Rougissement littéraire
Résumés
L’article examine comment la littérature germanophone actuelle se positionne par rapport à la question des classes sociales. Il met en évidence le fait qu’en France une discussion intensive sur les origines sociales est menée depuis longtemps, notamment par le biais de voix littéraires et d’essais qui s’intéressent à leur propre origine et à celle de la génération de leurs parents de manière autobiographique. La littérature contemporaine de langue allemande reprend le fil de la discussion, mais se rattache davantage au présent et ouvre des perspectives détachées de l’autosociobiographie sur une vie dans la honte de classe. La honte, en tant qu’émotion centrale de la problématique de classe, se retrouve au centre de l’article. Il s’avère que c’est surtout la littérature qui a le potentiel de comprendre la honte non seulement comme une émotion mais aussi comme un récit, et de la décomposer en facteurs individuels qui motivent l’action. Dans le processus de la honte, de la paralysie à l’agression en passant par le désir de se cacher ou de tout oublier, l’analyse ouvre le potentiel de réflexion et d’action nécessaire pour surmonter la honte sociale dans sa véritable illégitimité.
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Mots-clés :
problématique de classe, honte de classe, honte, autosociobiographie, littérature contemporaine de langue allemandeKeywords:
class issues, class shame, shame, auto-sociobiography, contemporary German-language literatureSchlagwortindex:
Klassenproblematik, Klassenscham, Scham, Autosoziobiografie, zeitgenössische deutschsprachige LiteraturPlan
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1Depuis le début des années 2020, on peut observer une conscience accrue de la question des classes sociales dans la littérature contemporaine de langue allemande. C’est la sensibilisation au problème de l’injustice économique qui unit ces romans dans toute leur diversité de style et de tonalité, et non pas le rapport à un genre tel qu’il a pu exister par le passé sous le nom de littérature ouvrière ou de littérature prolétarienne. La discussion sur la question sociale aujourd’hui transcende les frontières et les écoles d’écritures : elle n’engendre pas de genre uniforme. Les histoires racontées varient tout autant que les esthétismes qu’elles suscitent.
- 2 Par esthétismes engagés, j’entends des formes et des procédés littéraires qui se développent auto (...)
2Déjà en 2018, le roman d’Anke Stelling, Schäfchen im Trocknen, a engagé la discussion. En janvier 2020, Christian Baron a lancé le débat avec Ein Mann seiner Klasse, suivi en août de la même année par le roman Streulicht de Deniz Ohde. En 2021, Daniela Dröscher a montré avec le titre de son essai Zeige deine Klasse que le défi persiste. La Suissesse Anaïs Meier a remporté le prix de la littérature comique avec Mit einem Fuss draussen, un texte qui, comme Primitivo de Pedro Lenz en 2020, montre que la Suisse doit également aborder les questions sociales. Le roman hautement poétique de Grit Krüger, Tunnel, publié en 2023 et nominé pour le prix Anna-Haag ainsi que Schrödingers Grrrl de Marlen Hobrack (également publié en 2023) n’en sont certainement pas la conclusion, mais plutôt un autre maillon nécessaire dans une chaîne de perspectives et d’esthétismes engagés2.
- 3 Le discours est également mis en avant par des projets de recherche de la Deutsche Forschungsgeme (...)
- 4 Un dialogue franco-allemand animé a lieu entre-temps sur la question de la classe et de la littér (...)
3On ne peut néanmoins se départir de l’impression que, dans ce domaine, les littératures de langue allemande ont eu un démarrage timide, qu’elles ont hésité. Peut-être même avaient-elles honte d’aborder la question sociale et de lancer ouvertement une discussion sur la thématique de classe. C’était peut-être la même honte qui avait si longtemps retenu Didier Eribon d’écrire sur la question des classes, comme il l’évoque dans la citation d’introduction de Retour à Reims. Outre certaines traductions du japonais comme Brüste und Eier de Mieko Kawakami en 2020, ce sont surtout des autosociobiographies françaises qui donnent un coup de pouce à ce thème en Allemagne3. Déjà en 2009, Didier Eribon a suscité une grande attention en France avec Retour à Reims. Cependant, ce texte personnel et hautement politique n’a été rendu accessible au public germanophone qu’en 2016. Les œuvres d’Édouard Louis ont trouvé leur chemin vers la langue allemande plus rapidement4, mais il a fallu beaucoup plus de temps pour qu’une œuvre clé d’Annie Ernaux soit traduite : Le roman La Honte a été publié en 1997 et n’a été traduit en allemand qu’en 2020. Dans ce texte le sentiment de la honte déchire le voile de la naïveté enfantine et dissèque publiquement les circonstances de vie :
- 5 Annie Ernaux : La honte. Paris 2003, p. 117 sq.
Il était environ une heure du matin. J’ai frappé contre le volet de la porte de l’épicerie. Après un temps assez long, l’électricité s’est allumée dans le magasin, ma mère est apparue dans la lumière de la porte, hirsute, muette de sommeil, dans une chemise de nuit froissée et tachée (on s’essuyait avec, après avoir uriné). Mlle L. et les élèves, deux ou trois, se sont arrêtées de parler. […] Je venais de voir pour la première fois ma mère avec le regard de l’école privée. […] Comme si à travers l’exposition du corps sans gaine, relâché, et de la chemise douteuse de ma mère, c’est notre vraie nature et notre façon de vivre qui étaient révélées.5
- 6 Ibid., p. 140.
4Chez Ernaux, la question sociale s’enracine dans le corps, elle s’incarne en tant que honte et devient un mode d’être, un état ontologique. La honte ne dépend plus des situations, elle devient un invariant de l’identité. Ainsi, la honte apparaît comme la conséquence inévitable d’un déséquilibre social. Elle est puissante, humiliante et paralysante. Écrire à son sujet permet de révéler, d’explorer impitoyablement la situation, mais cela ne permet pas de la changer ni de s’en libérer. La honte ne peut qu’augmenter, se répéter et s’accumuler, elle devient la norme6. Le regard d’Ernaux se tourne à la fin des années 1990 vers le début des années 1950. C’est la jeune fille de 1952 qu’elle ne peut oublier et dont elle examine les traumatismes à la loupe. C’est un texte courageux, autobiographique, dont les effets se propagent également dans les cercles intertextuels de la littérature contemporaine de langue allemande.
- 7 Lors d’une récente conférence, Ute Degner a même qualifié Anke Stelling de « Annie Ernaux’ Tochte (...)
- 8 Marlen Hobrack : Schrödingers Grrrl. Berlin 2023, p. 261.
- 9 Ibid., Original : « eine ziemlich fertige Hartz-IV-Empfängerin », p. 61.
- 10 Le genre de l’autosociobiographie est actuellement discuté comme un « genre en train de se faire (...)
