„Tropentaumel“: Debatten um lebensreformerische „Tropen“-Siedlungen in der Vegetarischen Warte (1898-1928)
Résumés
Autour de 1900, certains adeptes de la Lebensreform allemande migrent vers le Sud, à la recherche de climats plus favorables. Dans la presse réformée, ces expériences font débat, notamment dans les pages de l’organe de l’association végétarienne allemande, la Vegetarische Warte. Alors que certains fondent des colonies dans les tropiques, d’autres critiquent ardemment ces excès utopistes qui décrédibilisent le mouvement. La quarantaine de lettres et d’articles collectés, publiés entre 1900 et 1928, mettent au jour deux aspects fondamentaux du rapport à l’espace dans ce groupe structurant de la Lebensreform. D’une part, des fantasmes d’espaces, des fictions construites pour répondre aux attentes des réformateurs·rices, sont durement mises à l’épreuve par la réalité. D’autre part transparaît dans ces discussions par articles interposés une problématisation de l’espace de la Heimat et de son abandon qui révèle une vision du monde marquée par le nationalisme et le racisme.
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- 1 Julia Hauser: „Körper, Moral, Gesellschaft: Debatten über Vegetarismus zwischen Europa und Indien (...)
- 2 Einige wenige Beispiele aus dem gleichen Zeitraum stammen aus der Zeitschrift Der Naturarzt.
1Die lebensreformerische Kritik an der Moderne geht mit einer „Idealisierung außereuropäischer Gesellschaften“ einher1, unter anderem der sogenannten „Tropen“. Unter der Bezeichnung „Tropen“ werden von den Lebensreformern alle diejenigen Länder verstanden, in denen das Klima günstiger für die naturgemäße Lebensweise sei als in Deutschland (z.B. Indien, China, Japan, Brasilien oder Chile). In diesem Artikel wird die Wahrnehmung dieser exotischen Räume in der Vegetarischen Warte2 zwischen 1898 und 1928 anhand einer Sammlung von Artikeln und Leserbriefen untersucht. Dies geschieht unter der Hypothese, dass die Begegnung vegetarischer Kolonisten mit fremden Gegenden diese zu einer Auseinandersetzung mit dem Raum des Vaterlandes führt und sie von einer Schutzbedürftigkeit Deutschlands und des Deutschtums überzeugt. Ich knüpfe dabei an die Analysen von Catherine Repussard zum Kolonialismus im deutschen Kaiserreich um 1900 an:
- 3 Catherine Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900, creuset d’une ‚autre modernité (...)
Quoi qu’il en soit, l’imaginaire colonial illustre parfaitement la thèse selon laquelle la colonialité, terme qui revoit tant au fait qu’à l’idée ou à l’imaginaire liés à la colonisation, fut avant tout une affaire avec soi-même.3
Während die meisten europäischen Vegetarier eine große Bewunderung für den Orient und vor allem für Indien hegen, fällt die Mehrheit der Autoren aus dem untersuchten Korpus durch ihre kritische Haltung gegenüber ihren jeweiligen Gastländern auf. Zuerst werde ich zeigen, wie die Wunschvorstellung eines Vegetarier-Paradieses in warmen Gegenden von den meisten Autoren der Warte verworfen wird (1). Die Enttäuschung der deutschen Lebensreformer ist oft auf den angeblichen mangelnden Vegetarismus der Einheimischen zurückzuführen, die gerne stereotyp als „primitive“ Menschen dargestellt werden (2). Schließlich wirkt die Auseinandersetzung mit den exotischen Räumen wie ein Spiegel für die Deutschen und führt zu einer Essentialisierung des Heimatraumes (3).
- 4 Florentine Fritzen: Gesünder Leben: Die Lebensreformbewegung im 20. Jahrhundert. Stuttgart 2006; (...)
- 5 „Der Naturarzt“, Deutscher Naturheilbund eV (blog), <https://www.naturheilbund.de/leistungen/der-naturarzt/> [16.5.23]
2Fachzeitschriften und Vereinszeitschriften wie die Vegetarische Warte spielen eine strukturierende Rolle für lebensreformerische Bewegungen: Sie stellen einen öffentlichen Diskussionsraum zur Verfügung, in dem sie Netzwerke bilden und stärken4. Neben Kleinanzeigen und Werbung werden Beiträge zu philosophischen und wissenschaftlichen Debatten veröffentlicht, sowie aktuelle Nachrichten zu den Interessenschwerpunkten der Lebensreformer wie Diätetik, Nacktkultur, Impfung oder Reformpädagogik. Die Hauptquelle dieses Artikels, die Vegetarische Warte (bis 1897 Vegetarische Rundschau) ist die Zeitschrift des 1867 von Eduard Balzer gegründeten Deutschen Vereins für vegetarische Lebensweise. Nach der Weltwirtschaftskrise 1929 wird die Veröffentlichung immer unregelmäßiger, bis zu seiner Einstellung 1933. Einige ergänzende Beispiele stammen aus dem Naturarzt, einer Zeitschrift, die seit 1863 von Prießnitz‘ Anhängern und ab 1889 von dem Deutschen Bund der Vereine für Gesundheitspflege und arzneilose Heilweise (ab 1900 Deutscher Bund der Vereine für naturgemäße Lebens- und Heilweise) veröffentlicht wurde. Das Magazin Naturarzt existiert noch heute als Organ des Deutschen Naturheilbunds e.V5.
- 6 Eva Barlösius: Naturgemäße Lebensführung. Zur Geschichte der Lebensreform um die Jahrhundertwende(...)
- 7 Bernadett Bigalke: „Frischobst und Okkultismus als Heilswege: Konversionen im alternativkulturell (...)
- 8 Stefan Rindlisbacher: Lebensreform in der Schweiz (1850–1950): Vegetarisch essen, nackt baden und (...)
3Die gesammelten und hier analysierten Berichte sind hauptsächlich Ego-Dokumente von deutschen Aussiedlern, die sich zum Zeitpunkt des Verfassens in den Tropen befinden. Zum Teil handelt es sich auch um subjektiv-´kritische Auseinandersetzungen mit der „Tropenfrage“. Von den 22 nicht-anonymen Autoren sind 20 Männer, was repräsentativ für die vorwiegend männliche Komponente des Vereins ist. Laut der quantitativen Auswertung vegetarischer Adressbücher von Eva Barlösius handelt es sich bei den Vegetariern vorwiegend um Männer zwischen 21 und 35, die unverheiratet und freiberuflich tätig sind6. Diese stammen, soweit es hier erkennbar ist, aus dem Bildungsbürgertum oder dem Mittelstand der Zeit, mit einer Mehrzahl an Kaufmännern und Landwirten7. Wie Stefan Rindlisbacher für die Bewegung in der Schweiz bemerkt, kann man annehmen, dass die gut ausgebildeten, mobilen Lebensreformer im deutschen Kolonialsystem gut integriert sind8.
Auf der Suche nach dem Vegetarier-Paradies: Kolonialfantasien und harte Wahrheiten
- 9 Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900“, S. 99.
- 10 Rindlisbacher: Lebensreform in der Schweiz (1850–1950), S. 415 f.
- 11 Bigalke: „Frischobst und Okkultismus als Heilswege“, S. 212.
4Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert entsteht eine umfangreiche literarische Produktion zum Kolonialraum, u.a. Die Insel Mellonta von Lazar Paczolay von Hellenbach (1883), Im Lande der Verheißung (1899) von Frieda von Bülow, Theodor Hertzkas Freiland. Ein sociales Zukunftsbild (1890) oder auch Peter Moors Fahrt nach Südwest von Gustav Frenssen (1906)9. In diesen Werken erscheinen die Übersee-Kolonien laut Catherine Repussard als fantasiertes „Labor der Moderne“. Für die Lebensreformer geht es auch darum, die Ideen der Bewegung in diesen „unberührten Naturparadiesen“ zu verwirklichen10. Die von den Vegetariern ersehnte „Selbstreform im Einklang mit der Natur“ und Wiederherstellung der „verlorengegangenen Einheit von Natur und Mensch“ kann laut manchen Akteuren am besten außerhalb der deutschen Grenzen (d.h. des deutschen Klimas) durchgeführt werden11. Das Ziel der Mehrzahl der zitierten Beitragenden zu diesem Zweck ist, in Übereinstimmung mit einer allgemeinen Tendenz der Lebensreform, die Gründung einer vegetarischen Siedlung:
- 12 Bernd Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch: die Lebensreform in Deutschland. Darmstadt 2017, S. 124.
Die unabhängige, selbstversorgende ländliche Ansiedlung gleichgesinnter Lebensreformer war das Zentralprojekt, die wichtigste Idee, die eigentliche Utopie und die grundlegende Sehnsucht in der Lebensreformbewegung.12
- 13 Nach Wolfgang R. Krabbe: Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform: Strukturmerkmale einer sozi (...)
Dieses lebensreformerische Siedlungsfieber lässt sich auf den damaligen deutschen Antiurbanismus – als Reaktion auf die Industrialisierung und die Entwicklung unhygienischer Großstädte – zurückführen. Doch neben der idealistischen Flucht aus einem sozio-ökonomischen System, aus der „Großstadtzivilisation“, und der Suche nach einer utopischen Natürlichkeit, schließt man sich auch oft aus Not einer Siedlung an, sodass die Siedlungsgründungen in Deutschland um 1918/19 und in der Inflationszeit 1923 sowie später mit der Weltwirtschaftskrise 1929 zunehmen13.
- 14 Für manche Autoren sind nur die Anfangsbuchstaben der Namen verfügbar.
5In seinem am 15. November 1898 veröffentlichten Gedicht Gruß aus Brasilien beschreibt J. Drümmer14 eine utopische lebensreformerische Siedlung:
- 15 J. Drümmer: „Gruß aus Brasilien“. In: Vegetarische Warte 11 (15. November 1898), S. 322.
Und mit dieser Speise decket, / Mit den Früchten, süß und frisch, / In dem Häuschen dort verstecket / Sich zur Mittagszeit der Tisch. […] aus dem kleinen Häuschen schauen / Menschen mit zufried‘nem Sinn; / Deutscher Fleiß und Gottvertrauen / Wohnet in dem Häuschen drin.15
- 16 Gustav Atzenroth war Partner der 1891 in Hongkong eingetragenen Firma „Scheele and Co“, die 1897 (...)
- 17 Gustav Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“. In: Vegetarische Warte (...)
- 18 Ebd.
- 19 Ebd.
- 20 Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“, S. 293.
- 21 Gustav Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“. In: Vegetarische Warte (...)
Mildes Klima und köstliche Früchte bilden hier einen idealen Kontext für die Entfaltung des germanischen Geistes. Doch Drümmer selbst wird diese idealisierende Stellung zur Kolonisierung in den Tropen später überdenken, und so wie die meisten Autoren aus dem untersuchten Korpus auch auf Risiken der Auswanderung aufmerksam machen. Gustav Atzenroth16, der bereits 18 Jahre Erfahrung in China gesammelt hat, unterstreicht zum Beispiel das unausweichliche, physische und moralische „Erschlaffen“ des europäischen Vegetariers in diesen Gegenden, selbst wenn es seiner Meinung nach möglich ist, sich dort vegetarisch zu ernähren17. Nur die „innere Reinlichkeit“ kann dem europäischen Siedler eines „tropenfrohen“ und „tropensicheren“ Lebens versichern18. Doch die anderen Siedler pflegen eine höchst unnatürliche Lebensweise und sind so mehr der Hitze ausgesetzt als der Vegetarier, der eine „erfrischende Kost“ genießt19. Dafür sollte sich der gesunde vegetarische Siedler laut Atzenroth mit zwei Mahlzeiten am Tag zufriedengeben, und täglich vier Stunden in seinem Garten arbeiten. Ihre Freizeit widmen Atzenroth und seine Ehefrau der Kunst, der Dichtung und der Erziehung der Kinder20. Was das Leben des Vegetariers in den Tropen jedoch unerträglich machen kann, ist seine Einsamkeit. Gustav Atzenroth hat in China kaum Gesinnungsgenossen gefunden und ist deshalb fest überzeugt, dass der Lebensreformer, selbst wenn er verheiratet ist und Kinder hat, in China unmöglich glücklich leben kann, da der Mensch ohne Gemeinschaft nicht auszukommen vermag21.
- 22 Robert Hilz: „Brief aus Mexiko“. In: Vegetarische Warte 20 (3. Oktober 1906), S. 234 f., hier S. (...)
6Andere Briefpartner der Warte betonen die Gefahren des tropischen Lebens. Robert Hilz, der sich 1906 in Mexiko befindet, beschreibt die Gegend, in der er sich niedergelassen hat, als „Wilden Westen“, den man nur mit einem Revolver in der Hand durchqueren kann22. Der oben zitierte Dichter J. Drümmer wird 1899 von der Warte in einem warnenden Artikel „Vor der Auswanderung nach Brasilien“ zitiert, in dem man erfährt, dass er selbst plant, nach Europa zurückzureisen, um dort im Süden eine Kolonie zu gründen:
- 23 Anonym: „Vor der Auswanderung nach Brasilien“. In: Vegetarische Warte 4 (15. April 1899), S. 131.
Land und Klima seien wohl großartig, aber die politischen Verhältnisse seien seit dem Bestehen der Republik immer ungünstiger geworden und der Kolonist sei jetzt allen möglichen Chikanen ausgesetzt.23
- 24 Hugo Kunze: „Vegetarisches und Unvegetarisches aus China“. In: Vegetarische Warte 23 (13. Novembe (...)
- 25 Ebd.
Neben der Härte des Berufs des Obst- und Gemüsebauers erwähnen die Autoren die Schwierigkeit, sich in den Tropen vegetarisch zu ernähren. In einer Zeit, in der der Mythos eines allgemeinen asiatischen Vegetarismus in lebensreformerischen Kreisen noch weit verbreitet ist, staunt Hugo Kunze 1920 angesichts der Beschwerden seiner nach China ausgereisten Gesinnungsgenossen, eine fleischlose Ernährung sei in diesem Land unmöglich24. Schuld seien laut Kunze die lokalen Landwirtschaftsmethoden, da die Chinesen menschlichen Dünger verwenden, der Obst und Gemüse ungenießbar macht25. Eine Überfülle an exotischen Früchten soll also nicht unbedingt heißen, dass eine Gegend günstiger für vegetarische Siedlungen ist.
- 26 Adolf Heinzl: „Vegetarische Siedlung in Brasilien“. In: Vegetarische Warte 9 (30. April 1921), S. (...)
- 27 Ebd.
- 28 Gustav Atzenroth: „Asien und sein Vegetarismus“. In: Vegetarische Warte 2 (15. Februar 1900), S. (...)
- 29 Ebd.
- 30 Ad. Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“. In: Vegetarische Warte 1 (8. Nov (...)
