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Les espaces de la Lebensreform / Die Räume der Lebensreform

Einleitung

Die Räume der Lebensreform
Camille Auboin, Johannes Bosch et Claire Milon
p. 117-124

Texte intégral

  • 1 Zur Lebensreformbewegung existieren mittlerweile eine Reihe von Standardwerken, als wichtigste se (...)
  • 2 Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch, S. 19; S. 25-32.
  • 3 Ebd., S. 14.
  • 4 Das Handbuch der deutschen Reformbewegungen listet 42 Bewegungen auf.

1Der Begriff Lebensreform entstand um 1900 in Deutschland und bezeichnete eine heterogene Gruppe von Reformbewegungen, die eine einfache, gesunde und naturnahe Lebensweise anstrebten1. Diese Reform sollte durch eine Veränderung der individuellen Lebensweise bewerkstelligt werden, durch die jede:r Einzelne:r gehalten war, sich an der Gestaltung der Gesellschaft zu beteiligen. Denn für die Lebensreformer:innen war die Selbstreform nie Selbstzweck: Sie sollte die Übel der Industriegesellschaft überwinden und zu einer umfassenden Sozialreform führen. Aus dem Unbehagen an der rasanten Modernisierung der Zeit, einer empfundenen Entfremdung und der Kritik an den Zerstörungen, die die Industrialisierung an der vermeintlichen heilen vormodernen Welt anrichtete, entwickelten die Lebensreformer:innen die Forderung nach einer „Rückkehr zur Natur“: Die Übel der modernen Industriegesellschaft sollten durch einen als authentischer empfundenen Lebensstil überwunden werden, der sich durch Einfachheit, Mäßigkeit und eine größere Nähe zur „natürlichen“ Lebensweise des Menschen auszeichnete2. Den Kern dieser Bewegung bildeten vier Strömungen: Der Vegetarismus (bzw. die Ernährungsreform), die Naturheilkunde, die Freikörperkultur und schließlich die Siedlungsbewegung. Diese vier Strömungen schlossen sich freilich einander nicht aus, denn viele Anhänger:innen rechneten sich mehreren dieser Strömungen zu3. Um diesen Kern herum lassen sich noch viele weitere Reformgruppierungen der Lebensreform zuordnen, die von der Abstinenzbewegung über die Kleidungsreform bis zur Gartenstadtbewegung reichten4.

  • 5 Jürgen Kocka: Das lange 19. Jahrhundert. Arbeit, Nation und bürgerliche Gesellschaft. Stuttgart 2 (...)
  • 6 Jürgen Reulecke: Geschichte der Urbanisierung in Deutschland. Frankfurt am Main 1985, S. 68-70.
  • 7 Andrew Lees: Cities perceived. Urban society in European and American thought. Manchester 1985.
  • 8 Eva Barlösius: Naturgemäße Lebensführung. Zur Geschichte der Lebensreform um die Jahrhundertwende (...)
  • 9 Ebd., S. 99. Siehe auch: Patrick Bochmann: Frauen in der Naturheilbewegung: Anna Fischer-Dückelma (...)

2Den sozialgeschichtlichen Hintergrund dieser Bewegungen bildeten die rasante Industrialisierung und Modernisierung der deutschen und der (west-)europäischen Gesellschaften am Ende des 19. Jahrhunderts. Deutschland erlebte nach der Reichsgründung 1871 eine rasante Industrialisierung, die es 1913 nach den USA in den Rang der zweitgrößten Industriemacht der Welt brachte5. Zugleich verzeichnete das Reich einen Bevölkerungszuwachs von fast 60 %, der zudem – für die Zeitgenoss:innen noch augenfälliger – von einer massiven Urbanisierung begleitet wurde: 1871 lebte ein Drittel der Deutschen in Städten und zwei Drittel auf dem Land – 1910 hatte sich das Verhältnis umgekehrt6. Die Städte erschienen in der Wahrnehmung der Zeitgenoss:innen als dreckig und ungesund; das wachsende Industrieproletariat lebte unter unhygienischen Verhältnissen; Alkoholismus, Gewalt und Prostitution waren verbreitet7. In den Augen des Bürgertums löste dieses Proletariat gleichzeitig Bedrohungsgefühle wie auch paternalistische Reformbemühungen aus, die darauf zielten, den Moloch Großstadt, der „das Volk“ entarten zu lassen drohte, zu reformieren, und die sozialen wie gesundheitlichen Verwerfungen zu mildern. Aus diesem Milieu heraus rekrutierten sich viele Angehörige der Lebensreform. Neben Ideengeber:innen und Wortführer:innen aus bildungsbürgerlichen Milieus war die Lebensreform vor allem im sogenannten Neuen Mittelstand verbreitet, also unter Angehörigen der aufstrebenden Berufe der Angestellten und kleinen Beamt:innen. Regional lässt sich für Deutschland eine Konzentration in den kleineren Städten, weniger – trotz der Großstadtkritik – in den Großstädten, sowie im protestantischen Milieu konstatieren8. Waren die Mitglieder der lebensreformerischen Verbände mehrheitlich junge Männer, so richtete sich die Bewegung durchaus auch an Frauen, und der Einfluss weiblicher Reformerinnen am lebensreformerischen Diskurs sollte nicht unterschätzt werden9.