5La honte permet un aperçu littéraire si profond de la fonction des mécanismes de la honte sociale que la littérature germanophone elle-même réclame à cor et à cri une telle voix7 : « Wir alle wollten glauben, dass eine Frau aus der Gosse aufsteigen kann, von der Putzfrau zur Autorin wird, von dem Mädchen aus schlechtem Hause zu einer zweiten Annie Ernaux. »8 La protagoniste du texte de Marlen Hobrack échoue déjà du fait que Mara Wolf est certes perçue comme une « bénéficiaire de Hartz-IV presque au bout du rouleau »9, mais elle ne fait qu’incarner le texte d’un écrivain restant dans l’ombre et n’entre pas elle-même dans le jeu de l’autofiction. On voit ici une première différence entre les textes français mentionnés et les tendances de la littérature contemporaine germanophone. Alors que les textes d’Eribon, Louis et Ernaux traitent de la honte et de la fuite de classe de manière autobiographique, en analysant rétrospectivement la vie de leurs parents et de leur propre enfance, et en utilisant souvent des photos sur les couvertures ou dans le livre comme facteurs d’authenticité, les romans germanophones jouent dans l’ici et maintenant de leurs protagonistes. Il n’y a pas de recherches psychologisantes sur l’histoire sociale, mais des regards expérimentaux sur le statu quo économique et de la honte de classe. La question de l’authenticité par rapport à l’origine des auteurs et autrices et donc le genre de l’autosociobiographie passe plutôt au second plan.10
6Ainsi, deux textes très différents d’Anaïs Meier et de Grit Krüger seront examinés ci-dessous pour répondre à la question de ce que la littérature contemporaine de langue allemande peut apporter au discours de la honte liée à la question des classes et comment elle le traite narrativement. Pour ce faire, nous examinerons d’abord brièvement ce que la honte signifie pour l’être humain du point de vue psychologique et philosophique, et comment elle peut être liée aux aspects de la classe sociale. Ensuite, nous nous pencherons sur le lien entre littérature et honte de classe.
À propos de la honte – perspectives psychologiques et philosophiques
7Les premières études sur la honte proviennent de Charles Darwin et Georg Simmel. Tous les deux, Darwin et Simmel, se demandaient quelles configurations et quelles situations suscitent les sentiments de honte et quelle fonction la honte remplit dans le développement humain. Georg Simmel s’intéressait particulièrement aux processus psychiques. En revanche, Darwin est l’un des rares à mettre également en avant le côté phénoménologique de la honte, c’est-à-dire la manière dont la honte se manifeste physiquement. Il a souligné l’aspect significatif du rougissement :
- 11 Charles Robert Darwin : The Expression of the Emotions in Man and Animals. London 1872, p. 346. <(...)
With respect to real shame from moral delinquencies, we can perceive why it is not guilt, but the thought that others think us guilty, which raises a blush. A man reflecting in solitude, and stung by his conscience, does not blush; yet he will blush under the vivid recollection of a detected fault, or of one committed in the presence of others, the degree of blushing being closely related to the feeling or regard for those who have detected, witnessed, or suspected his fault.11
8Sont ainsi introduits deux facteurs décisifs qui vont influencer les théories postérieures de la honte. D’une part, il y a la présence constitutive d’un Autre (peut-être même imaginaire ou internalisé) et, d’autre part, l’évaluation critique ou morale par cet Autre. Ainsi, la honte devient un sentiment auquel le sujet est soumis, car le facteur déclencheur est attribué à une puissance extérieure et à la normativité à l’échelle de cette évaluation.
- 12 Gerhart Piers/Milton B. Singer : Shame and Guilt. A Psychoanalytic and a Cultural Study [1953]. N (...)
9Il est intéressant de noter que plus tard Freud, bien qu’il ait ouvert la voie à la psychanalyse, a peu participé à la conceptualisation de la honte. Cependant, ses concepts du surmoi et d’idéal du moi ont été repris et utilisés par d’autres chercheurs et chercheuses. Piers et Singer accordent ainsi au sujet une plus grande autonomie en décrivant la honte comme un état de tension qui survient lorsque le moi ne se conforme pas à l’idéal du moi qu’il s’est créé : « shame occurs when a goal (presented by the ego ideal) is not being reached. It thus indicates a real shortcoming »12. Ici, la honte est pensée comme la conséquence d’une expérience d’échec et se rapproche d’une autre émotion, à savoir la peur de l’exclusion sociale en raison de cet échec. La fonction de la honte serait donc de garantir l’intégration sociale.
- 13 Helen B. Lewis : Shame and Guilt in Neurosis. Madison (CT) 1971, p. 21.
10Helen B. Lewis (1913-1987), une psychiatre et psychanalyste américaine, et les chercheuses empiriques June P. Tangney et Ronda L. Dearing mettent surtout l’accent sur la composante autoréflexive et introspective nécessaire à la honte. Ainsi, elles se concentrent davantage sur les processus individuels. Afin de ressentir la honte, il est nécessaire que le sujet se fasse lui-même l’objet de sa réflexion : « The experience of shame is directly about the self, which is the focus of evaluation »13. Du point de vue psychologique, Lewis voit ici surtout la cause des diverses crises d’estime de soi, car jusqu’à présent, la honte a toujours été liée à l’être humain dans son intégralité. Tout comme l’écrit Ernaux, l’être humain est ou devient la honte elle-même. Les sentiments de honte signalent qu’un individu craint qu’une personne importante pour lui se détourne de lui en raison de l’expérience ou de l’entité déclenchant la honte.
- 14 Martin Suhr : Jean-Paul Sartre. Zur Einführung. Hamburg 2004, p. 170.
11Chez Jean-Paul Sartre, cette association de soi à un Autre est définie comme une condition ontologique de l’être humain en soi, et c’est aussi la honte qui met cet état d’être le plus clairement en évidence. Sartre analyse la relation entre le Pour-soi et le Pour-autrui à travers l’exemple de la honte. Pour lui, la honte est même liée au contexte du devenir-homme lui-même, si l’on analyse le mythe de la chute sous cet angle. Le sentiment de honte est notamment une expérience de la conscience et donc pas seulement un phénomène de réflexion. La honte révèle un être qui est l’être sans son être-pour-soi. L’homme a besoin de l’Autre pour pouvoir saisir toutes les structures de son être. L’Autre apparaît comme le médiateur nécessaire entre soi en tant qu’être-pour-soi et soi-même en tant qu’objet14. Le sentiment de honte agit comme une reconnaissance de cette dépendance, malgré la philosophie fondamentale de la liberté de Sartre. Le soi est également un être que l’Autre reconnaît dans son regard. Cela confirme le fait que le soi peut être chargé de sens et d’interprétation par l’Autre et ses valeurs.
- 15 Anja Lietzmann : Theorie der Scham. Eine anthropologische Perspektive auf ein menschliches Charak (...)
- 16 Julien A. Deonna/Raffele/Fabrice Teroni : In Defense of Shame: The Faces of an Emotion. Oxford 20 (...)