7In „Vegetarische Siedlung in Brasilien“ will Adolf Heinzl die Leser der Vegetarischen Warte davon abhalten, nach Brasilien überzusiedeln, obwohl er selbst seit bereits acht Jahren dort lebt26. Dieser gebildete Mann, der nacheinander als Lehrer, Musiklehrer und Buchhalter tätig war, beharrt darauf, dass der Vegetarismus als wahres Kulturprodukt „nicht unter den „Barbaren“ gedeihen könne27. Genauso will Gustav Atzenroth vor den „liebe[n] exotische[n] Utopien mancher Gesinnungsgenossen“ warnen28. Seiner Ansicht nach zählen alle asiatischen Völker, d.h. Chinesen, Annamiten, Japaner und sogar Inder, zu den „Aasfressern“29. Indien ist also aus dieser Distanzierung von dem Mythos eines asiatischen Ursprungs des Vegetarismus nicht ausgeschlossen, wie es drei Jahre später Ad. Stiegelmanns Artikel „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“ zeigt. Stiegelmann beschreibt darin die positive Einstellung der deutschen Reformer gegenüber Indien mit den dem Sanskrit entliehenen Wörtern Avidya (Ungewissheit) und Maya (Illusion)30, um die Naivität seiner Gesinnungsgenossen zu entlarven.
- 31 Ed. Seiler (Hg.): „Südsee Siedlungen“. In: Vegetarische Warte 24 (23. Dezember 1903), S. 571 f., (...)
- 32 Ebd.
- 33 Robert Fentschura: „Tropentaumel“. In: Vegetarische Warte 8 (17. April 1907), S. 88 f., hier S. 8 (...)
- 34 Ebd.
8Ed. Seiler fokussiert seinerseits auf die Südsee-Siedlungen und beschreibt das Scheitern einer Kolonie, deren Mitglieder zu arm sind, um neue Siedler aus Deutschland zu unterstützen31. So müsse der vegetarische Abenteurer mindestens über 10 000 Mark und über eine ausgezeichnete Gesundheit verfügen, bevor er eine Übersiedlung nach Samoa in Erwägung ziehen kann. In einer weiteren Quelle erzählt ein gewisser Stelter, dass die Lebensverhältnisse in der damals noch in Planung befindlichen Engelhardtschen Kolonie Kabakon noch unerträglicher seien als auf Samoa. Max Duphorn, der nach einem gescheiterten Siedlungsversuch nach Deutschland zurückkehrte, beschließt seinerseits, dass die lebensreformerische Kolonisierung in Westpolynesien unmöglich sei, was seiner Meinung nach durch die zahlreichen Siedler deutlich wird, die dort nur Zeit und Geld verschwendeten und schließlich auch heimkehrten32. Der leidenschaftlichste Kritiker der Tropenträumerei ist zweifellos Robert Fentschura, dessen Artikel „Tropentaumel“ 1907 veröffentlicht wird. Vor allem gegen August Engelhardt, der zu dieser Zeit schon seit einigen Jahren seine kokovore – auf ausschließlichen Konsum von Kokosnüssen beruhende – Kolonie gegründet hatte, scheint dieser Korrespondent einen Groll zu hegen33. Fentschura kann nur bereuen, dass die Anhänger der „Tropenschwärmerei“ trotz der wiederholten Warnungen ehemaliger Siedler und sogar der Regierung immer zahlreicher werden. Diese „Schwarmgeister“ schaden seines Erachtens der vegetarischen Idee, indem sie sich dem Spott ihrer Zeitgenossen aussetzen und so neue Kandidaten abschrecken34.
- 35 Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch, S. 135.
- 36 Walter Julius Oskar von Gizycki (1867-1939), war damals Apotheker in Graudenz und studierte an de (...)
9Manche Beiträge beschreiben dagegen vereinzelte Versuche, Vegetarier-Paradiese auf dem europäischen Kontinent ausfindig zu machen, die dem Lebensreformer das Exil in weitentfernten Ländern ersparen würden. Bernd Wedemeyer-Kolwe sieht in dieser Suche nach dem „Land, wo die Zitronen blühen“, ein Vermächtnis der Tradition der Bildungsreisen nach Italien und Griechenland des 18. Jahrhunderts35. Walter von Gizycki36 unternimmt eine solche Reise, obwohl er dem Drang nach Süden seiner Zeitgenossen äußerst verständnisvoll gegenübersteht:
- 37 Walter von Gizycki: „Auf der Suche nach einem Vegetarierparadies“. In: Vegetarische Warte 9 (15. (...)
Es ist kein Zeichen der Verweichlichung, welches schon seit undenklichen Zeiten die Nordländer alle nach dem sonnigen Süden lockte, es scheint vielmehr ein Naturtrieb zu sein. […] Wie viel mehr empfinden wir Vegetarier dieses, die wir doch gelernt haben, uns als Licht-Luftgeschöpfe zu betrachten.37
- 38 Ebd.
- 39 von Gizycki: „Vegetarierparadies“, S. 270.
- 40 Ebd.
Von Gizycki gehört nicht zu denen, die in der deutschen Kolonie Eden verweilen, weil sie das Vaterland nicht verlassen wollen. Seine Reise führt ihn zuerst nach Oberitalien, an die Seen, doch Grund und Boden sind dort seiner Meinung nach unerschwinglich38. Weiter südlich, in Athen, ist ihm das Land zu „öde“ und er fährt mit seinem Reisegenossen Fink zu den griechischen Inseln. Doch auf diesen herrscht „Unruhe“ und es stürmt39. Schließlich kommen beide Männer in Beirut an, wo Fink am Silvesternachmittag stirbt. Walter von Gizycki schreibt, er wolle in Libanon bleiben: das Land sei „wohl eines der geeignetsten“ für eine kleine, geschlossene vegetarische Gemeinschaft, die dort mit wenigen Mitteln glücklich und zufrieden leben könnte40.
- 41 Klara Ebert: „Im deutschen Süden“. In: Vegetarische Warte 23 (8. Dezember 1902), S. 542 ff., hier (...)
- 42 Klara Ebert (1863-1949), auch „Clara“ geschrieben, war eine regelmäßige Autorin der Vegetarischen (...)
- 43 Ebert: „Im deutschen Süden“, S. 544.
10Klara Ebert, eine zukünftige Vertreterin der biologischen Medizin im Dritten Reich und regelmäßige Autorin der Warte41, wirbt ihrerseits für den „deutschen Süden“42. Sie erkennt, dass Deutschland „nun einmal nicht das Idealklima“ für die Sonnenkinder bietet, doch sie will im deutschsprachigen Raum bessere Existenzbedingungen ausfindig machen. Im (damals österreichischen) Meran behauptet sie, das Vegetarier-Paradies gefunden zu haben, dessen Definition sich aus ihren Schilderungen herauslesen lässt. Der Vegetarier benötigt ihres Erachtens einen fröbelschen Kindergarten, billige Lebensmittel, 80 Sonnentage zwischen Oktober und Weihnachten, sowie alle Annehmlichkeiten einer Großstadt: fließendes Wasser, Elektrizität, einen Naturarzt, eine Anstalt für Heilgymnastik und Wiener Kaffeehäuser43. Außerdem herrscht in Österreich, im Gegensatz zum deutschen Reich, kein Impfzwang, was für überzeugte Vegetarier von großer Bedeutung ist. Eberts Traum ist es, eine vegetarische Obstbaugenossenschaft – wahrscheinlich nach dem Vorbild Edens – namens „Paradies“ im deutschen Süden zu gründen.