  • 10 Wolfgang Krabbe: „Lebensreform/Selbstreform“. In: Kerbs/Reulecke (Hg.): Handbuch der deutschen Re (...)
  • 11 Thomas Rohkrämer: Eine andere Moderne? Zivilisationskritik, Natur und Technik in Deutschland 1880 (...)
  • 12 Marc Cluet: „Vorwort“. In: Cluet/Repussard (Hg.): Lebensreform, S. 11-50, hier S. 39-42; 46.
  • 13 Vgl. Ebd.

3Die Lebensreform entwarf, so eine klassische Deutung, ein geschichtsphilosophisches Schema, das eine säkularisierte Variante des heilsgeschichtlichen Dreischrittes aus „Paradies – Sündenfall – Erlösung“ der christlichen Tradition darstellte. Die ursprüngliche Einheit aus Mensch und Natur wurde demnach durch den Sündenfall der Entfremdung von der Natur zerstört, als die Menschen begannen, eine unnatürliche Lebensführung zu verfolgen. Aufgabe der Lebensreform war es demnach, den Menschen durch eine „Rückkehr zur Natur“ mit eben dieser wieder zu versöhnen10. Die „Natur“, die die Lebensreform anstrebte, wies in drei Richtungen: In die „Natur um uns“, die Landschaft, die noch Reste der vorindustriellen Welt zeigte, die „Natur in uns“, mit der sich Krankheit als Abweichung von einer natürlichen Lebensweise begreifen ließ, sowie schließlich die Natur als Norm – Natur war der Maßstab, anhand dessen die Gestaltung des Lebens vorgenommen werden sollte11. Auch der angestrebte Zustand, die Harmonie des mit der Natur versöhnten Menschen, vollzog sich auf mehreren Ebenen: Zunächst im Individuum, das Körper, Geist und Seele versöhnte, dann in einer kulturgeprägten Umwelt, die natürlich gestaltet werden sollte – das konnte die Stadt, die Region oder die Nation bedeuten. Schließlich zielte die Reform, trotz beständiger Distanz zu staatlicher Politik, nicht nur auf individuelle Veränderung, sondern immer auch auf eine Reform der Gesellschaft12. Das Verhältnis von individueller Reform und gesellschaftlicher Veränderung wurde dabei im Modus der exemplarischen Verbreitung gedacht: Lebensreformer:innen betrachteten sich als eine erwählte Elite, die eine bessere Welt vorwegnahm. Diese Vorwegnahme bestand in einer exemplarischen Lebensweise, die als Vorbild für die noch nicht bekehrten Menschen dienen sollte. Darin kommt die aufklärerische Überzeugung zum Tragen, der Mensch sei durch das gute Beispiel ebenso wie durch aufklärerische Tätigkeit zu überzeugen und zum Guten bekehrbar13.

  • 14 Walter Sprondel: „Kulturelle Modernisierung durch antimodernistischen Protest“. In: Kultur und Ge (...)
  • 15 Gilbert Merlio: „Die Reformbewegungen zwischen Progressismus und Konservatismus“. In: Cluet/Repus (...)
  • 16 Rohkrämer: Eine andere Moderne, S. 124.
  • 17 Cluet: „Vorwort“, S. 35.
  • 18 Wedemeyer: Aufbruch, S. 54.
  • 19 Barlösius: Naturgemäße Lebensführung, S. 200-202.