12Le côté négatif qui accompagne ces aspects du sentiment de honte réside principalement dans le fait que la honte est imposée à l’être humain dans son intégralité, donc à sa valeur en tant qu’être humain. Lorsque la honte touche ainsi un soi, sa dignité, les réactions sont le stress, la paralysie, le désir de retrait, le besoin de se cacher, la colère ou l’agression. Les recherches les plus récentes visent d’une part à atténuer ces perspectives holistiques et d’autre part à accorder à l’individu, malgré son intégration indéniable dans le tissu social, davantage de conscience de soi au sens d’une autonomie de ses valeurs. Ainsi, la honte ne doit pas toujours être pensée en relation avec l’être humain en soi, mais peut également se limiter à certaines composantes. Par exemple, Lietzmann qui a fait des recherches sur les sciences sociales et comportementales à Tübingen, distingue trois niveaux de honte : la honte corporelle, psychique et sociale15. De plus, le sujet doit avoir la possibilité de se sentir honteux uniquement devant lui-même, sur la base non seulement d’internalisations des normes des Autres, mais aussi de valeurs délibérément choisies et donc assumées au fil de sa biographie, ce qui donne ainsi des contours à son identité propre16.
13Quel est le rapport entre cette honte, qui s’attache si explicitement à la valeur des actions et de l’être d’une personne, et la question sociale ? Le lien est une confusion historiquement profonde entre la classe sociale et la dignité humaine, marquée par les inégalités de pouvoir :
- 17 Stephan Marks : Scham – die tabuisierte Emotion. Düsseldorf 2007, p. 141.
Psychologisch wird das Weltwirtschaftssystem durch Emotionen wie Angst, Gier, Zorn und wesentlich durch Scham zusammengehalten: auf der einen Seite die Scham der Armen (über die eigene Herkunft, Unterdrückung, mangelhafte Bildung, häufig auch Hautfarbe), die durch die Jahrhunderte der Erniedrigung verinnerlicht wurde; auf der anderen Seite die Schamlosigkeit der Reichen, d.h. die abgewehrte Scham hinsichtlich der unmoralischen Herkunft des eigenen Reichtums.17
- 18 Il faut mentionner que le rôle, la fonction ou le symbolisme de la honte dans la littérature a no (...)
14La honte sociale est un phénomène complexe, composé de facteurs individuels, culturels, sociaux et économiques qui entraîne à court terme des schémas d’action négatifs, mais qui pourrait contenir également des potentiels de développement humain à long terme. Ce que ces analyses philosophiques et psychologiques de la honte ne prennent pas en compte, c’est que ce sentiment joue également un rôle narratif18. La littérature, à sa manière, peut représenter les histoires de la honte dans toutes ses diversités de perspectives, de connexions et de contradictions. Elle peut l’esthétiser et la poétiser, la partager avec les lecteurs et la faire mûrir en un potentiel de développement humain. Comment Tunnel et Mit einem Fuss draussen traitent-ils la paralysie, le désir de se cacher et l’envie d’oublier, ainsi que la colère et l’agression comme un moteur et un potentiel de la honte racontée ? Comment abordent-ils son aspect autoréflexif d’un point de vue esthétique ? Et peut-on finalement surmonter la honte de classe ?
Tunnel et Mit einem Fuss draussen
15De quoi parlent les deux romans ? Mit einem Fuss draussen peut être décrit comme un drame en trois actes, bien qu’il soit écrit en prose. Dans le premier acte, qui se rapporte à une scène d’exposition, le lieu de l’action, le lac Egelsee avec son parc, ainsi que les personnages principaux qui vivent autour, sont introduits. Le protagoniste et antihéros-héros de l’histoire s’appelle Gerhard. Ses adversaires sont les membres d’une association de pêche avec à leur tête un homme qui se fait appeler Krückenpatrick. Gerhard est généralement là pour pratiquer la position de yoga du flamant rose et se connecter à l’univers. Ce qui le dérange en tant que déclencheur de l’histoire, c’est un pied d’un mort qui sort des roseaux. Gerhard se sent obligé de résoudre l’affaire et ainsi l’histoire se met en marche – avec un revirement inattendu au deuxième acte et, étant donné qu’il s’agit de littérature comique, une sorte de solution au lieu d’une catastrophe au troisième acte.
- 19 Anaïs Meier : Mit einem Fuss draussen. Berlin 2021, p. 74.
16Le texte est raconté du point de vue de Gerhard. Le narrateur à la première personne est un élément central de la comédie du texte. Cette figure qui ne s’appelle rien de moins que la « Gerhardheit »19 n’est pas facile à saisir. De temps en temps, des éléments du passé s’insèrent, mais il reste des lacunes ouvertes à l’interprétation. On peut dire que Gerhard est un homme du monde – du moins, il a beaucoup voyagé, de l’Amérique du Sud aux Caraïbes en passant par l’Himalaya, partout où il a vécu très proche de la nature avec des peuples autochtones et il a appris d’eux des astuces subterfuges pour sa vie. Cela fait de lui un inventeur ambitieux une fois de retour en Suisse. En même temps, personne ne le décrirait probablement comme un homme du monde en le jugeant sur son apparence – en raison de son appartenance de classe. Bien qu’il ait essayé d’étudier pendant trois semaines et donc qu’il ait reçu une certaine éducation, il est finalement sorti du cadre de la société aisée. Il vit en périphérie de la ville, entouré de bruit, et comme il le dit :
- 20 Ibid., p. 16.
das Haus ist alt und wie von Rockytocky und wir haben alle nur eine Einzimmerklause. Lange ging es gut. Ich wohne seit zwanzig Jahren hier. Viele Süchtige waren es früher, und Punkfrisuren. Die sind mir alle recht, nur nerven sollen sie mich nicht. Aber jetzt sind junge Männer einer kriminellen Schlägergruppierung eingezogen.20
Gerhard doit s’adapter à tous les autres qui vivent également dans cette zone périphérique. Il a travaillé un temps comme distributeur de journaux, mais il a été licencié.
17Tunnel, de son côté, est un récit structuré comme une mosaïque de courts instants, des situations individuelles, décrites du point de vue de quatre personnages, qui forment à leur tour un triptyque, car le roman est également divisé en trois parties. L’image qui en résulte est celle d’une résidence pour personnes âgées, où Mascha et sa fille Tinka sont hébergées de façon apparemment provisoire. Mascha y travaille en tant qu’infirmière jusqu’à ce qu’elle ait assez d’argent pour réparer le chauffage dans son appartement de location dont le propriétaire ne s’occupe pas. À la fin du mois, il ne reste plus d’argent à Mascha pour acheter du lait pour les flocons d’avoine que Tinka mange alors avec de l’eau. Un autre personnage du nom de Enders est l’ami et le réconfort de Mascha. Lorsqu’il doit quitter la chambre d’arrière-cour de la taverne où il vit, il est également hébergé dans la résidence pour personnes âgées, caché dans une chambre inoccupée. Un personnage central qui vit également dans cet établissement est un résident officiel qui s’appelle M. Tomsonov. Les trois parties racontent l’emménagement, le séjour et l’évasion de la maison de retraite. Cette dernière se produit de manière particulière car Mascha et M. Tomsonov creusent un tunnel, ce qui peut être interprété à la fois de manière réelle et métaphorique.