- 44 Ebd., S. 541.
11Während Klara Ebert beteuert, dass ihre „kolonisationslustigen Gesinnungsgenossen“ sich weit von den romanischen Ländern und der deutschen Kultur nicht entfalten können44, empfindet Walter von Gizycki die Südseeinsel-Kolonisierung seinerseits als eine Erweiterung der deutschen Grenzen:
- 45 von Gizycki: „Vegetarierparadies“, S. 271.
Sollten aber meine lieben Gesinnungsgenossen vorziehen, ihrem Vaterlande ganz treu zu bleiben, was sie ja, nebenbei gesagt, auch überall im Auslande können, gut, so richten wir unsere Blicke nach den neuerworbenen Inseln in der fernen Südsee.45
Vegetarische Völkerkunde: Der vegetarische Siedler und die Einheimischen
- 46 Urs Bitterli: „Der Eingeborene im Weltbild der Aufklärungszeit“. In: Archiv für Kulturgeschichte (...)
- 47 Ebd., S. 251.
- 48 Ebd., S. 255 f.
- 49 Ebd., S. 263.
- 50 Rindlisbacher: Lebensreform in der Schweiz (1850-1950), S. 416.
- 51 Ebd., S. 419 f.
- 52 Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900“, S. 107 f.
12Urs Bitterli bemerkt bereits im Kontext der Aufklärungszeit, dass die Begegnung der Europäer mit Eingeborenen, so, wie sie in Reisejournalen geschildert wird, nicht mit dem Willen einhergeht, diesen anderen Menschen zu verstehen. Die Charakterisierung des anderen Menschen schwankt zwischen „Verzerrung, Verklärung und herablassendem Vorurteil“, mit einer starken Betonung seiner Andersartigkeit, seiner Abnormität46. Für die französischen Jesuiten des 17. Jahrhunderts verkörpert der nordamerikanische Ureinwohner, im Vergleich zu dem europäischen Zeitgenossen, eine gewisse Idee von Freiheit und „natürlicher“ Vernunft“47. Eingeborene und „Zivilisierte“ werden in der Literatur gerne mit kulturkritischer Absicht konfrontiert, sei es bei Rousseau, Jonathan Swift oder Voltaire. Diese Figur des „edlen Wilden“ setzt sich bis zur Jahrhundertwende durch, mit dem Glauben an eine „angeborene Güte“ des zivilisationsfernen Menschen48. Doch diese Fabelfigur hat laut Bitterli nur wenig Einfluss auf die Wirklichkeit der Lebensverhältnisse der betroffenen Bevölkerungen und verhindert weder die Ausrottung noch die Versklavung der kolonisierten Menschen49. Die von Theodor Hertzka im Roman Freiland (1890) erdachte Kolonie Edenthal, die die indigene Bevölkerung von den schädlichen Einflüssen der Kolonialmächte schützen sollte, wurde nie verwirklicht50. Die Lebensreformer greifen den Topos des „edlen Wilden“ wieder auf und sehen im „Naturmenschen“ gerne einen gesunden Gegenentwurf zum westlichen „Zivilisierten“51. Ob diese idealisierende Einstellung tatsächlich in einer respektvollen Haltung gegenüber Eingeborenen umgesetzt wird, ist äußerst zweifelhaft: Catherine Repussard unterstreicht zum Beispiel die vollkommene Gleichgültigkeit August Engelhardts gegenüber den Einwohnern Kabakons, die nur als (widerwillige) Arbeitskräfte wahrgenommen werden52.
- 53 Ekkehard: „Ein Eden am Himalaya“. In: Vegetarische Warte 14 (9. Juli 1910), S. 145 f.
- 54 Ebd., S. 145.
- 55 Ebd., S. 146.
- 56 Ebd.
- 57 Eva Locher: Natürlich, nackt, gesund: Die Lebensreform in der Schweiz nach 1945. Frankfurt am Mai (...)
13Einige wenige Völker, vor allem in Südamerika, werden von den Korrespondenten der Vegetarischen Warte gewissermaßen positiv charakterisiert, also als „edle Wilde“ im Sinne Rousseaus. Ekkehard erzählt in „Ein Eden am Himalaya“ von der Bevölkerung des Kullu-Tals im Himachal Pradesh, die er als „Kulus“ bezeichnet53. Obwohl die Kulus keine besonders schönen Menschen seien – die Männer seien „hässlich“ und die Mädchen „liebreizend, aber rasch alternd“54 – fallen sie den Korrespondenten der Vegetarischen Warte durch ihre beneidenswerte Gesundheit auf. Man bedauere nur leichte Fälle von Rheumatismus im Winter, die schnell heilen, ansonsten sei dieses Volk „wetterfest und zufrieden“ und frei von Epidemien. Das liegt laut Ekkerhard an der guten Luft des Gebirges und am reinen Wasser. Die kerngesunden Kulus sind spärlich bekleidet und arbeiten nur, wenn es unbedingt nötig ist. Außerdem ist ihr gesellschaftliches Leben nicht von Konventionen eingeengt: sie kennen keine Ehe, keine Gesetze und keine Vorurteile55. Jede Woche wird dort ein Fest namens „Mela“ (indisch für Jahrmarkt oder Markt) gefeiert, bei dem die Talbewohner mit Blumen und Schmuck bekleidet tanzen. Ihr Widerstand gegen Fleischgenuss und Eitelkeit macht aus ihnen laut dem Autor „das glücklichste Volk der Welt“56. Das von Ekkehard geschilderte „Naturvolk“, an dem man zweifeln kann, dass es so existierte, konzentriert also alle Wunschvorstellungen des lebensreformerischen Paradieses und soll den Leser von der Wirkung der einfachen, natürlichen Dinge überzeugen. Hier ist außerdem zu beachten, dass die Utopie in den Bergen situiert ist, die für Lebensreformer eine besondere Bedeutung haben. So erscheinen Ekkehard „Kulus“ wie eine Vordeutung der von Ralph Bircher in Hunsa, das Volk, das keine Krankheit kennt (1942) beschriebenen Hunzukuc. In Birchers Schilderungen wird laut Eva Locher das pakistanische Bergvolk so mit den Lebensreformern gleichgestellt57.
- 58 Rudolf Franck: „Der Vegetarismus in Chile“. In: Vegetarische Warte 1 (15. Januar 1900), S. 6 ff.
- 59 Franck: „Der Vegetarismus in Chile“, S. 7.
14Eine andere, respektvollere positive Darstellung von nicht-deutschen Gesinnungsgenossen findet man 1900 in Rudolf Francks „Der Vegetarismus in Chile“58, in dem er die Verbreitung der vegetarischen Lebensweise in Chile und Peru beschreibt. Franck schildert die Gründung eines vegetarischen Vereins in Valparaiso – der jedoch nach einigen Jahren aufgelöst wird – und die Aufklärungsarbeit eines Herrn Forga in Arequipa. Der Autor erklärt, dass Forga in Sachsen studiert hat, und verdeutlicht so, dass er von Deutschland beeinflusst ist. Doch in diesem Artikel kommt vor allem die entscheidende Rolle der „Söhne [des] Landes“ zur Geltung, die sich für die reformerische Propaganda einsetzen59. In Chile gibt Simon Rodriguez die Zeitschrift „El Comercio“ heraus, in der für das Kneippsche System geworben wird: Rodriguez wird hier lobend „unser Freund“ genannt.
- 60 Atzenroth: „Asien und sein Vegetarismus“, S. 35.