4Angesichts des ambivalenten Verhältnisses zur modernen Kultur und Politik zieht sich durch die Geschichte der Lebensreformforschung die Frage nach ihrer Modernität: War die Lebensreform antimodern oder selbst ein modernisierender Akteur14? War sie Teil einer reaktionären Kulturkritik oder eine progressive Bewegung, die die Emanzipation des Individuums vorantrieb15? Die Forschung ordnet die Lebensreform mittlerweile jenseits dichotomer Zuschreibungen überwiegend als eine ambivalente Bewegung ein, die nicht feindlich gegenüber jedem Fortschritt eingestellt war, die Exzesse einer unmenschlichen Moderne aber in Richtung einer Kultur korrigieren wollte, die der menschlichen Natur besser gerecht würde16. Das heilsgeschichtliche Modell, der Dreischritt „Paradies – Sündenfall – Erlösung“, legte eine Rückkehr in einen vormodernen natürlichen Urzustand gerade nicht nahe – das Paradies ist auf ewig verloren –, sondern verwies auf eine naturgemäßere Kultur, und in dieser ambivalenten Utopie drückten sich die Ambivalenzen der Lebensreform aus: waren die lebensreformerischen Diskurse teils geprägt von völkischem Denken17, so wiesen ihr Ideal der Selbstverwirklichung des Einzelnen und die Betonung des Individuums gerade in Richtung klassischer bürgerlicher Bildungsideale. Trotz aller Kritik an einer kalten, rationalistischen Moderne rezipierte die Lebensreform moderne naturwissenschaftliche Theorien, den Darwinismus, die moderne Physiologie oder Physik18. Und schließlich übte die Lebensreform trotz oder gerade wegen ihrer „Privatisierung der sozialen Frage“19, die die Verantwortung für Gesundheit und Wohlergehen dem:der Einzelnen übergab, einen nachhaltigen Einfluss auf die Gesellschaft des 20. Jahrhunderts aus.

  • 20 Wolfgang Krabbe: Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform. Strukturmerkmale einer sozialreform (...)
  • 21 Siehe besonders: Ulrich Linse: Ökopax und Anarchie. Eine Geschichte der ökologischen Bewegungen i (...)
  • 22 Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch, S. 14.
  • 23 Wedemeyer-Kolwe: „Forschungsgegenstände“, S. 273-274.
  • 24 Besonders: Barlösius: Naturgemäße Lebensführung; Kerbs/Reulecke (Hg.): Handbuch der deutschen Ref (...)
  • 25 Kai Buchholz (Hg.): Die Lebensreform. Entwürfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900. Dar (...)
  • 26 Peter Brang: Ein unbekanntes Russland. Kulturgeschichte vegetarischer Lebensweisen von den Anfäng (...)
  • 27 Catherine Repussard (Hg.): Lebensreform – Antiglobalisierung. Metamorphose der Alternativbewegung (...)
  • 28 Detlev J. K. Peukert: Die Weimarer Republik. Krisenjahre der Klassischen Moderne. Frankfurt am Ma (...)

5Die Lebensreform stellt seit den 1970er-Jahren ein vielfach bearbeitetes Thema der historischen und sozialwissenschaftlichen Forschung dar. Wolfgang Krabbes wegweisende Dissertation von 197420 bewegte sich noch im wissenschaftlichen Abseits, und die ersten Forschungsarbeiten entstanden zum Teil auch aus aktivistischem Interesse der neuen westdeutschen Alternativbewegung an historischen Vorläufern21. Krabbe verortete erstmals die Lebensreform in ihrem sozialhistorischen Kontext und nahm eine Gliederung vor, die im Kern bis heute Bestand hat22. Standen bis in die 1990er-Jahre die Forscher:innen eher am Rande des akademischen Betriebes oder untersuchten die Lebensreform als deutsches Kulturphänomen aus dem Ausland23, so etablierte sich die Forschung um die Jahrtausendwende mit einer Reihe von Spezial- und Übersichtswerken24 sowie einer weithin wahrgenommenen Ausstellung in Darmstadt25. Seit dieser Zeit erweiterte und differenzierte sich die Forschung räumlich wie zeitlich: Seit etwa 2000 erschienen eine Reihe von Arbeiten, die sich Bewegungen in anderen europäischen Ländern sowie neuerdings auch im außereuropäischen Raum widmeten26. Und schließlich kamen zunehmend auch die diachronen Kontinuitäten in den Blick, die die Lebensreform der Jahrhundertwende mit alternativen Bewegungen des 20. Jahrhunderts in Verbindung brachten27. Auf diese Weise zeigte sich zunehmend, dass es sich bei den Bewegungen der Lebensreform nicht um eine subkulturelle, gar sektiererische Protestbewegung handelt, sondern um ein bürgerliches Kulturphänomen, das sich auf vielfältige Weise in die Gesellschaft der „klassischen Moderne“ einfügt28.

