité d’une régression au stade primitif s’explique par la loi biogénétique fondamentale qui s’applique non seulement au dévelop-pement du corps, mais aussi très vraisemblablement à celui de la psyché. Selon cette loi, l’évolution de l’espèce se répète dans le développement embryonnaire de l’individu. Donc, jusqu’à un certain point, l’homme, dans sa vie en tant qu’embryon, passe par les formes anatomiques des temps primitifs. S’il en est de même pour le développement mental de l’humanité, il s’ensuit que l’enfant se développe à partir d’une condition animale à l’origine inconsciente pour évoluer vers la conscience, d’abord primitive, puis peu à peu de plus en plus civilisée.17
Plus tard, en 1943, bien après que la loi biogénétique ait été déconsidérée en biologie, Jung écrit dans « L’enfant doué » :
- 18 Traduit de : C. G. Jung : « Der Begabte » (1943). In : GW, vol. 17 : Über die Entwicklung der Pe (...)
Or l’enfance est un état du passé. Au cours de son développement, le fœtus répète en quelque sorte par allusion l’évolution phylogénétique ; de même l’âme enfantine réalise « le pensum de l’humanité d’autrefois » […] La connaissance des origines, au sens large, jette un pont entre le monde passé, abandonné et perdu, et le monde de demain que nous ne pouvons pas encore comprendre.18
Cependant, comme le célèbre paléontologue et biologiste évolutionniste Stephen Jay Gould l’a fait remarquer, s’appuyant sur une thèse non publiée de R. Mc Cormick :
- 19 Stephen Jay Gould : Ontogeny and Phylogeny. Cambridge (MA) / London : Harvard University Press 19 (...)
Pourtant, même si Jung parlait de sa croyance en la récapitulation plus élégamment que Freud, son approche de la psychanalyse a fait qu’il ne pouvait pas faire vraiment intégrer la doctrine de Haeckel à son système de pensée. Certes, l’enfant récapitule son passé dans une même série phylétique, mais cela n’a pas grand chose à voir avec l’étude et la guérison des névroses de l’adulte. En général, il y a peu de problèmes psychologiques qui apparaissent chez l’enfant pendant la période de sa récapitulation. Il est gouverné par ses instincts et ne comprend pas la signification des archétypes dont il fait l’expérience. La libido n’est pas uniquement sexuelle et les causes de la névrose ne sont pas à rechercher dans des événements de l’enfance ; les névroses ne représentent pas une fixation de l’énergie sexuelle à un stade infantile (c’est-à-dire ancestral) qui devrait être refoulé et supplanté dans un développement normal.
On en revient, donc, à la métaphore qu’utilise Freud pour parler de la psyché humaine – une Rome dont tous les monuments seraient intacts. Pour Jung, seule cette configuration adulte importe… L’esprit adulte contient une histoire complète de son passé sous forme de mémoire commune à l’espèce dans un inconscient collectif. Le concept de Jung est statique : connaître l’ordre ontogénétique des mémoires communes à l’espèce ne facilite pas l’étude et la guérison des névroses… Les névroses ne sont pas des stades infantiles qui représentent un temps donné de l’histoire ancestrale, mais des événements du moment qui évoquent des images tirées d’un inconscient collectif. Jung ne fait appel à la récapitulation (une série de stades ancestraux agencés dans un ordre ontogénétique), mais plutôt au concept général de mémoire commune à l’espèce (la possession statique d’une histoire raciale entière par les adultes)… La récapitulation cesse d’être un objet de recherche pour Jung car les archétypes existent indépendamment du développement de tout individu.19
- 20 Daniel L. Schacter : Forgotten Ideas, Neglected Pioneers : Richard Semon and the Story of Memory. (...)
- 21 Jolande Jacobi : Complex, Archetype, Symbol in the Psychology of C. G. Jung. Princeton (NJ) : Pri (...)