- 61 Ebd., S. 36.
- 62 Ebd., S. 37.
- 63 Ebd.
15Ganz anders werden im untersuchten Korpus die Einwohner Chinas beschrieben. Gustav Atzenroth, von dem oben bereits die Behauptung zitiert wurde, alle asiatischen Völker zählten zu den „Aasfressern“, schildert die Chinesen als ein unterentwickeltes Volk, das dem wahren kultivierten Vegetarismus nicht ferner sein könnte. Selbst wenn die Ernährung wegen mangelnder Mittel fleischlos sei, sei sie zu einseitig und bestehe nur aus Reis, Mais und gedünstetem Gemüse60. Das Problem ist laut Atzenroth einerseits, dass das Getreidenicht vollwertig ist, und andererseits, dass die Mahlzeiten meistens mit Zutaten wie getrocknetem Fisch, Fischöl, Seetang und, soweit man es sich leisten kann, „Schweinekram“ abgeschmeckt werden61. Doch der wahre „Fluch“ dieser Ernährung sei das „Opium-Essen und -Rauchen“62. Die zutiefst rassistische Stellung des Verfassers zu seinen Gastgebern kommt am besten in einer Anekdote zum Ausdruck, in der er beschreibt, wie eine Sau eine Katze frisst. Er kommentiert: „…sie thats in ihrem tierischen Unverstand, weil entartet wir ihre Züchter“63.
- 64 Manuela Bauche: „Race, Class or Culture? The Construction of the European in Colonial Malaria Con (...)
- 65 Ebd., S. 133.
- 66 Ebd., S. 134.
16Durch den Konsum von Tieren, die selbst andere Tiere fressen, will Gustav Atzenroth die zahlreichen Seuchen, wie die Pest, die Cholera, die Lepra und die Beriberi erklären, die aus europäischer Sicht China und Indien plagen. Diese Wahrnehmung des Einheimischen als Träger von Krankheiten ist typisch für die kolonialistisch-rassistische Einstellung64. Wie Manuela Bauche es in ihren Untersuchungen zu Deutsch-Ostafrika beobachtet, spieltder von europäischen Ärzten konstruierte Unterschied in der Reaktion der Autochthonen und der Kolonisierenden gegenüber Infektionen eine strukturierende Rolle für die rassistische Differenzierung65. Im frühen 20. Jahrhundert werden darauf zahlreiche Studien zur „Akklimatisierung“ (acclimatization) der Europäer in den Tropen veröffentlicht, die die Frage der Möglichkeit einer Anpassung an die als einzigartig codierten klimatischen Bedingungen der Tropen erforschen66.
- 67 Gustav Atzenroth: „China und die Chinesen“. In: Vegetarische Warte 10 (15. Oktober 1900), S. 288- (...)
- 68 Ebd., S. 289.
- 69 K. Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr in vegetarischer Beleuchtung“. In: Vegetarische Warte 11 (...)
- 70 Ebd.
- 71 Bauche: „Race, Class or Culture?“, S. 121 ff.
- 72 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“, S. 244.
- 73 Kunze: „Vegetarisches und Unvegetarisches aus China“, S. 181.
17Im gleichen Jahr nimmt der Autor seine Schilderungen zu China wieder auf: In seinem Beitrag „China und die Chinesen im vegetarischen Lichte“ (1900) greift er die Idee wieder auf, dass China mit Unrecht den Vegetarismus als Propaganda-Waffe benutze und schreibt sogar, dass das Land nicht mal so bevölkert sei, wie man behaupte. Die allgemein bekannte Zahl von 400 Millionen sei laut Atzenroth „um die Hälfte“ zu hoch gegriffen67. Die Chinesen seien darüber hinaus „d[ie] größte[n] Omnivor[e]… d[ie] die Welt kennt“ und neigten sogar zum Karnivorismus. Die Stereotypen, die in Gustav Atzenroths Schriften über asiatische Menschen mobilisiert werden, finden sich vier Jahre später bei einem anderen Autor namens K. Weinländer wieder. Da, wo Atzenroth das rassistische Motiv einer außerordentlichen Arbeitskraft und Ausdauer der Chinesen aufgreift, die sie allein dem Reisgenuss verdanken würden68, sieht Weinländer in der vermeintlich legendären Leistungsfähigkeit der Asiaten eine Gefahr für das germanische Volk. Vom chinesischen Mann behauptet er, dass ihm „eine Holzschachtel voll gekochten Reises… Nahrung auf acht Tage“ liefert69. Allgemein erkenne man die Chinesen an ihrer Bedürfnislosigkeit: sie leben mit wenig Geld (10 bis 30 Pfennig pro Tag) und halb nackt70. Diese Idee einer negativ konnotierten Bedürfnislosigkeit der Einheimischen ist typisch für den Kolonialdiskurs, und dient der Legitimation der Praxis, die Bevölkerung in entwürdigenden Bedingungen leben zu lassen71. Die Japaner, die als das „vegetarische Preußen des Ostens“ über mehr Ansehen verfügen, sind in diese verallgemeinernden Betrachtungen mit inbegriffen, allen voran das Beispiel der fleißigen japanischen Wagenführer, die angeblich drei bis vier Stunden rennen, kalt baden, eine Schüssel Reis essen, und munter weitermachen können72. Diese gleiche Idee der „Anspruchslosigkeit“ der Chinesen findet man sechzehn Jahre später in einem Beitrag von Hugo Kunze wieder: „Der chinesische Mann der großen Masse ist primitiv und naiv, seine Anspruchslosigkeit in Bezug auf Nahrung, Kleidung und Wohnung ist geradezu bewundernswert“73.
- 74 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“, S. 244.
- 75 Kunze: „Vegetarisches und Unvegetarisches aus China“, S. 181.
18An K. Weinländers Artikel wird jedoch deutlich, dass Gustav Atzenroths Bemühungen, den Mythos eines vegetarischen Asiens zu zerschlagen, vergeblich waren. Der Autor der „Ostasiatische[n] Gefahr“ will am asiatischen Fleiß ein Beispiel dafür sehen, dass die vegetarische Lebensweise „Gesundheit und Kraft“ fördert74. Der 1920 veröffentlichte Beitrag „Vegetarisches und Unvegetarisches aus China“ fängt seinerseits mit diesen Worten an: „Hinlänglich bekannt ist die Tatsache, dass die Chinesen vorwiegend Pflanzenesser sind“75.
- 76 Elija Horn: „Deutsche Reformpädagogik, Jugendbewegung und ‚Indien‘ in der Weimarer Republik. Eine (...)
- 77 Julia Hauser: „Körper, Moral, Gesellschaft“, S. 273.
- 78 Gautama Buddha: „Leitspruch“. In: Vegetarische Warte 9 (September 1925), S. 79.
- 79 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 489; Helen S. Dyer: „Vegetarismus (...)
- 80 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 492.
- 81 Anonym: „Vegetarischer Geist in Indien“. In: Vegetarische Warte 2 (23. Januar 1903), S. 34.
- 82 Ebd.