  • 29 Vgl. Edward W. Soja: Postmodern Geographies. The Reassertion of Space in Critical Social Theory. (...)

6Das vorliegende Dossier vereint fünf Beiträge des Workshops zu den “Räumen der Lebensreform”, der am 3. und 4. November 2022 am Deutschen Historischen Institut in Paris stattgefunden hat. Die Kategorie des Raumes war in der Lebensreform omnipräsent: Sie strukturierte die Dichotomie zwischen der verderbten Großstadt und dem friedlichen Land, sie drückte sich aus in den Bemühungen, den Raum auf verschiedenen Ebenen neu zu organisieren, um zu naturgemäßeren Lebensverhältnissen zu gelangen, und sie findet sich in der verbreiteten Forderung, neue Räume zur Verwirklichung der Reformutopien zu schaffen. Die Lebensreform entwarf und praktizierte neue Arten der Raumaneignung, und sie war selbst wiederum tiefgreifend durch ihre räumliche Verortung strukturiert. Besonders die urbanen Welten, aus denen die Lebensreformer mehrheitlich stammten und die sie neu dachten, aber auch Räume, die als „natürlich“ oder „exotisch“ wahrgenommenen wurden, prägten die lebensreformerischen Projekte, Imaginationen und Handlungen. Das Dossier stützt sich in Anlehnung an die Arbeiten Edward Sojas auf Überlegungen des spatial turn29, der den Raum als kulturellen Gegenstand betrachtet. Ein solchermaßen gedachter Raum ist infolge des spatial turn als analytische Kategorie forschungsleitend geworden, sodass die räumliche Verortung der Lebensreform, bisher scheinbar unproblematisch, nun als Gegenstand der Analyse in den Blick rückt. Nicht nur kommen andere europäische Länder als das bisher maßgebliche Deutschland in den Blick, sondern auch Prozesse des Austauschs, des Transfers und der Zirkulation lebensreformerischer Praktiken und Wissensformen zwischen diesen Räumen, ebenso wie die – bisher wenig untersuchte – Erweiterung des lebensreformerischen Aktionsradius in den kolonialen Raum. Schließlich regt die räumliche Perspektive zu neuen Fragen und Perspektiven an: Welche phantasmatischen Projektionen spiegeln sich in den gedachten und erlebten Räumen der Lebensreform, seien sie der „deutsche Wald“ oder die koloniale „Wildnis“? Wie wirken sich die gedachten, gestalteten und erlebten Räume auf die Praktiken der verschiedenen Bewegungen aus? In welchem Verhältnis stehen lebensreformerische „alternative“ Räume zu ihrer Umgebung? Die vorliegenden Beiträge richten auf den Zeitraum von etwa 1880 bis 1933 und gruppieren sich um zwei Achsen:

7Die erste Achse untersucht Imaginationen und Aneignungen „natürlicher“ Räume, seien sie in Europa oder im kolonialen Raum. Dabei wird deutlich, dass sich die Lebenreformer:innen nicht einfach präexistente Räume erschlossen, also Räume, die vor einer Aneignung vorhanden gewesen wären. Vielmehr handelt es sich bei diesen Räumen um durch die Akteur:innen geschaffene und hervorgebrachte Räume: Einerseits Produkte kolonialer Imagination, Projektionsflächen europäischer Phantasien einer paradiesischen Natur. Andererseits wurden „natürliche“ Räume aber auch durch konkrete Praktiken angeeignet, durch eine durchaus widersprüchliche, von Rückschlägen und Enttäuschungen gekennzeichnete Auseinandersetzungen mit der kolonialen beziehungsweise tropischen Wirklichkeit, die sich nicht mit dem imaginierten Raum deckte, aber auch durch Praktiken der Erschließung einer metropolitanen, europäischen „Natur“, die als abseits der urbanen Zentren gelegene Landschaft Techniken der Aneignung voraussetzte. So zeigt Louise Atkinson in ihrem Beitrag zum „Tropentaumel“ der deutschen vegetarischen Bewegung die widersprüchliche Beziehung zwischen dem teils imaginierten tropischen „Anderen“ und den europäischen Herkunftsregionen der Kolonisator:innen. Die Tropen erschienen im vegetarischen Diskurs keineswegs nur als ursprüngliches Paradies, sondern dienten einer komplexen Auseinandersetzung über das Verhältnis von Natur und Kultur in vegetarischen Utopien, eine Auseinandersetzung, die auch das Verhältnis der Vegetarier:innen zur eigenen, mitteleuropäischen „Heimat“ prägte. Auch Erfahrungen, die deutsche Lebensreformer:innen in den kolonialen Projekten der Reichsregierung machten, wirkten sich auf die Wahrnehmung des eigenen, mitteleuropäischen Herkunftsraumes auf, wie Camille Auboin in ihrem Beitrag zum Werk des ehemaligen Kolonialoffiziers und lebensreformerischen Publizisten Hans Paasche zeigt. Paasche nutzte seine kolonialen Erfahrungen in Zentralafrika, indem er afrikanische Lebensräume als „Heterotopien“ (Michel Foucault) entwarf, die ein Gegenbild zur als von der Natur entfremdeten europäischen Gesellschaften bildeten. Doch die Konstruktion von Räumen ist nicht auf den kolonialen Raum beschränkt. So zeigt Claire Milon, dass auch der mitteleuropäische Raum nicht unmittelbar vorhanden, sondern vielmehr Produkt einer tätigen Aneignung durch die räumliche Praxis des Wanderns ist. In ihrem Beitrag zum Wandern als lebensreformerischer Praxis diskutiert sie die Techniken, die das Wandern im als natürlich empfundenen, stadtfremden Raum erforderte, aber zugleich auch die Art und Weise, wie die wandernde Aneignung dieses Raumes durch Lebensreformer:innen den Raum selbst veränderte.

8Die zweite Achse nimmt eine andere Verschiebung der Raumbetrachtung in den Blick, die in der Forschung der letzten Jahre wichtiger geworden ist: Die Abwendung vom Nationalstaat als quasi natürlichem Raum gesellschaftlichen Handelns. Blieb die klassische Lebensreformforschung stets auf den nationalen (zumeist deutschen) Raum beschränkt, so nehmen die Beiträge dieser Achse transnationale Verflechtungen und eine Vergleichsperspektive in den Blick. Dabei relativiert eine von vornherein europäische Perspektive, die den Netzwerken der Akteur:innen folgt, die Bedeutung nationaler Zuordnung. Lebensreformer:innen in Europa orientierten sich stärker an politischen oder sprachlichen als an im eigentlichen Sinne nationalen Zugehörigkeiten, wie die gemeinsame Organisation frankophoner Vegetarier:innen ebenso zeigt die vielfältigen Gemeinsamkeiten, die die primär über politische Nähe gekennzeichneten anarchistischen Lebensreformkolonien in Europa verbinden. So zeigt Alexandra Hondermarck in ihrem Beitrag zur sozialen und räumlichen Struktur der Société végétarienne de France (SVF), der wichtigsten frankophonen Lebensreform-Organisation der Belle Époque, dass der Nationalstaat keinen adäquaten Untersuchungsrahmen für den Vorkriegsvegetarismus darstellt. Einerseits war die SVF nicht auf Frankreich beschränkt, sondern organisierte auch Vegetarier:innen im frankophonen Raum Belgiens und der Schweiz. Anderseits zeigt eine räumliche Analyse der Mitglieder, dass die Stadt-Land-Differenz eine viel entscheidendere räumliche Kategorie darstellt als die nationale Zugehörigkeit. Schließlich nimmt Thomas Coste in seinem Beitrag eine konsequent transnationale und europäische Perspektive ein, die nicht vom Nationalstaat, sondern von der politischen Gemeinsamkeit der untersuchten Gruppen ausgeht. Die libertär-naturistischen Siedlungsprojekte in verschiedenen europäischen Ländern, die den Gegenstand des Beitrages bilden, begreift der Autor als Ausdruck einer europäischen Bewegung, die sich explizit gegen eine nationalstaatliche und kapitalistische Form der Gesellschaftsorganisation wendete. Auf diese Weise zeigt der Beitrag die Notwendigkeit einer transnationalen, die nationalstaatlichen Grenzen überwindenden Perspektive auf die Geschichte der Lebensreform auf.