- 21 Même si c’est le très grand espoir de Hanno, l’agent littéraire, dans le roman de Marlen Hobrack (...)
18Ce qui relie les récits de la honte dans les deux textes, c’est qu’ils laissent de côté la question de classe qui n’est pas pertinente dans la conception des personnages. C’est un aspect essentiel : la précarité et la dignité d’un personnage ne sont pas modulées par l’instance narrative. Les récits ne s’autorisent pas à porter un jugement moral en attribuant l’appartenance à une classe sociale aux personnes comme un délit personnel ou comme une histoire de chute dans l’histoire familiale. La honte due à la pauvreté n’est pas un statut ontologique de la naissance à la mort, mais une affaire situationnelle qui survient surtout lorsque les personnages sont confrontés aux contraintes économiques de la société. On ne raconte pas non plus comment les personnages ont vécu la situation économique en tant qu’enfants. Le focus des histoires libère les personnages d’un passé déjà honteux et vise plutôt la tentative de survie dans le présent avec les conditions actuelles et structurelles d’un système capitaliste contemporain. Et celles-ci sont dépeintes comme tellement exigeantes que, là encore, aucune attente – dans le sens où ils pourraient vivre une sorte de American Dream21 – envers les personnages ne semble logiquement possible en conséquence. Les deux textes montrent clairement que les contextes économiques présentent suffisamment de défis pour maintenir un statu quo, et que la honte ne prend pas en soi un statut ontologique, mais représente une émotion ancrée dans cette situation financière. Cette perspective permet de décomposer la honte en étapes distinctes, dans une succession d’états d’esprit offrant dans leurs intervalles de la place pour l’autonomie et la dignité et donc la capacité de développement.
Première étape du récit : la paralysie
19Une réaction significative à la honte est une forme spécifique de paralysie qui touche tous les personnages. C’est une paralysie étroitement liée au fait que l’individu ne peut pas se libérer des structures propres au capitalisme. Il s’agit d’un sentiment d’impuissance qui se manifeste par le fait que l’intrigue elle-même stagne. Il n’y a pratiquement rien à raconter. Les émotions et les pensées sont engourdies, de même que la progression du récit :
- 22 Grit Krüger : Tunnel. Berlin 2023, p. 24.
Enders kennt das: Vom Amt kommt man nur in einem Zustand zurück. Jeder anders, aber keiner normal, erst recht keiner glücklich. Mascha liegt auf dem Sofa, den Blick zur Decke gerichtet. Als sie nach Hause gekommen ist, hat sie die Kleine in den Arm genommen, ihm über die Kinderschulter matt zugelächelt und sich hingelegt, ohne groß etwas zu sagen.22
- 23 L’Office allemand correspond en France aux services administratifs chargés de l’attribution du Re (...)
- 24 Krüger : Tunnel, p. 17.
20La fusion émotionnelle qui survient après une visite administrative est difficilement descriptible. Il y a un état qui peut seulement être vaguement discerné comme tel. Si l’on suit les explications psychologiques sur la honte, il s’agit d’un mélange de honte psychologique et sociale. Dans Tunnel, il s’avère que cet état est seulement déclenché par l’administration, par le pouvoir apparemment illimité de cet Autre qui s’appelle das Amt23. L’administration représente un mélange de personnalisation (employé·e·s) et d’institutionnalisation des structures dégradantes de la société capitaliste et devient de cette manière un Autre exponentiellement accru. Les personnes qui y travaillent ne sont dépeintes que comme des coquilles vides pour l’organe exécutif du pouvoir institutionnel. Ce ne sont que des semblants d’êtres humains dont les noms de « Huhn » et de « Lauch » symbolisent au sens figuré qu’ils sont sans colonne vertébrale morale, mais par leur position dans le rapport de force situés au-dessus de Mascha24. C’est un Autre qui moralise les structures économiques qui ne peuvent en réalité pas être évaluées moralement. Cette suprématie du capitalisme paralyse. Elle paralyse les personnages, elle paralyse l’action. Les textes se figent pendant un moment. Ce sont des moments qui occupent une période plus longue dans le temps narratif, mais qui peuvent être résumés en quelques phrases marquantes dans le temps de la narration :
- 25 Ibid., p. 30.
Drei Tage liegen. Am vierten liegt man sich den Rücken krumm – also hat Mascha sich geweckt, gehievt und gestreckt, der Tochter, die sich auf dem Sofa an ihren Bauch geschmiegt hat, die Nase geküsst, sich ein Bad eingelassen und die Post geöffnet.25
- 26 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 66.
21Le temps qui passe fait reculer la paralysie de Mascha et le choc s’atténue. Gerhard, dans Mit einem Fuß draussen, connaît lui aussi cette expérience après la confrontation avec des gens aisés. Ce sont les regards des Autres plus haut placés dans le système de classe qui le mettent en échec pendant un certain temps : « Wie ich dort sitze, merke ich, wie mich die Leute dumm anschauen. Dass meine Traurigkeit wie in einem Zoo ausgestellt und von den Leuten angestarrt wird. »26 La paralysie de Gerhard équivaut à une perte de sa joie de vivre, il végète plus ou moins en marge de lui-même, à tel point qu’il n’a plus l’impression de pouvoir retourner dans son propre foyer. Il n’est plus lui-même. C’est un double retrait, car son ancien domicile était déjà en marge de la société. Maintenant, il devient clair que la marge comporte des nuances et qu’il peut glisser encore plus. Il perd son temps derrière la gare. Si près du précipice qu’il glisse aussi en dehors du domaine de l’intrigue. Il ne se passe pas grand-chose, il n’y a rien à raconter et ce rien est continu et sans variation :
- 27 Ibid., p. 69.
22Beglückt uns die Sonne auf unseren Glatzen, sind wir froh. Versucht der Regen uns den Rausch aus den Köpfen zu waschen, machen wir uns unters Vordach. Das Vordach ist das Vordach vom Einkaufszentrum. So ist das Leben hier hinter dem Bahnhof. Es ist nicht das Spektakel, nicht die Verwirklichung, aber es ist beständig. […] Als Kumpanen hatte ich mir eher eine Kompanie zur Aufklärung von Fällen gewünscht. Aber der Stöckli Gerhard hat im Leben noch nie bekommen, was er gerne gehabt hätte. Und so lebt er halt weiter.27
23Après l’état de paralysie, les personnages prennent conscience de leur honte et comprennent pourquoi ils ressentent cette émotion, ce qui ouvre des options pour transformer la paralysie en un autre état émotionnel. Dans une première étape, il s’agit de mécanismes de défense, se cacher et oublier, ou de mécanismes de violence agressive.