19Indien und die Inder genießen in diesen Schilderungen exotischer Länder einen Ausnahmestatus. Das Land ist schon seit der Romantik Gegenstand einer Projektion als Gegenbild eines sich selbst entfremdeten Europas. Für die Lebensreformer ist es das Land des „Ursprünglichen“, der „echten Religiosität“ und der „wahren Naturverbundenheit“76. Im Buddhismus wollen seine Anhänger einen neuen modernen Menschen erkennen. Der von Indologen, westlichen Esoterikern und Brahmanen für das westliche Publikum geschaffene Hinduismus, den Julia Hauser als „koloniale Erfindung“ kennzeichnet, geht für die englischen Vegetarier mit einer besonders moralischen, reinen Form des Vegetarismus einher. Gerne wird die Bevölkerung Indiens demnach als vorwiegend hinduistisch (also vegetarisch) dargestellt und seine gesunde Lebensweise unterstrichen77. Die Faszination der deutschen Vegetarier für Indien kommt im vorliegenden Korpus gut zum Vorschein, sowohl in Texten der frühen 1900er-Jahre als auch in Artikeln, die in der Mitte der 1920er erscheinen. Die Verweise können sehr kurz sein, wie der Leitspruch Gautama Buddhas im 9. Heft von September 1925: „Es irrt der Mensch, solang er strebt“78. Am Anfang des Jahrhunderts wird die Figur der zum Christentum konvertierten Brahmanin Pandita Ramabai mehrmals lobend zitiert79. Bewundert wird sie unter anderem dafür, dass sie, während sie in den USA und in England als Ehrengast zu Besuch war, weiterhin vegetarisch lebte80. Überhaupt werden die Inder durch ihre Treue dem Vegetarismus gegenüber charakterisiert, wie in der Übersetzung einer Reiseerfahrung Pierre Lotis aus der Revue des deux Mondes (1903)81. Der Verfasser dieses kurzen Beitrages hat aus Lotis Schriften das Beispiel von hungernden Indern im Dekhan ausgesucht, die trotz allem ihre Kühe nicht essen. Laut dem anonymen Autor sterben die Inder lieber als „reine“ Menschen, als dass sie sich durch den Genuss des Fleisches „beunreinigen“, eine solche Einstellung verdient seiner Meinung nach die vollkommenste Hochachtung82.
- 83 Swami Abhedânanda: „Warum sind die Hindus Vegetarier?“, (übers. von E.A. Kernwart). In: Vegetaris (...)
- 84 Ebd.
- 85 Dr. Med. H. Will: „Die Ernährungslehre Mahatma Gandhis“. In: Vegetarische Warte 7 (Juli 1925), S. (...)
- 86 Dr. Med. Will: „Die Ernährungslehre Mahatma Gandhis“, S. 63.
20In einem Artikel von 1909 werden die Betrachtungen eines indischen Autors zum Vegetarismus der Hindus obendrein übersetzt und so direkt wiedergeben83. In diesem Text vertritt der Autor die These eines indischen Ursprungs der vegetarischen Idee: sogar Pythagoras habe seine Überzeugung den Hinduphilosophen zu verdanken: „Indien ist das einzige Land der Welt, in welchem Vegetarismus seit Jahrhunderten unter der Mehrzahl des Volkes geherrscht hat“84. Mahatma Gandhi steht darauf um 1925 im Mittelpunkt zweier Artikel in der Zeitschrift Der Naturarzt, sowie eines Beitrages zu seiner Ernährungslehre in der Vegetarischen Warte85. Dies zeigt, dass die Ideen Gandhis – zumindest in der Form, in der sie in Europa rezipiert wurden – vielen Lebensreformern „aus dem Herzen gesprochen“ erscheinen86. H. Will unterstreicht im Organ des Vegetarierbundes, dass Gandhi selbst von deutschen Ideen beeinflusst wurde:
- 87 Ebd.
Seine Ratschläge für die Lebensführung, um sich gesund zu erhalten, sind nicht neu, besonders nicht für uns in Deutschland, aus dessen populärmedizinischer Literatur er die meisten schöpft.87
- 88 Joseph S. Alter: „Gandhi’s Body, Gandhi’s Truth: Nonviolence and the Biomoral Imperative of Publi (...)
- 89 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 489 f.
- 90 Parama Roy: „Vegetarianism“. In Gita Dharampal-Frick (Hg.): Key Concepts in Modern Indian Studies(...)
- 91 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 491f.
- 92 Ebd., S. 492.
- 93 Roy: „Vegetarianism“.
Tatsächlich kann mit Joseph S. Alter betont werden, dass Gandhis Heilkunde sich von Adolf Justs Naturheilkunde und Louis Kuhnes Hydrotherapie inspirierte88. Ähnlich wie Gustav Atzenroth für China will Ad. Stiegelmann 1903 die „falschen Anschauungen“ seiner Gesinnungsgenossen beheben, indem er die Wunschvorstellung eines allgemeinen indischen Vegetarismus als „gewaltige[n] Irrtum“ anprangert89. Selbst wenn er z.B. bei den „Sepoys“, den indischen Soldaten oder in der Religion der „Djain“ – einer der Hauptreligionen Indiens, die zeitgleich mit dem Buddhismus entstand90 – Beispiele des Vegetarismus findet, unterstreicht er, dass Indien ein Land von Kontrasten bleibt, in dem nur die höheren Kasten abstinent leben91. Als Akteure der Bewegung in Indien zitiert er hauptsächlich englische Institutionen wie eine Zeitschrift namens Vegetarian Messenger, die seinen Angaben zufolge ab September 1902 veröffentlicht wurde, sowie den Order of the Golden Age92. Im Gegensatz zu den meisten Naturmenschen hat also Stiegelmann gegenüber Indien als absolutes Modell der vegetarischen Lebensführung eine kritische Haltung, die als Ablehnung des asiatischen Vorbilds zugunsten einer germanischen Ursprungstheorie des Vegetarismus interpretiert werden kann. Zur Förderung dieser Hypothese ignoriert der Autor in seiner Argumentation demnach die lange, ungebrochene Tradition des indischen Vegetarismus und fokussiert auf seine Rolle als sozialer Produzent sozialer Differenzierung93.
- 94 von Gizycki: „Vegetarierparadies“, S. 268.
- 95 Ebd., S. 269.
- 96 Ebert: „Im deutschen Süden“, S. 542-43.
- 97 Ebd.
21Die Einheimischen der Gastländer werden zuletzt in manchen Beispielen nur als Hürde wahrgenommen, die es dem vegetarischen Siedler unmöglich machen, eine angenehme Umgebung zu genießen. So ergeht es Walter von Gizycki am dalmatinischen Küstenland, das, obwohl es unter österreichischer Kontrolle steht, von einem „trotzigen Volk“ bewohnt sei94. Der Auswanderer müsse deshalb feststellen, dass diese politischen Umstände für eine vegetarische Kolonie ungünstig sind. Darauf reist er mit seinem Gefährten Fink über Montenegro weiter nach Korfu, wo er ein Paradies zu entdecken glaubt:„Ja da wäre ich gerne geblieben, das war noch reine, jungfräuliche Natur, die ich im Garten der Villa Reale atmete, […] Es war das Land meiner einstigen Märchenträume“95. Doch bald ist er schon enttäuscht und muss seine Suche wieder aufnehmen, denn die Leute dort hätten keinen „Volksgeist“: „Schade um das schöne Land!“, schreibt von Gizycki. Als Gegenbild kann man aus Klara Eberts Schilderung Merans das von dem vegetarischen Siedler ersehnte Volk lesen: Die Meraner sind „gut deutsch“, da sich bereits hunderte von Reichsdeutschen ständig dort angesiedelt haben, und an ihnen ließe sich nichts von dem „Schmutz der Romanen“ erkennen96. Die Bauern trügen „kleidsame Trachten“ und grüne Spitzhüte, seien also „schöne, stattliche Leute“. Die idealen Einheimischen des neuen Vegetarierparadieses sollten also nicht nur gastfreundlich, sondern auch ästhetisch angenehm sein. Denn am besten ließe es sich letztendlich mit seinen Landsleuten leben, umgeben von „deutsche[r] Sprache, deutsche[r] Gesittung und deutsche[r] Reinlichkeit“97. An Eberts Beispiel zeigt sich wieder einmal die germanisch-nationalistische Komponente, die in diesem Korpus stark zum Vorschein kommt – eine Komponente, die im folgenden Teil präzisiert werden soll.