13Dans son étude sur Richard Semon, Forgotten Ideas, Neglected Pioneers, Daniel Schacter avance que Jung ne doit pas être considéré comme un théoricien de la mémoire et de l’hérédité car « il n’avait presque rien à dire sur l’hérédité (ou le lamarckisme) et concevait les archétypes comme faisant partie de la structure fondamentale de la psyché plutôt que comme des ‘mémoires communes à l’espèce’ héritées »20. Il fonde toutefois ceci largement sur les écrits de J. Jacobi21 dont l’interprétation des théories jungiennes minimise l’héritage des images, ce qui est en contraste avec certaines des citations que nous avons présentées.
- 22 Wolfgang Giegerich : « Ontogeny = Phylogeny ? A Fundamental Critique of Erich Neumann’s Analytica (...)
- 23 Sur l’influence des théories du XIXe siècle concernant la mémoire organique et ancestrale sur la (...)
- 24 F. Henri Ellenberger : The Discovery of the Unconscious : The History and Evolution of Dynamic Ps (...)
- 25 William McGuire (ed.) : The Freud / Jung Letters : The Correspondence between Sigmund Freud and C (...)
- 26 Cf. note 22.
- 27 Robert J. Richards (note 12).
14Jung n’a pas repris à son compte toutes les idées de Haeckel sans distinction, et on sait même qu’il a formulé des critiques sur son œuvre. Dans une étude parue dans Spring (1975), Wolfgang Giegerich oppose le soutien sans réserves d’Erich Neumann aux thèses de Haeckel aux doutes de Jung à leur endroit22. Shamdasani, lui, démontre que Jung était initialement en accord avec Neumann, et que c’est Michael Fordham qui a plus tard expliqué à Jung les problèmes relatifs à cette loi biogénétique23. La question de la position de Jung vis-à-vis des idées de Haeckel sur le monisme est également posée. Il est avéré qu’en janvier 1912, Jung a écrit des lettres de protestation à la Neue Zürcher Zeitung concernant un cours donné au Kepler-Bund de Zurich (une organisation en opposition directe au Monisten-Bund de Haeckel) où la psychanalyse avait été mise en cause. À l’époque, il existait des liens étroits entre l’opposition à la psychanalyse et le Monisten-Bund de Haeckel24. Mais Jung s’était inquiété auprès de Freud25 (1910) de l’implication de non-professionnels dans le Monisten-Bund. Giegerich avance par ailleurs de manière assez convaincante une lecture faisant de Jung un dualiste platonicien26. Jung avait donc des sentiments ouvertement mitigés quant à l’influence de Haeckel. Le rapport de Jung aux idées de Haeckel comporte du reste des dimensions politiques, sur lesquelles il faudrait se pencher dans un autre article. Des ouvrages récents, dont en particulier la biographie de Haeckel signée par Robert J. Richards27, suggèrent de revoir intégralement la façon dont les idées de Haeckel ont pu être dévoyées par certains historiens du XXe siècle. Peut-être faudrait-il aussi remettre en question la perception de Jung par les historiens des idées.
- 28 Aaron Goldberg, C. David Allis, Emily Bernstein : « Epigenetics : A Landscape Takes Shape ». In : (...)
15Les idées de Jung sur la mémoire commune à l’espèce et la stratification archéologique de l’inconscient collectif, avec leurs accents haeckeliens, pourraient ainsi être revisitées par la biologie contemporaine sous l’angle de la relation entre le développement de l’organisme et son histoire phylogénétique, en réévaluant certains aspects du travail et des idées de Haeckel. Une discipline nouvelle, qu’on appelle « Evo-Devo » (pour Evolutionary Development en anglais), datant d’à peine dix ans, se penche sur la relation entre ontogénèse et phylogénèse, avec notamment une résurgence de l’intérêt de la recherche sur l’épigénèse (la théorie selon laquelle un individu se développe par la différenciation successive d’un œuf non-structuré plutôt que par le simple élargissement d’une entité préformée). D’un point de vue plus technique, l’épigénétique fait le lien entre génotype et phénotype, selon Aaron Goldberg et al. : « on peut définir l’épigénétique comme l’étude de tout changement potentiellement stable et idéalement héritable dans l’expression des gènes ou dans le phénotype cellulaire se produisant sans changement dans les paires de bases Watson-Crick d’ADN »28. Les mécanismes épigénétiques régulent l’expression des gènes mais n’impliquent pas d’altérations du code génétique proprement dit. De même, des modifications épigénétiques peuvent empêcher le fonctionnement d’un gène, même en l’absence d’un changement de séquence d’ADN. Un nouvel examen de la théorie jungienne des archétypes à la lumière de ces idées est en cours, mais demandera beaucoup d’efforts supplémentaires, compte tenu en particulier du fait que ce domaine est actuellement en rapide expansion : voilà donc là une source potentielle de sens nouveau à déceler dans l’étude du Livre Rouge pour les spécialistes de Jung. Pour continuer à avancer sur les traces des idées de Haeckel telles qu’elles se retrouvent chez Jung, penchons-nous de nouveau sur une série d’images – et donc d’idées – du Livre Rouge.