Deuxième étape du récit : la tentative de se cacher et d’oublier
24Oublier n’est possible que si les protagonistes arrivent à échapper au regard embarrassant des Autres. Ce n’est que lorsque l’évaluation de l’Autre est mise de côté qu’une concentration sur soi-même devient possible, permettant ainsi soit une réflexion, soit une continuation du processus de honte. Échapper au regard de l’Autre devient dans les deux textes analysés un exercice de survie pour les personnages. Développer la capacité de résilience ou l’art du camouflage représente un défi pour les personnages et stimule l’intrigue. Ils se frottent aux Autres qui ne se trouvent pas dans une situation de précarité. Les Autres sont ceux qui ne sont pas touchés par la question sociale. Ne pas être touché signifie également ne pas être « au courant ». Ne pas être au courant permet des jugements normatifs d’une perspective totalement différente, permet même une condamnation consciente ou inconsciente. Pour Tinka et Mascha, les Autres sont toujours ces « non-sachants »:
- 28 Krüger : Tunnel, p. 48.
25Tinka fährt nicht gerne mit Mama Bus. Wenn jemand fragt, muss sie sagen, dass sie fünf ist, nicht sieben, deshalb musste sie auch die Tasche mitnehmen und nicht den Ranzen. Sie soll sagen, dass sie groß für ihr Alter ist – und auch wenn die das nicht so richtig abkaufen, können die das ja nicht beweisen. Heute aber ist der Bus zu voll zum Fragen. Draußen sind die anderen Kinder auf dem Schulweg, die die nicht Bescheid wissen.28
- 29 Jean-Paul Sartre : L’Être et le Néant. Paris 1937, p. 305 sq. Sartre explique le rôle que joue le (...)
26C’est là que se manifeste le grand potentiel de la littérature engagée qui traite de la question de classe. Elle peut mettre au courant ceux qui ne savent pas ou qui ignorent (délibérément). La fiction permet un acquittement littéraire de la faute des protagonistes. C’est l’inégalité économique, et non leur caractéristique humaine, qui place les personnages dans ces situations de vie. La honte racontée reflète l’injustice de cette honte ressentie par les protagonistes. De cette manière c’est la littérature elle-même qui (subtilement) fait honte aux Autres privilégiés, suggérant qu’ils pourraient juger, pour le fait qu’ils feraient peut-être partie de cette altérité non sachante. La littérature a le pouvoir de devenir elle-même comme le regard d’un Autre et de surprendre les lecteurs et lectrices en train de regarder tranquillement par le « trou de serrure sartrien »29. Elle offre la possibilité de reconnaître quand et si l’on fait (involontairement) partie du regard des Autres sans pour autant le faire avec un doigt accusateur.
27Un peu comme cette femme qui observe Enders lorsqu’il vient chercher Tinka à l’école. En raison de son appartenance de classe extérieurement visible, elle devient incertaine. Elle ne lui fait pas confiance, sans vouloir l’admettre clairement :
- 30 Krüger : Tunnel, p. 13.
28Sie stellt sich bei den Fahrradständern unter, zückt das Handy, als würde ihr etwas Dringendes einfallen – genau dort wo man ihn zufällig gut im Blick hat. An so etwas ist er gewöhnt.30
- 31 Ibid., p. 68.
Enders a développé une certaine accoutumance, une sorte de cuir épais pour se protéger de ce jugement subliminal et pourtant évident. Parfois même ceci n’est pas assez épais, alors il ne reste qu’une chose à faire : se cacher non seulement mentalement, mais aussi physiquement. « Wenn Enders die Blicke eines Mitarbeiters im blau-gelben Polohemd allzu deutlich in seiner Seite spürte, wurde es Zeit: zurück aufs Deck. Stockwerk um Stockwerk die Fahrbahn entlang nach oben. »31
29Se cacher physiquement est l’une des réactions les plus logiques de la honte. Même s’il ne s’agit que d’une simple tentative de couvrir son visage avec ses mains où se cacher derrière elles. Il est important d’échapper, d’une manière ou d’une autre, aux regards honteux. Gerhard aussi les fuit :
- 32 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 66.
Und ich, ich kann nicht anders, ich sage, ich müsse schnell zur Toilette, aber ich gehe nur bis zur Haustüre und dann nehme ich Reissaus!
Und renne, renne immer weiter, bis ich fast beim Bahnhof bin und mich auf eine Bank setze. Ich, der grösste Hasenfuss-Gerhard der Welt, Versager im Allgemeinen und allem.32
30Cependant, se cacher n’apporte pas directement la possibilité d’oublier. Au contraire, il semble que se cacher et échapper aux regards ouvre en premier lieu un espace pour être confronté à soi-même et à ses pensées. Si cette confrontation est trop douloureuse, les personnages ont recours à d’autres moyens pour défaire les regards des Autres qui se sont inscrits dans leur propre pensée et leur jugement. Dans le cas de Gerhard, c’est le whisky, qu’il appelle obstinément « Whiksy », qui l’engourdit pour le regard extérieur sur soi-même. En même temps, le whisky le rapproche d’un autre groupe, qu’il avait jusqu’à présent évité en tant que fervent buveur de tisanes à la sauge et au thym. Il boit maintenant avec d’autres personnes sur la place de la gare. Ces personnes, pour lesquelles il était autrefois un étranger, sont maintenant devenues ses pairs et il ne ressent aucune honte face à leurs regards. Ainsi les protagonistes se retrouvent dans une situation de honte où ils ont l’impression de ne pas avoir de marge de manœuvre, de ne pas pouvoir se défendre ni se sauver, d’être à la merci des Autres. Ce n’est pas seulement une contrainte spatiale qui les restreint soudainement, car ils ne peuvent se déplacer que là où se trouvent ceux qui sont « au courant », mais aussi une limitation mentale. Pour Enders, cette restriction ne peut être supportée qu’avec l’aide de substances, lorsqu’il occupe la cachette sous le lit d’une résidante :
- 33 Krüger : Tunnel, p. 181.
Elfis Tabletten haben dem Ort unter ihrem Bett Weite und Würde verliehen. Sie haben Enders` Puls ruhig gehalten und ihn davor bewahrt, im Schlaf um sich zu treten. Schon die zweite Nacht hat er vor sich hindämmernd die Enge akzeptiert.33
31Se cacher et oublier sont des stratégies de défense qui mènent à une situation d’exclusion et une forme de passivité. Les structures capitalistes et les Autres, les masses de ceux qui ne sont pas au courant, semblent trop puissantes pour être affrontées. Une autre réaction à la honte est la colère et l’agression. Bien que celles-ci puissent avoir un composant plus actif, elles ont des conséquences destructrices similaires à l’oubli et au fait de se cacher, affectant davantage celui qui ressent la honte que les déclencheurs de la honte, peut-être inconscients et non intentionnels, mais toujours impliqués dans des structures honteuses.