Deutschland über alles in der Welt: die völkische Komponente
22Die Grundlage der kritischen Haltung der Korrespondenten der Vegetarischen Warte gegenüber Asien ist die Überzeugung, der eigentliche Geburtsort des Vegetarismus sei nicht im Osten, sondern im Westen zu suchen. Diese Behauptung wird deutlich von Gustav Atzenroth formuliert, als er schreibt:
- 98 Atzenroth: „Asien und sein Vegetarismus“, S. 37.
Also fort mit den Asiaten und ihrem Vegetarismus aus unserm Waffenarsenal und Kopf hoch! In Deutschland und England, wo, aus dem Volke geboren, das erste Flammenzeichen des Vegetarismus geraucht hat, dort liegt auch seine Kraft, von dort aus wird ihm die Erde unterworfen werden!98
Vegetarismus und Naturheilkunde seien demnach „in Deutschland geboren“ und erobern die Welt „ohne ‚Blut und Eisen‘“, sondern durch Wahrheiten. Ziel der Argumentation ist es, Deutschland als erste Nation der Welt darzustellen. In „China und die Chinesen“ führt Atzenroth diese Beweisführung weiter, indem er den
- 99 Atzenroth: „China und die Chinesen“, S. 291.
[…] echten, wahren Vegetarismus, der selbstredend mit höchster Kultur, Kunst und Sitte verbunden gewesen sein muss, von der unsere heutige Afterkultur und selbst Griechenland und Rom nur einen schwachen Abglanz zeigen…99
- 100 Er zitiert hier Ignatus Donnelly: Atlantis, die vorsündflutliche Welt. Leipzig 1882 im Englischen (...)
- 101 Uwe Puschner: „Die Germanenideologie im Kontext der völkischen Weltanschauung“. In: Göttinger For (...)
- 102 Ebd., S. 87.
- 103 Ebd., S. 95.
- 104 Ebd., S. 97.
in Atlantis situiert, eine vorsintflutliche, Millionen Jahre alte Utopie100. Diese Weltanschauung entspricht der völkischen Ideologie, die um 1895 entstanden ist und in Deutschland und Österreich eine hohe Anzahl an Sympathisanten fand. Uwe Puschner zählt „weit über tausend“ völkische Verlage im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts, die, zusammen mit einer modernen Werbestrategie, auch die deutschstämmige Bevölkerung außerhalb Europas erreichten101. Die völkische Bewegung lässt sich ebenso wie die Lebensreform durch ihre strukturelle Vielfalt charakterisieren. Die Anhängerschaft ist vor allem männlich und stammt aus dem Mittelstand bzw. aus dem Bildungsbürgertum: Lehrer, Professoren, Geistliche und Beamte genießen eine herausragende Stellung. Sie rekrutiert sich also in lebensreformerischen Kreisen sowie im organisierten Antisemitismus oder in der nationalen Kulturbewegung102. Strukturierend für die germanisch-völkische Ideologie ist die Lehre des nordeuropäischen Ursprungs der Indogermanen und die Ablehnung der „Ex-oriente-lux-Theorie“ zugunsten einer „Ex-septentrione-lux-Theorie103. Die Idee eines germanischen Ursprungs des reinen Vegetarismus ist demnach in dieser antisemitistischen und rassistischen anti-asiatischen Haltung der völkischen Weltanschauung einzuordnen104. Ziel ist es, den Norden Europas als Quelle der Kultur und die Germanen als „Kernvolk“ zu prägen, als Legitimationsgrundlage für eine Überlegenheit der Deutschen über andere Rassen.
- 105 Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900“, S. 100 f.
- 106 Seiler: „Südsee Siedlungen“, S. 571.
23In den untersuchten Quellen lernt so der deutsche vegetarische Auswanderer in den Tropen, das Vaterland zu schätzen. Wie bereits Catherine Repussard über den deutschen Kolonialismus um 1900 schreibt, zeigt sich, dass die lebensreformerischen Siedlungsexperimente vor allem einer Auseinandersetzung des Kolonisten mit sich selbst dienen105. Die Zeit der kolonialen Expansion sieht laut Repussard paradoxerweise ein Wiederaufleben der germanischen Essentialisierung und eine Idealisierung der imaginären „guten alten Zeiten“, die wie ein Spiegelbild bei der Begegnung des Fremden auftauchen. So schreibt Stelter über einen Siedler, der sich in Kabakon niederlassen will: „Um so mehr wird er die Heimat zu schätzen wissen“106. In derselben Sammlung von Berichten aus den Südsee-Inseln bereut Max Duphorn das „Zersplittern von wertvollen Kräften, was die vielen vegetarischen Auslands-Siedlungen bisher gebracht haben“, und interpretiert somit die kolonialen Experimente in der fernen Südsee als Verlust für die deutsche Heimat.
24Bei der Mehrheit der hier analysierten Artikel zeigt sich, dass das „deutsche Wesen“ als Bedingung für die Gründung einer „Hochburg des Vegetarismus“ gilt. Das milde Klima und das köstliche Obst reichen allein nicht, um aus den Tropen ein Paradies zu machen. 1920 schreibt Hugo Kunze zusammenfassend über seine Erfahrungen in den warmen Gegenden, dass er Äpfel und Birnen lieber esse als süße Tropenfrüchte. Genau zu diesem Schluss kommt Adolf Heinzl ein Jahr später:
- 107 Adolf Heinzl: „Der Fruchtesser in Südbrasilien“. In: Vegetarische Warte 23 (10. November 1921), S (...)
Wenn der zugewanderte Vegetarier anfangs auch entzückt ist über die neuen sonderbaren Früchte mit dem verschiedenartigen aromatischen Geschmack, so kommt er mit den Jahren schließlich doch zur Überzeugung, dass nichts über einen guten Apfel oder eine feine Birne […] geht.107
- 108 Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“, S. 327.
- 109 Ebd.
- 110 E.V: „Auch ein Beitrag zur Tropenschwärmerei“. In: Vegetarische Warte 23 (8. Dezember 1902), S. 5 (...)
- 111 Ebd., S. 545.
Der Geschäftsmann Atzenroth ist, obwohl er mindestens seit einem Jahrzehnt in Hongkong lebt und arbeitet, der Meinung, dass deutsche Vegetarier „unter Landsleuten“ bleiben sollten, da der Bekehrungseifer nur unter ihnen erfolgreich sein kann108. Am glücklichsten sei man in der „republikanisch regierten deutschen Schweiz“, die keinen Impfzwang hat und sich in unmittelbarer Nähe der deutschen Rekrutierungsplätze befindet. Dort wäre eine deutsche vegetarische Ansiedlung möglich und fruchtbar109. In einem Artikel wie „Auch ein Beitrag zur Tropenschwärmerei“ von 1902 kommt die nationalistisch-bellizistische Komponente dieser Heimatabhängigkeit zum Vorschein. Im Kontext eines Streites zwischen „verschieden denkenden und fühlenden Nationen und Rassen“ wird der vegetarischen Idee eine neue Reichweite verliehen110. Kampfbereit könne man nur sein, indem man im Land bleibe, „wo die Wurzeln unserer Kraft sind“111. Anstatt ihrem egoistisch-materialistischen Streben in den Tropen nachzugehen, sollen die Vegetarier beim Kampf gegen die Bedrohung des deutschen Volkstums mitmachen:
- 112 Ebd., S. 546.