L’influence de Haeckel sur la « série des mandalas » dans le Livre Rouge
- 29 Sonu Shamdasani (note 23), p. 206.
- 30 LR, p. 206. Pour être plus précis, au château d’Oex, Jung dirigeait le camp où étaient internés l (...)
16Comme nous l’avons remarqué, la figure 5 est potentiellement une image d’incubation ; à la suite de ceci, passons à la série des « mandalas » dans Le Livre Rouge (LR, p. 80-89). La figure 7 met face à face deux dessins de discoméduses réalisés par Haeckel et la première image de cette série, qu’on trouve à la page 80 du Livre Rouge (LR, p. 80). D’après l’annexe A du Livre Rouge, nous savons qu’une ébauche au crayon de cette image a été réalisée le 2 août 1917. Selon Shamdasani29, dans cette période « entre le 11 juin et le 2 octobre 1917, Jung effectuait son service militaire au Château d’Oex, où il était commandant des prisonniers de guerre anglais »30. L’ébauche s’intitule « Phanès » et comporte la légende « le métabolisme chez l’individu ». Dans la cosmogonie orphique, Phanès était la force procréatrice primitive, une source de vie nouvelle. Il sort de l’œuf cosmique (le mélange originel des éléments) fissuré par Chronos et Ananké.
Fig. 7 a et b : Ernst Haeckel, Das System der Medusen. Jena: Gustav Fischer, 1879 vol. 1, p. 81 ; c : Phanès –Métabolisme dans l’individu, dessiné le 2 août 1917, C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 80.
17Pour en revenir à la série des mandalas, l’image suivante du Livre Rouge (fig. 8, LR, p. 81), se concentre sur une forme quadruple, qui est en train de subir une transformation. Cette forme présente des similarités évidentes avec certains aspects des méduses de Haeckel, avec leur symétrie radiale quadruple, en particulier vues d’en bas – notons que le centre de la méduse est là où la bouche, l’anus et les gonades se trouvent, c’est-à-dire là où leur métabolisme commence et finit. Non que les images de Jung soient identiques aux gravures de Haeckel ; cela suggère plutôt que Jung saisissait le caractère mythique que détenaient les images de Haeckel et comprenait pourquoi elles fascinaient tant dans la culture de l’époque. Jung semble les incorporer dans sa propre phylogénèse psychologique, l’inconscient collectif.
- 31 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (note 8), 4 et 84.
- 32 Ibid., 60.
18Dans l’image suivante (LR, p. 82), Jung revient à un mandala circulaire entier, avec une plus grande complexité dans la symétrie du dessin. On peut la comparer aux dessins faits par Haeckel de créatures aux traits très ordonnés et symétriques, comme la diatomée31 et l’échinide32, avec leur symétrie radiale, en forme d’étoile. L’annexe A du Livre Rouge (LR, p. 361) nous apprend qu’une première ébauche a été réalisée les 4 et 7 août 1917.
- 33 C. G. Jung : Ma vie : souvenirs, rêves et pensées (note 4), p. 227.