Interlude narratif : La colère et l’agression
- 34 Ibid., p. 11.
- 35 Ibid., p. 182.
32La violence n’est pas du tout la première et principale réaction des protagonistes face à la disparition de la paralysie. Ainsi, Enders est le seul personnage à réagir de manière physiquement violente lorsque l’oubli ne fonctionne pas ou quand sa tentative pour oublier a été délibérément ou accidentellement détruite par des forces extérieures : « ein Schlag, ein Schrei, ein Riss im Glastisch, das Mädchen weint. »34 Quand Enders n’a plus d’autre choix, sa fonction réconfortante pour Mascha et sa résilience contre les effets de la précarité disparaissent. Il ne voit aucune solution, et les phrases lapidaires jetées par Mascha en réponse au sentiment de se trouver dans une situation injuste, inhumaine et économiquement incertaine, peuvent alors juste servir de briquet pour allumer la mèche : « Ja und? Dann wühl dich raus. »35 Le personnage explose :
- 36 Ibid., p. 182 sq.
Enders schmettert das Handy mit einer solchen Wucht gegen das Waschbecken, dass das Display splittert. Der Zahnputzbecher klappert gegen die Wand. Er wischt die Cremedose und den Seifenspender zu Boden, tritt dann gegen die Duschwand, einmal, zweimal. Sein Fuß schmerzt, da ist ein Riss im Kunststoffglas – und er schlägt mit der Faust noch einmal nach, wieder und wieder.36
- 37 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 65.
33La violence physique est une réaction possible des personnes honteuses, mais assez souvent, elle est une démarche des personnes ou des structures causant la honte. Il s’agit donc de comprendre la complexité de l’entrelacement des émotions. La violence psychologique se produit à l’intérieur de la personne honteuse elle-même, par l’internalisation du jugement d’autrui : « Und auf einmal kreist die ganze Welt an Blüehlers Wohnungsdecke und alle tragen Affenmasken und lachen mich aus, und das auf die fürchterlichste Art, wie man jemanden auslachen kann. »37 Cela signifie qu’une violence structurelle et physique peut augmenter la violence psychologique déjà subie par la honte jusqu’à provoquer un point de bascule. Une autre expérience humiliante de Gerhard, qui constitue le point culminant du récit, montre qu’il est à la merci de l’appareil administratif social. En fait, il espère être soutenu, mais en raison de son statut social inférieur, il échappe à la perception de citoyen ayant des droits et il est traité de manière totalement indigne :
- 38 Ibid., p. 75.
Ich wollte ihm gerade meine Rechte darlegen, da kam einer seiner Kollegen mit Gummihandschuhen an den Händen herein und sie drückten mich an die Wand und dann zogen sie mir die Hosen herunter und der Kollege steckte mir seinen Finger in den Hintereingang. Es war noch viel furchtbarer, als Krückenpatrick je zu mir war war. Und ich dachte: Nein !38
- 39 <www.literaturcafe.de/fremdschaemen-definition/> [12.09.2023]
34Arrivé à ce point, c’est à nouveau la lecture elle-même qui regarde les lecteurs et lectrices et permet de cette façon une sorte de transfert de l’expérience de honte. Ce n’est qu’en 2009 que le terme de Fremdschämen a fait son entrée dans le Duden et le phénomène psychologique n’est pas encore suffisamment étudié39. Mais « l’embarras littéraire » a un grand potentiel pour inciter à réfléchir. Il est surtout intéressant d’analyser dans quelle direction le texte a dirigé l’empathie et pour qui ou quoi on ressent de l’embarras. En ce qui concerne nos deux romans, ils parviennent pleinement à protéger leurs personnages de la Fremdscham. Ils suscitent plutôt de la gêne envers la persistance du système de classe, envers le pouvoir de l’appareil social, l’ignorance (active) et dans le meilleur des cas, des privilèges irréfléchis.
35Il s’avère donc que la honte se compose de différents modèles de réaction qui déploient un processus littéraire complexe à partir d’une seule émotion. Cela vaut aussi bien pour la lecture que pour les procédés narratifs. Le sentiment de honte et ses différentes étapes deviennent eux-mêmes le stimulus de l’intrigue. Les deux romans analysés ici contiennent ainsi des éléments du voyage du héros. La situation déclenchant la honte peut être lue comme le signal d’alarme qui, à cause de la paralysie et l’envie de se cacher et d’oublier, n’amène pas initialement une réponse directe. Mais c’est dans les interstices de la honte et de l’absence de honte que mûrissent les personnages et le désir de lutter contre leur assignation à une classe inférieure.
Troisème étape du récit : Le potentiel de réflexion et d’action
NEIN, das ist alles verkehrt.
- 40 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 75 sq.
Ich sollte hier der Komissär sein und stattdessen bin ich mit einem Halbhund wie dem Hurni hier und uns werden die Hosen heruntergerissen. Hurni, der Hund, pisste einfach drauflos, als sein Penis nackt in der entwürdigenden Gefängnisluft hing. Urinierte einfach gegen die Wand und über seine eigenen Beine und Schuhe und die Hände der Bullen. Die fluchten laut los und ich dachte wieder NEIN.
Ich beschloss, dass ich mein Leben sofort ändere, denn ich bin der Kommissär.40
36La honte profondément ressentie par Gerhard lorsqu’il tombe entre les mains de la police lors d’un contrôle de routine est en même temps la motivation pour le déclencheur du tournant de l’intrigue. Il ne s’agit plus seulement de prétendues subtilités mais de la préservation de la dignité humaine et de la question profondément existentielle de quand l’homme cesse d’être humain et quand il (re)devient un animal. Si la culture, la civilisation et la dignité, ergo l’humanité, sont liées à un statut économique plus élevé, alors, à l’inverse, l’exclusion des profits et succès du système capitaliste conduit à une existence presque déshumanisée. À cet égard, la honte déploie une double fonction. D’une part, elle devient un correctif et un motivateur pour Gerhard. En raison de sa capacité à réfléchir, il décide qu’il ne veut pas continuer à vivre ainsi. Gerhard est modifié de manière compréhensible au niveau du personnage. En même temps, au niveau de la narration, cette attitude de pensée justifie le fait qu’une vie en dehors du système capitaliste ou même en résistance contre celui-ci est effectivement considérée comme indigne et inhumaine. La honte augmente la pression de conformité. Une pression que Gerhard a déjà rencontrée par le passé :
- 41 Ibid., p. 46 sq.