9Wir möchten dem Deutschen Historischen Institut Paris (DHIP) und besonders Jürgen Finger, der Deutsch-Französischen Gesellschaft für junge Forscher GIRAF-IFFD sowie den Laboratorien Arts, civilisation et histoire de l’Europe (UR 3400) und Mondes germaniques et nord-européens (UR 1341) danken, die die Organisation des Workshops „Les espaces de la Lebensreform / Die Räume der Lebensreform“ im November 2022 in Paris ermöglicht und unterstützt haben. Wir möchten uns auch bei den Mitgliedern des wissenschaftlichen Komitees, bei Arnaud Baubérot (Universität Paris 7), Julia Hauser (Universität Kassel) sowie Bernd Wedemeyer-Kolwe (Niedersächsisches Institut für Sportgeschichte) für ihre Unterstützung und wissenschaftliche Beratung bedanken. Schließlich danken wir auch den anonymisierten Leser:innen des peer-review-Verfahrens der Artikel in diesem Dossier für ihre sorgfältige Arbeit und die Weitergabe ihres Fachwissens, sowie Johann Chapoutot und Julia Hauser für ihre kenntnisreichen Einführungs- und Abschlussvorträge.

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Notes

1 Zur Lebensreformbewegung existieren mittlerweile eine Reihe von Standardwerken, als wichtigste seien genannt: Diethart Kerbs/Jürgen Reulecke (Hg.): Handbuch der Reformbewegungen. 1880-1933. Wuppertal 1998; Marc Cluet/Catherine Repussard (Hg.): „Lebensreform“. Die soziale Dynamik der politischen Ohnmacht. Tübingen 2013; Bernd Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch. Die Lebensreform in Deutschland. Darmstadt 2017.

2 Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch, S. 19; S. 25-32.

3 Ebd., S. 14.

4 Das Handbuch der deutschen Reformbewegungen listet 42 Bewegungen auf.

5 Jürgen Kocka: Das lange 19. Jahrhundert. Arbeit, Nation und bürgerliche Gesellschaft. Stuttgart 2004, S. 52-53.

6 Jürgen Reulecke: Geschichte der Urbanisierung in Deutschland. Frankfurt am Main 1985, S. 68-70.

7 Andrew Lees: Cities perceived. Urban society in European and American thought. Manchester 1985.

8 Eva Barlösius: Naturgemäße Lebensführung. Zur Geschichte der Lebensreform um die Jahrhundertwende. Frankfurt am Main 1997, S. 164-165.

9 Ebd., S. 99. Siehe auch: Patrick Bochmann: Frauen in der Naturheilbewegung: Anna Fischer-Dückelmann und Klara Muche. Ihre Lebenswege, medizinischen und insbesondere frauenheilkundlichen Auffassungen. Dresden 2017.

10 Wolfgang Krabbe: „Lebensreform/Selbstreform“. In: Kerbs/Reulecke (Hg.): Handbuch der deutschen Reformbewegungen. S. 73-75, hier S. 74.

11 Thomas Rohkrämer: Eine andere Moderne? Zivilisationskritik, Natur und Technik in Deutschland 1880-1933. Paderborn 1999, S. 28f. Siehe auch: Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch, S. 26-27.

12 Marc Cluet: „Vorwort“. In: Cluet/Repussard (Hg.): Lebensreform, S. 11-50, hier S. 39-42; 46.

13 Vgl. Ebd.

14 Walter Sprondel: „Kulturelle Modernisierung durch antimodernistischen Protest“. In: Kultur und Gesellschaft, Sonderheft 27 (1986), S. 314-330.

15 Gilbert Merlio: „Die Reformbewegungen zwischen Progressismus und Konservatismus“. In: Cluet/Repussard (Hg.): Lebensreform, S. 63-74.

16 Rohkrämer: Eine andere Moderne, S. 124.

17 Cluet: „Vorwort“, S. 35.

18 Wedemeyer: Aufbruch, S. 54.

19 Barlösius: Naturgemäße Lebensführung, S. 200-202.

20 Wolfgang Krabbe: Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform. Strukturmerkmale einer sozialreformerischen Bewegung im Deutschland der Industrialisierungsperiode. Göttingen 1974.