- 34 Ibid., on retrouve cette ébauche datée dans l’annexe A du Livre Rouge.
- 35 LR, p. 312 sqq.
19Nous savons aussi grâce à Ma vie : souvenirs, rêves et pensées que durant cette période, il existait chez Jung un conflit intérieur concernant sa qualité d’artiste, qui rappelle Haeckel. Une voix intérieure féminine, que Jung reconnaissait comme celle d’une patiente, identifiée par Shamdasani comme Maria Moltzer, lui disait : « C’est de l’art », affirmation que Jung réfutait vigoureusement. Il se montrait méfiant vis-à-vis de cette voix, et disait de cette patiente qu’elle était une « psychopathe très douée ». Cette situation en arriva à un point critique lors de son séjour au château d’Oex : « Ainsi, un jour, je reçus une lettre de cette dame aux propensions esthétiques, lettre dans laquelle elle défendait une fois de plus avec entêtement l’opinion que les phantasmes naissant de l’inconscient possèdent une valeur artistique et par conséquent sont de l’art. Cette lettre m’énerva ; elle était bien loin d’être sotte et de fait on ne parvenait pas à se protéger de ses insinuations »33. Après avoir commenté la lutte intérieure suscitée par cette lettre, il remarque : « Cette irritation et ce désaccord avec moi-même suscitèrent le lendemain un mandala modifié : il était amputé d’une partie du cercle et la symétrie en était troublée »34. La figure 9 (LR, p. 83-84) montre une substance noire qui s’élève depuis le bas, brisant la symétrie du mandala ; on peut également repérer des « graines » rouges dans cette substance qui suggèrent un potentiel de fertilisation. Plusieurs des dessins de Haeckel sont utilisés ici à des fins de comparaison, pour montrer une symétrie réduite dans la nature qui ressemble curieusement à celle du mandala de Jung. Dans Ma vie, Jung en vient à parler du mandala comme représentation du Soi, mais ne revient pas sur le problème de la symétrie brisée – faut-il en déduire qu’il s’agit là d’un éclairage ironique sur le développement de sa propre capacité à concevoir le Soi ? Dans le Livre Rouge, le dernier chapitre sur le Magicien35 traite ce sujet sous forme de récit : lorsqu’il se débat avec Philémon, Jung semble évoluer d’une fascination envers la personnalité qu’il qualifie de « mana », en particulier celle du Vieux sage, à une expérience du Soi, mais doit d’abord en passer par une rupture de la projection idéalisante.
Fig. 9 a et d : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 83-84, Mandala de la symétrie brisée – esquissé le 6 août 1917 ; b et c : Ernst Haeckel, Das System der Medusen, vol. 1.
- 36 C. G. Jung : Correspondance 1941-1949. Tome 2. Éd. par Aniela Jaffé et Gerhard Adler ; trad. fr. (...)
- 37 Voir Joseph Cambray : Synchronicity : Nature & Psyche in an Interconnected Universe. College Stat (...)
20Bien plus tard, dans la correspondance entre Jung et Victor White36, on retrouve un exemple d’une rupture ou d’une réduction de la symétrie dans la figuration du Soi sous la forme de quatre octaèdres (solides platoniques) empilés les uns au-dessus des autres, qu’on peut comparer à celle publiée par Jung dans Aion. Nous avons étudié ailleurs la différence entre ces versions37. Dans la version non-publiée, tirée de la correspondance privée de Jung, figure une rotation de l’octaèdre du haut (ainsi que d’autres parties) qui est supprimée dans la version publiée, qui, elle, est très symétrique. Nous pouvons penser qu’il s’agit là d’un exemple des sentiments ambivalents entretenus par Jung à l’égard de la réduction ou de la brisure de la symétrie dans ces images. L’ironie ici réside dans la connaissance sur les systèmes complexes (des informations que Jung ne possédait pas), dans lesquels l’auto-organisation et l’émergence de quelque chose de nouveau (comme dans ce que Jung appelle « la fonction transcendante ») exige qu’une brisure de symétrie se produise ; il s’agit là d’une étape essentielle du processus de transformation. Nous pouvons imaginer que Jung en avait l’intuition mais la rejetait sur le plan émotionnel et esthétique. Les spécialistes de Jung qui s’intéressent aux systèmes complexes et à l’émergence pourront se plonger dans le Livre Rouge pour y repérer d’autres éventuels indices ayant trait au cheminement de Jung vers une psychologie réellement émergentiste.