Jetzt sind es schon sieben Jahre, dass ich nicht mehr angestellt bin. Kurz hatte ich versucht, mich selbstständig zu machen, aber ich gebe es offen zu, es hat nicht geklappt. In fast keiner Branche ist der Weg in die Selbstständigkeit so hart wie im Zeitungsvertragen. Nachdem ich von den grossen Medienhäusern eine Absage erhalten hatte, versuchte ich es ganzheitlich autark, indem ich die Zeitung selber schrieb, die ich vertrug. Man kann es sich vorstellen: Ein Belastungs-Burn-out liess nicht lange auf sich warten. Danach fand ich den Einstieg in den alten Beruf nicht mehr. Eine klassische Geschichte für die heutige Zeit. Nun versuche ich auf dem zweiten Selbstbildungsweg den Kommissär zu machen.41
37Le ton comique et ironique adopté par Mit einem Fuss draussen atténue légèrement le drame tout en l’accentuant, car c’est l’une des grandes questions posées par une littérature consciente des problèmes de classe : comment préserver la dignité même si on vit en marge de la société majoritaire ? L’homme doit-il forcément accomplir quelque chose pour être considéré comme un être humain ? Qu’est-ce que la performance d’un être humain ?
- 42 Krüger : Tunnel, p. 60.
38Gerhard et Mascha, Tinka et Enders sont des personnages actifs et créatifs qui trouvent toujours une marge de manœuvre qui leur permet de ne pas se soumettre aux contraintes économiques, ou qui repensent ces contraintes économiques sous un autre angle. Par exemple, Mascha ne laisse pas son identité être déterminée par son travail d’infirmière pour personnes âgées, qu’elle n’aime pas faire. Ce fait ne définit pas son être. Sa stratégie : Elle ne considère pas son statu quo comme une réalité figée, mais comme une situation temporaire. Une situation peut être changée : « 3.000 Euro lang will Mascha bleiben. »42 Et pendant cette période temporaire de 3 000 euros, Mascha mine littéralement le système en s’adonnant à une activité totalement absurde, creusant un tunnel hors du bâtiment :
- 43 Ibid., p. 114 sq.
Der Keller, ja, ihr Keller, ihr Reich – und es ist ein Reich, das sie erweitern kann, auch wenn sie allein ist, auch wenn es schwer ist, auch wenn dabei Blasen an ihren Händen wachsen. Warum sie gräbt? Um nicht darüber liegen zu bleiben. […] Um nicht zu denken […] Um zu spüren […] Wie weit? Weiter.43
39Le creusement la libère de la paralysie de la honte, le creusement la libère également de la réflexion sur la honte, car lorsque des structures telles que l’administration sont si puissantes, penser constamment à elles devient épuisant. Mascha échappe à la contrainte de l’économie et elle échappe à la honte. Elle se libère des regards et des jugements, des demandes et des attentes, et elle crée elle-même quelque chose. Ainsi, elle désarme le système capitaliste en soi, car elle accomplit des réalisations pour elle-même, non pas pour réaliser des possibilités de profit, une meilleure situation financière ou une ascension sociale. Le roman ne porte pas de jugement sur cet acte ni sur la dignité ou l’indignité de Mascha, car à la fin, elle nage à travers un lac souterrain et on ne sait pas si elle va s’y noyer ou atteindre l’autre rive.
- 44 Ibid., p. 193.
40Une réflexion sur la honte ne doit pas nécessairement toujours s’accompagner d’une évasion créative par ses propres moyens. C’est également désarmant quand Enders avoue simplement qu’il n’y parvient pas seul, qu’il ne peut plus se cacher, qu’il ne peut plus oublier et qu’il a tout simplement besoin d’autre chose de la part de la communauté humaine que ce que l’administration et le système de classe offrent. Ainsi, Enders se tient longtemps devant la porte coulissante qui constitue l’entrée et la sortie de la résidence pour personnes âgées et il ne peut pas décider dans quelle direction aller. La porte s’ouvre et se referme encore et encore. Enders ne bouge pas. À ce moment-là, le jeune portier s’approche de lui sans attitude de refus, contrairement à beaucoup de gens qui réagissent autrement à Enders : „Ist alles in Ordnung mit Ihnen? Brauchen Sie Hilfe?“, fragt er nach einer Weile. „Ja“, antwortet Enders, „ich glaube schon44.“
Conclusion
- 45 <www.diakonieverein.de/aktuelles/archiv-detail/2016/08/29/armut-ist-nicht-sexy/> [12.09.2023]
41« Armut ist nicht sexy! » tel est l’intitulé de nombreuses manifestations et autres tables rondes à Berlin depuis 2016, qui tentent ainsi de lutter continuellement contre une image enjolivée des situations de vie précaires dans la société de prospérité allemande.45 L’action politique ne va toutefois pas plus loin. Actuellement, c’est surtout la littérature qui se penche sur un domaine problématique de la société, qui ressent de la honte pour les conséquences de notre persistance et de notre attachement au capitalisme. C’est la littérature elle-même qui rougit lentement dans l’espace germanophone, elle qui, à la différence de sa voisine française, a détourné les yeux pendant si longtemps et est restée passive. C’est la littérature qui agit comme un ‘Autre’ esthétique, offrant par la lecture la possibilité de stimuler la réflexion sur les privilèges et les perspectives différentes dans une société de classes. Et, c’est la littérature qui nous tient « au courant » en recourant surtout à une diversité narrative des perspectives qui ne veut plus se limiter seulement au genre de l’autosociobiographie.
- 46 Krüger : Tunnel, p. 149.
- 47 Anna Meyr : Geld spielt keine Rolle. Berlin 2023.
42Son plus grand potentiel réside probablement dans le fait qu’elle ne limite pas la honte à l’expression d’un statut ontologique de l’homme, mais montre que la honte est aussi un récit avec des séquences d’actions situationnelles et des schémas d’évaluation. Ainsi, elle peut déplier sa complexité lorsqu’elle est analysée non seulement comme une émotion, mais aussi comme un récit en elle-même. Cette approche permet alors de prendre des tournants à des moments temporels et crée progressivement un espace pour l’empathie et la réflexion. Au mieux, la honte comme moteur de la narration et miroir de la lecture permet des actes et non pas seulement des activités46, comme le souligne Grit Krüger. Il y a ici une différence considérable. Affronter la question des classes dans les sociétés germanophones aisées nécessite des actes, pour que cela ne se limite pas à un Geld spielt keine Rolle47 comme le titre Anna Meyr en 2023 de manière autocritique.
Notes
2 Par esthétismes engagés, j’entends des formes et des procédés littéraires qui se développent autour de la notion de précarité. Comme le montre Katharina Pewny pour le théâtre, le précaire peut fonctionner comme une catégorie esthétique qui inclut une composante éthique, sociale et politique. Katharina Pewny : Das Drama des Prekären. Über die Wiederkehr der Ethik in Theater und Performance. Bielefeld 2011, p. 13 sq.
3 Le discours est également mis en avant par des projets de recherche de la Deutsche Forschungsgemeinschaft tels que « Bourdieus Erben ». Ce projet dirigé par le professeur Dr. Gregor Schuhen analyse les textes français concernant les liens entre la mondialisation et la désindustrialisation, la formation des élites et la précarisation, les processus de division sociale et les défis migratoires.