21 Siehe besonders: Ulrich Linse: Ökopax und Anarchie. Eine Geschichte der ökologischen Bewegungen in Deutschland. München 1986, S. 7-11, zur sich wandelnden wissenschaftlichen Perspektive auf die Lebensreform siehe: Bernd Wedemeyer-Kolwe: „Forschungsgegenstände und Forschungsgenerationen. Die Forschungsgeschichte der Lebensreformbewegung als Reflexionsproblem: Verläufe, Interpretationen, Selbstbilder“. In: Meike Sophia Bader/Alfons Kenkmann (Hg.): Jugend im Kalten Krieg. Zwischen Vereinnahmung, Interessenvertretung und Eigensinn. Göttingen 2021, S. 265-279, hier S. 269-270.

22 Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch, S. 14.

23 Wedemeyer-Kolwe: „Forschungsgegenstände“, S. 273-274.

24 Besonders: Barlösius: Naturgemäße Lebensführung; Kerbs/Reulecke (Hg.): Handbuch der deutschen Reformbewegungen; Florentine Fritzen: Gesünder Leben. Die Lebensreformbewegung im 20. Jahrhundert. Stuttgart 2006; Bernd Wedemeyer-Kolwe: „Der neue Mensch“. Körperkultur im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. Würzburg 2004; Maren Möhring: Marmorleiber. Körperbildung in der deutschen Nacktkultur (1890-1930). Köln/Weimar/Wien 2004.

25 Kai Buchholz (Hg.): Die Lebensreform. Entwürfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900. Darmstadt 2001.

26 Peter Brang: Ein unbekanntes Russland. Kulturgeschichte vegetarischer Lebensweisen von den Anfängen bis zur Gegenwart. Köln 2002; Arnaud Baubérot: Histoire du naturisme. Le mythe du retour à la nature. Rennes 2004; Thomas Rohkrämer: „Gab es eine Lebensreform in England?“. In: Cluet/Repussard (Hg.): Lebensreform, S. 319-335; Adam D. Shprintzen: The Vegetarian Crusade. The Rise of American Reform Movement 1817-1921. Chapel Hill 2013; María Carmen Cubero Izquierdo: La pérdida del pudor. El naturismo libertario Espanol (1900-1936). Madrid 2015; Stefan Rindlisbacher: Lebensreform in der Schweiz (1850-1950). Vegetarisch essen, nackt baden und im Grünen wohnen. Bern 2022; Eva Locher: Natürlich, nackt, gesund. Die Lebensreform in der Schweiz nach 1945. Frankfurt am Main 2021; Julia Hauser: A Taste for Purity. An Entangled History of Vegetarianism. New York 2023.

27 Catherine Repussard (Hg.): Lebensreform – Antiglobalisierung. Metamorphose der Alternativbewegungen? Recherches germaniques HS 11 (2016); Detlef Siegfried/David Templin (Hg.): Lebensreform um 1900 und Alternativmilieu um 1980. Kontinuitäten und Brüche in Milieus der gesellschaftlichen Selbstreflexion im frühen und späten 20. Jahrhundert. Göttingen 2019.

28 Detlev J. K. Peukert: Die Weimarer Republik. Krisenjahre der Klassischen Moderne. Frankfurt am Main 1987.

29 Vgl. Edward W. Soja: Postmodern Geographies. The Reassertion of Space in Critical Social Theory. London/New York 1989.

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Pour citer cet article

Référence papier

Camille Auboin, Johannes Bosch et Claire Milon, « Einleitung »Recherches germaniques, 54 | 2024, 117-124.

Référence électronique

Camille Auboin, Johannes Bosch et Claire Milon, « Einleitung »Recherches germaniques [En ligne], 54 | 2024, mis en ligne le 13 décembre 2024, consulté le 14 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/12377 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12x55

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Auteurs

Camille Auboin

Doctorante et ATER en études germaniques
Unité de recherche « Germaniques et nord-européens »
camille.auboin[at]etu.unistra.fr

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Johannes Bosch

Doctorant en histoire contemporaine
Historisches Seminar der Universität Heidelberg
Johannes.bosch[at]zegk.uni-heidelberg.de

Claire Milon

Doctorante et ATER en histoire contemporaine
Unité mixte de recherche « Arts, civilisations, histoire de l’Europe »
claire.milon[at]unistra.fr

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Droits d’auteur

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