- 38 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (note 8), 85.
- 39 Voir dans ibid., 23, bryozoaire ; 84, diatomée ; 96, chétopode ; ou le dessin d’éponges calcaires (...)
- 40 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (note 8), 84.
21Les images de la page 85 du Livre Rouge (fig. 10, LR, p. 85) montrent que le processus qui avait semblé déformer le mandala semble désormais donner lieu à une fécondité (si l’étoile se trouvait au-dessus de la figure principale p. 84, il semble que les graines se soient liées pour former un agrégat prenant la forme d’un poisson, image longuement reprise et amplifiée par Jung dans Aion – une forme du Soi émergent). Un certain nombre de formes analogues tirées de la nature et des dessins de Haeckel apportent une amplification biologique et visuelle, avec par exemple la colonie d’ascidies de Haeckel38 ; une comparaison avec un schéma moderne de méduse révélera également une morphologie quasi-identique. Les trois images suivantes du Livre Rouge indiquent une complexité grandissante et le développement d’un processus d’individuation, si on les lit comme des états du Soi. Tout ceci culmine p. 89, où l’influence de plusieurs images de Haeckel se fait nettement sentir. En mettant côte à côte ces images39 et celle de la page 89 du Livre Rouge (LR, p. 89), on ne peut que constater l’influence visuelle de Haeckel sur Jung. La série des mandalas se poursuit avec une autre série de transformations visibles sur les pages 90 à 97, où un œuf cosmique empli de formes géométriques complexes est produit, mais l’espace qui nous est réservé ici ne nous permet pas d’analyser ces images dans cet article. Terminons donc cette série avec la figure 11, qui associe l’illustration de la p. 125 du Livre Rouge à plusieurs dessins d’ascidies faits par Haeckel40.
Fig. 11 a et b : Ernst Haeckel, Kunstformen der Natur. c : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 125.
L’influence de Haeckel dans l’art contemporain ; quelques pistes au sujet du Livre Rouge
- 41 Voir http://www.jamescohan.com/artists/fred-tomaselli/
- 42 David Brody : « Ernst Haeckel and the Microbial Baroque ». In : Cabinet 2002, Issue 7 (traduction (...)
22Il y a depuis quelques années un regain d’intérêt pour l’art « biomimétique », peut-être lié aux nouveaux paradigmes émergents en biologie. Certains des artistes travaillant dans cette veine reconnaissent une dette envers Haeckel et / ou la philosophie de l’ornementation qu’on associe à son travail (propre à révéler la profondeur de la nature). Arrêtons-nous ici sur quelques illustrations de ce phénomène. Il y a d’abord les peintures de Fred Tomaselli, exposées par la James Cohan Gallery à New York41. À propos de son travail, Tomaselli remarque que « les images inversées d’Haeckel proposent, de fait, leur propre méta-organisme, une symétrie plus-que-parfaite qui joue sur ‘l’idée du beau telle qu’elle est encodée profondément en nous’ »42. Notons que James Cohan, le propriétaire de cette galerie, s’intéresse à Jung et à ses idées depuis quelques années. Voici déjà un indicateur du resurgissement, dans la culture contemporaine, des influences dont nous avons traité.
- 43 Citation de Philip Taaffe, in : David Brody (note 42) (trad. J.-Y. Bart).
- 44 Ibid.