4 Un dialogue franco-allemand animé a lieu entre-temps sur la question de la classe et de la littérature, comme le montre le cours de poésie commun de Christian Baron et d’Édouard Louis à Tübingen en octobre 2023.
5 Annie Ernaux : La honte. Paris 2003, p. 117 sq.
6 Ibid., p. 140.
7 Lors d’une récente conférence, Ute Degner a même qualifié Anke Stelling de « Annie Ernaux’ Tochter vom Prenzlauer Berg ». <https://networks.h-net.org/group/discussions/20008890/konf-autosoziobiographie-und-bourdieu-wien-211-bis-311> [10.11.2023].
8 Marlen Hobrack : Schrödingers Grrrl. Berlin 2023, p. 261.
9 Ibid., Original : « eine ziemlich fertige Hartz-IV-Empfängerin », p. 61.
10 Le genre de l’autosociobiographie est actuellement discuté comme un « genre en train de se faire », fondé sur un canon franco-allemand encore très étroit et réduit, marqué notamment par les auteurs Didier Eribon, Annie Ernaux, Édouard Louis pour le français et Christian Baron et Daniela Dröscher pour l’espace germanophone. Le fait que ce canon soit marqué par des perspectives intellectuelles blanches est déjà discuté de manière critique et placé dans un contexte plus large par rapport au procédé du « Life writing ». Voir entre autres le colloque « Das literarische Phänomen der Autosoziobiographie » qui s’est tenu du 23 au 25 mars à l’Université libre de Berlin. <https://www.fu-berlin.de/presse/informationen/fup/2023/fup_23_054-autosoziobiographie/index.html> [17.11.2023]. Un important recueil est en outre paru chez J. B. Metzler : Eva Blome/Philipp Lammers/Sarah Seidel (éd.) : Autosoziobiographie. Poetik und Politik. Berlin 2022.
11 Charles Robert Darwin : The Expression of the Emotions in Man and Animals. London 1872, p. 346. <http://darwin-online.org.uk/content/frameset?pageseq=1&itemID=F1142&viewtype=text> [25.9.2023].
12 Gerhart Piers/Milton B. Singer : Shame and Guilt. A Psychoanalytic and a Cultural Study [1953]. New York 1972, p. 24. En même temps, ils voulaient éviter que la honte, désignée comme un sentiment d’infériorité, soit associée à la théorie d’Alfred Adler sur le complexe d’infériorité.
13 Helen B. Lewis : Shame and Guilt in Neurosis. Madison (CT) 1971, p. 21.
14 Martin Suhr : Jean-Paul Sartre. Zur Einführung. Hamburg 2004, p. 170.
15 Anja Lietzmann : Theorie der Scham. Eine anthropologische Perspektive auf ein menschliches Charakteristikum. Tübingen 2003, p. 91.
16 Julien A. Deonna/Raffele/Fabrice Teroni : In Defense of Shame: The Faces of an Emotion. Oxford 2012, p. 182.
17 Stephan Marks : Scham – die tabuisierte Emotion. Düsseldorf 2007, p. 141.
18 Il faut mentionner que le rôle, la fonction ou le symbolisme de la honte dans la littérature a notamment déjà été mis en lumière en 2012 dans les Freiburger literaturpsychologische Gespräche. Mais ici, il s’agit d’un corpus qui commence au xviiie siècle et se termine avec le national-socialisme, et qui ne met donc pas l’accent sur la situation sociale actuelle. De même, ce volume n’aborde pas le lien entre la honte, le classisme et la littérature. Joachim Küchenhoff/Joachim Pfeiffer/Carl Pietzcker (éd.) : Scham. Würzburg 2012.
19 Anaïs Meier : Mit einem Fuss draussen. Berlin 2021, p. 74.
20 Ibid., p. 16.
21 Même si c’est le très grand espoir de Hanno, l’agent littéraire, dans le roman de Marlen Hobrack : « Die moderne Heldengeschichte ist weiblich. Die von der Putzfrau-zur-Millionärin-Geschichte ist weiblich » p. 61. Mais cette histoire se révèle être un vœu pieux qui ne fonctionne pas : « Und dann war da die Klasse, verstehen Sie? Eine wie ich, die so richtig ungebildet ist und keine einflussreichen Eltern hat. Keine Mutter, die malt, keinen Vater, der Theater macht, die Leute wollten daran glauben, dass jemand aus dem Nichts kommen kann. Sie wollen glauben, dass sie wirklich offen sind. » p. 232.
22 Grit Krüger : Tunnel. Berlin 2023, p. 24.
23 L’Office allemand correspond en France aux services administratifs chargés de l’attribution du Revenu de solidarité active (RSA). Dans les textes de fiction en langue allemande, il joue un rôle assez important en tant qu’espace narratif.
24 Krüger : Tunnel, p. 17.
25 Ibid., p. 30.
26 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 66.
27 Ibid., p. 69.
28 Krüger : Tunnel, p. 48.
29 Jean-Paul Sartre : L’Être et le Néant. Paris 1937, p. 305 sq. Sartre explique le rôle que joue le fait d’être à travers l’histoire d’un homme qui regarde par le trou de la serrure. Pendant que l’homme regarde par le trou de la serrure sans être observé, il peut se laisser aller à ses pensées et à ses réflexions sans être jugé par les Autres. Dès que des pas s’approchent, il est effrayé et commence à avoir honte de son acte. La lecture d’un texte sur la question des classes par des lecteurs·rices privilégié·e·s permet à la fois de regarder et de s’effrayer, car le texte lui-même peut assumer une fonction d’observation.
30 Krüger : Tunnel, p. 13.
31 Ibid., p. 68.
32 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 66.
33 Krüger : Tunnel, p. 181.
34 Ibid., p. 11.
35 Ibid., p. 182.
36 Ibid., p. 182 sq.
37 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 65.
38 Ibid., p. 75.
39 <www.literaturcafe.de/fremdschaemen-definition/> [12.09.2023]
40 Meier : Mit einem Fuss draussen, p. 75 sq.
41 Ibid., p. 46 sq.
42 Krüger : Tunnel, p. 60.
43 Ibid., p. 114 sq.
44 Ibid., p. 193.
45 <www.diakonieverein.de/aktuelles/archiv-detail/2016/08/29/armut-ist-nicht-sexy/> [12.09.2023]
46 Krüger : Tunnel, p. 149.
47 Anna Meyr : Geld spielt keine Rolle. Berlin 2023.
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Référence papier
Ina Schenker, « Rougissement littéraire », Recherches germaniques, 54 | 2024, 97-114.
Référence électronique
Ina Schenker, « Rougissement littéraire », Recherches germaniques [En ligne], 54 | 2024, mis en ligne le 13 décembre 2024, consulté le 19 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/12682 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12x5a
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