23Un autre artiste en activité partage de telles influences : il s’agit de Philip Taaffe. Les écrits de Taaffe montrent clairement son admiration pour Haeckel ; il affirme que ce dernier a élevé le dessin « à un stade supérieur d’autorité, de vie, ou d’animation… L’exécution du graphisme est indiscutablement brillante ; il faut les connaître. Il faut les observer encore et encore », même s’il dit par ailleurs trouver les Kunstformen de Haeckel « trop préméditées, trop esthétisées pour les utiliser »43. Taaffe fait aussi partie des artistes qui ont participé aux rencontres organisées par le musée Rubin sur le Livre Rouge, une série de rendez-vous publics dans lesquels « des personnalités diverses et variées ont été conviées à partager la scène avec un psychanalyste pour réagir à un extrait du Livre Rouge de Jung et l’interpréter, ce dernier fournissant la base d’une conversation à bâtons rompus »44. Ainsi, l’influence du travail d’Haeckel sur Jung continue d’avoir des répercussions dans le monde actuel.
- 45 Voir le livre de Denis Dutton : The Art Instinct : Beauty, Pleasure, and Human Evolution. New Yor (...)
24Que signifie tout ceci pour ce qui est de la réception du Livre Rouge ? Cela reste bien entendu à voir, mais on peut penser que le livre aura autant d’impact sur l’art et l’esthétique aux États-Unis que sur la psychologie. Nous espérons qu’il puisse nous pousser à intégrer la dimension esthétique de l’imagerie dans notre théorie et dans notre pratique, y compris en ce qui concerne la théorie des archétypes et ses racines neurobiologiques. On pourrait tirer profit des avancées faites dans de nouveaux domaines de recherche tels que la neuro-esthétique ou la neuro-histoire de l’art (voir par exemple les travaux de John Onians et Semir Zeki), ainsi que le rapport entre diverses formes artistiques et les modèles de l’évolution45. Ainsi, peut-être pourrons-nous mieux expliquer le fondement archétypal de la fonction sentiment telle que Jung la définit dans les Types psychologiques (1921), et entrer dans un dialogue élargi à d’autres disciplines. Il serait également souhaitable de se pencher sur les idées contemporaines concernant la mémoire, la relation entre culture, apprentissage, comportement et évolution, et de se livrer à une réévaluation du concept de phylogénèse de l’âme humaine.
Notes
1 C. G. Jung : « Instinkt und Unbewußtes » (1928). In : Jung : Gesammelte Werke (GW). Hrsg. v. Lilly Jung-Merker, Elisabeth Rüf, Leonie Zander. 20 Bde. Zürich / Stuttgart : Rascher ; Olten / Freiburg im Breisgau : Walter 1958-1995, vol. 8 : Die Dynamik des Unbewußten, § 263-282 ; paru une première fois dans British Journal of Psychology (London 1919).
2 C. G. Jung : Children’s Dreams : Notes from the Seminar Given in 1936-1940. Eds. Lorenz Jung and Maria Meyer-Grass, trans. Ernst Falzeder with the collaboration of Tony Wollfson. Princeton / Oxford : Princeton University Press 2008 (traduction de ce passage par Jean-Yves Bart).
3 C. G. Jung : Correspondance 1958-1961. Tome 5. Éd. par Aniela Jaffé et Gerhard Adler ; trad. fr. par A. Gaillard-Dermigny et Ch. Gaillard. Paris : Albin Michel 1996 (lettre à Michael Fordham datée du 14 juin 1958), p. 57-58.
4 C. G. Jung : Ma vie : souvenirs, rêves et pensées. Recueillis et publiés par Aniela Jaffé ; trad. par R. Cahen et Y. Le Lay. Paris : Gallimard 1966.
5 Ibid., p. 107.
6 Ibid. (souligné par nos soins).
7 Ibid.
8 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (1904). Leipzig / Wien : Bibliographisches Institut 1998.
9 Voir, par exemple, Marsha Morton : « From Monera to Man, Ernst Haeckel, Darwinismus, and Nineteenth-Century German Art ». In : Barbara Larson and Fae Brauer (eds) : The Art of Evolution. Lebanon (NH) : Dartmouth College Press 2009.
10 Charles Darwin : L’origine des espèces (1859). Première édition disponible en ligne : http://www.talkorigins.org/faqs/origin.html
11 Ernst Haeckel : Die Radiolarien. Berlin : Reimer 1862.
12 Robert J. Richards : The Tragic Sense of Life : Ernst Haeckel and the Struggle over Evolutionary Thought. Chicago / London : The University of Chicago Press 2008.
13 C. G. Jung : Le Livre Rouge. Éd. par Sonu Shamdasani. Trad. fr. par Christine Maillard, Pierre Deshusses, Véronique Liard, Claude Maillard, Fabrice Malkani et Lidwine Portes. Paris : L’iconoclaste / La Compagnie du Livre Rouge 2011 (abrégé en LR dans les notes suivantes), p. 32.
14 Sigmund Freud : Introduction à la psychanalyse (1916). Trad. fr. par S. Jankélévitch. Paris : Payot 1922, p. 206.
15 Sigmund Freud : Trois Essais sur la théorie sexuelle (1905). Trad. fr. par Philippe Koeppel. Paris : Gallimard 1987 (préface à la 3e édition 1915), p. 29.
16 Sigmund Freud : Correspondance 1914-1919. Paris : Calmann-Lévy 1996, p. 77.
17 C. G. Jung : « Die Bedeutung der Analytischen Psychologie für die Erziehung » (1928) [Vortrag : « Über die Entwicklung und Erziehung des Kindes » (1923)]. In : GW, vol. 17 : Über die Entwicklung der Persönlichkeit, § 104-105, p. 65 (traduction J.-Y. Bart).
18 Traduit de : C. G. Jung : « Der Begabte » (1943). In : GW, vol. 17 : Über die Entwicklung der Persönlichkeit, § 250, p. 167.
19 Stephen Jay Gould : Ontogeny and Phylogeny. Cambridge (MA) / London : Harvard University Press 1977, p. 162-163 (traduction J.-Y. Bart).
20 Daniel L. Schacter : Forgotten Ideas, Neglected Pioneers : Richard Semon and the Story of Memory. Philadelphia (PA) : Psychology Press 2001, p. 107, note 8 (trad. J.-Y. Bart).
21 Jolande Jacobi : Complex, Archetype, Symbol in the Psychology of C. G. Jung. Princeton (NJ) : Princeton University Press 1959.
22 Wolfgang Giegerich : « Ontogeny = Phylogeny ? A Fundamental Critique of Erich Neumann’s Analytical Psychology ». In : Spring 1975. New York City : Spring Publications, p. 110-129.
23 Sur l’influence des théories du XIXe siècle concernant la mémoire organique et ancestrale sur la théorie jungienne des archétypes, voir Sonu Shamdasani : Jung and the Making of Modern Psychology : The Dream of a Science. Cambridge (UK) : Cambridge University Press 2003, p. 182-191. L’auteur se penche dans cette partie sur les relations entre Semon, un étudiant de Haeckel, le supérieur de Jung, Eugen Bleuler, ainsi que son ancien supérieur August Forel, et sur les effets de ces relations sur les idées de Jung (p. 267).
24 F. Henri Ellenberger : The Discovery of the Unconscious : The History and Evolution of Dynamic Psychiatry. New York : Basis Books, Inc., 1970, p. 810-815.
25 William McGuire (ed.) : The Freud / Jung Letters : The Correspondence between Sigmund Freud and C. G. Jung. Trans. Ralph Manheim and R.F.C. Hull. Princeton (NJ) : Princeton University press 1974, lettre 217J.
26 Cf. note 22.
27 Robert J. Richards (note 12).
28 Aaron Goldberg, C. David Allis, Emily Bernstein : « Epigenetics : A Landscape Takes Shape ». In : Cell, Vol. 128, 2007, Issue 4 (traduction J.-Y. Bart), p. 635-638.
29 Sonu Shamdasani (note 23), p. 206.
30 LR, p. 206. Pour être plus précis, au château d’Oex, Jung dirigeait le camp où étaient internés les prisonniers de guerre anglais. Comme le dit Barbara Hannah, « lorsque des prisonniers de guerre s’échappaient et arrivaient jusqu’en Suisse, cette dernière, en tant que pays neutre, les accueillait mais était tenue de les interner pour qu’il ne puissent pas revenir dans leur propre pays et reprendre le combat » (Jung : his Life and Work ; a biographical Memoir. New York : Putnam 1976, p. 126, traduction J.-Y. Bart). NB : dans Ma vie, Jung se trompe en disant avoir dessiné les mandalas en 1918-1919.
31 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (note 8), 4 et 84.
32 Ibid., 60.
33 C. G. Jung : Ma vie : souvenirs, rêves et pensées (note 4), p. 227.
34 Ibid., on retrouve cette ébauche datée dans l’annexe A du Livre Rouge.
35 LR, p. 312 sqq.
36 C. G. Jung : Correspondance 1941-1949. Tome 2. Éd. par Aniela Jaffé et Gerhard Adler ; trad. fr. par F. Périgaut et Cl. Maillard. Paris : Albin Michel 1993.
37 Voir Joseph Cambray : Synchronicity : Nature & Psyche in an Interconnected Universe. College Station (Texas) : Texas A & M University Press 2009.
38 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (note 8), 85.
39 Voir dans ibid., 23, bryozoaire ; 84, diatomée ; 96, chétopode ; ou le dessin d’éponges calcaires réalisé par Haeckel de Sabella, dans Olaf Breidbach : Visions of Nature : The Art and Science of Ernst Haeckel. München / London : Prestel 2006, p. 177.
40 Ernst Haeckel : Kunstformen der Natur (note 8), 84.
41 Voir http://www.jamescohan.com/artists/fred-tomaselli/
42 David Brody : « Ernst Haeckel and the Microbial Baroque ». In : Cabinet 2002, Issue 7 (traduction J.-Y. Bart).
43 Citation de Philip Taaffe, in : David Brody (note 42) (trad. J.-Y. Bart).
44 Ibid.
45 Voir le livre de Denis Dutton : The Art Instinct : Beauty, Pleasure, and Human Evolution. New York / Berlin / London : Bloomsbury Press 2009, qui se penche sur ces liens.
Haut de pageTable des illustrations
![]() |
|
|---|---|
| Titre | Fig.1 : Radiolaires de Haeckel. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 264k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 2 a et b : Exosquelettes de radiolaires vus au microscope électronique. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 136k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 3 : Discoméduses de Haeckel – celle du milieu est Desmonema Annasethe. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 392k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 4 a et b : Photographies contemporaines de méduses. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-4.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 112k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 5 a : Premières phases de la prolifération cellulaire (XIXe siècle). B : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 32. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-5.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 348k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 6 : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 79. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-6.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 156k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 7 a et b : Ernst Haeckel, Das System der Medusen. Jena: Gustav Fischer, 1879 vol. 1, p. 81 ; c : Phanès –Métabolisme dans l’individu, dessiné le 2 août 1917, C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 80. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-7.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 424k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 8 : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 81. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-8.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 60k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 9 a et d : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 83-84, Mandala de la symétrie brisée – esquissé le 6 août 1917 ; b et c : Ernst Haeckel, Das System der Medusen, vol. 1. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-9.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 216k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 10 : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 85. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-10.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 80k |
![]() |
|
| Titre | Fig. 11 a et b : Ernst Haeckel, Kunstformen der Natur. c : C.G. Jung, Das Rote Buch / Le Livre Rouge, p. 125. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/11365/img-11.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 131k |
Pour citer cet article
Référence papier
Joseph Cambray, « L’influence d’Ernst Haeckel dans le Livre Rouge de C. G. Jung », Recherches germaniques, HS 8 | 2011, 41-59.
Référence électronique
Joseph Cambray, « L’influence d’Ernst Haeckel dans le Livre Rouge de C. G. Jung », Recherches germaniques [En ligne], HS 8 | 2011, mis en ligne le 02 février 2024, consulté le 13 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/11365 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rg.11365
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page





