Mehr Nationalität, mehr Pflege des Heimatsinnes ist es, was unserer sonst so gesunden Bewegung zu fehlen scheint! Nicht das körperlich-egoistische Interesse, sondern das Wohl des ganzen Volkes sei der Leitstern unserer Bewegung!112
- 113 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“.
- 114 Ebd., S. 242.
- 115 Ebd.
- 116 Zum Aufkommen der Eugenik zu dieser Zeit siehe Paul Weindling: L’hygiène de la race. Paris 1998.
- 117 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“, S. 246.
- 118 Arthur de Gobineau: Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris 1884. Zitiert in E. V: „Auch (...)
Über die kritische Haltung gegenüber der lebensreformerischen Asien-Faszination hinaus finden sich im untersuchten Korpus Beispiele von Autoren, die vor der „gelben Gefahr“ warnen, wie der bereits zitierte Beitrag von K. Weinländer, „Die Ostasiatische Gefahr in vegetarischer Beleuchtung“ (1904)113. Der Autor sieht im damaligen Sieg Japans über Russland einen ersten Schritt in Richtung einer Gefährdung Europas. Allein durch ihre Überzahl bildeten die, die Weinländer als „Mongolen“ bezeichnet, eine Bedrohung für die Germanen, Slaven und Romanen114. Außerdem müsse mit der „überaus großen Vermehrungsfähigkeit der gelben Rasse“ gerechnet werden115. Die Vernichtung des germanischen Volkes stehe an, wenn es nicht lernt, ebenso wie seine Feinde die eigene Rasse „rein“ zu halten und aufhört, sich mit anderen Rassen zu vermischen116. Paradoxerweise stellt K. Weinländer, wie schon erwähnt, die Hypothese eines ostasiatischen Vegetarismus nicht infrage, sondern zählt ihn zu dem, was die Deutschen im Streben für ihr Überleben von den „Mongolen“ lernen können. Andererseits besteht laut Weinländer Hoffnung in der Perspektive, dass sich Asien von der „Schattenseite“ der westlichen Kultur anstecken lässt117. Ähnliche völkische Züge finden sich in E.V.s Artikel zur „Tropenschwärmerei“ wieder: die „indogermanischen Arier“ seien die Söhne der „Atlanten“, die „fünfte Rasse der Menschheit“. Der Autor zitiert Arthur de Gobineau:„Wohin dieses germanische Wesen niemals gedrungen ist, da gibt es auch keine Zivilisation in unserem Sinne“ 118.
Schlusswort: Das Natur-Kultur-Paradoxon
- 119 Ad. Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“. In: Vegetarische Warte 22 (23. N (...)
25Im untersuchten Korpus zeigt sich ein Widerspruch zwischen der Idealisierung kulturverschonter Naturvölker – von denen sich jedoch herausstellt, dass es sie so nicht gibt – und dem Verlangen nach einer deutschen Kultur, die in diesen Räumen vermisst wird. Diese einseitige Opposition zwischen „Naturräumen“ und „Kulturräumen“ lässt sich auf eine dogmatische Klimatheorie zurückführen. Der vegetarische Kolonist erscheint in diesen Briefen und Artikeln als Träger der Kultur in Naturgebieten. So schildert Ad. Stiegelmann, wie sich die Einwanderer einerseits von der indischen Ernährungsweise haben beeinflussen lassen (sie essen „Dal-Bhat“, „Kari“ und „Tchatni“), andererseits erklärt er, wie westliche Institutionen wie die Vegetarische Gesellschaft Manchester, die Theosophische Gesellschaft und deren Schwesterorganisation Order of the Golden Age, aber auch die Adventisten des siebenten Tages sich für die vegetarische Propaganda in Indien einsetzen119. Doch Stiegelmann bedauert, dass der Vegetarismus und die natürliche Heilmethode in Kalkutta noch zu wenig bekannt seien. Selbst wenn es dort um 1903 seines Erachtens einzelne Homöopathen und Hydropathen gibt, finde man kein vegetarisches Restaurant, da laut dem Autor keine ausreichende Nachfrage existiert. Solche Behauptungen deuten auf eine offensichtliche Unkenntnis lokaler Realitäten, die den Debatten in Zeitschriften wie der Vegetarischen Warte zugrunde liegt. Tatsächlich ist es mehr als wahrscheinlich, dass es um 1900 in Kalkutta eine große Anzahl von Gasthäusern gab, die vegetarische Gerichte anboten. Dieser Wissensmangel kann entweder als absichtliche Fehlinterpretation zu argumentativen Zwecken, oder als Gleichgültigkeit gegenüber den Einheimischen im Rahmen einer rein europäischen Binnensozialisierung gedeutet werden. Womöglich schließt Stiegelmann zum Beispiel vegetarische Lokale aus seinem Inventar aus, die nur von Indern besucht werden.
- 120 Hilz: „Brief aus Mexiko“, S. 235.
- 121 Fentschura: „Tropentaumel“, S. 89.
26Kultur bzw. Unkultur und Klima sind in den Schilderungen der vegetarischen Auswanderer und der Kritiker des „Tropentaumels“ eng verbunden. Dem Deutschen fehle im tropischen Paradies, in dem er leichter naturgemäß leben könne als in seiner Heimat, die „innere Kultur“120. Körperlich kann man demnach in den Tropen glücklich sein, geistig nicht, denn, wie es Robert Fentschura schreibt: „Wo die Natur dem Menschen seine Lebensbedürfnisse von selbst reichlich spendet, da verharrt er auf den unteren Entwicklungsstufen“121.
•
- 122 Puschner: „Die Germanenideologie im Kontext der völkischen Weltanschauung“, S. 95.
- 123 Montesquieu: De l’Esprit des loix, ou du rapport que les loix doivent avoir avec la constitution (...)
- 124 Ebert: „Im deutschen Süden“, S. 542.
27Deutschland liegt deshalb im Hauptsitz der Kultur, weil diese nur in der gemäßigten Klimazone sich entfalten könne. In der völkischen Rassenideologie lässt sich die Überlegenheit des Germanen durch die harten Lebensbedingungen des Nordens erklären, von denen diese am längsten geprägt gewesen seien122. Diese Klimatheorie – also ein Determinismus, der einen kausalen Zusammenhang zwischen dem Klima eines Landes und den Sitten seiner Bewohner herstellt – blickt damals auf eine lange Tradition zurück, die bereits von Montesquieu geprägt wurde123. Man solle nicht nur aus patriotischen Gründen in der Heimat bleiben, sondern weil dem Auswanderer in heißen Gegenden ein geistiger Rückschlag drohe. Indem er ausreist, um den Vegetarismus, der den Anhängern Baltzers zufolge den Höhepunkt der Kultur darstellt, auszuleben, verliere der Lebensreformer im Kontakt mit dem unkultivierten Anderen und einer zu großzügigen Natur seine ethischen Werte. Die Ambivalenz des Naturkonzepts und seiner Beziehung zur naturgemäßen Kultur um 1900 kommt hier schließlich exemplarisch zum Ausdruck: „… denn die üppigste Natur kann einen Kulturmenschen auf die Dauer von Jahren nicht vor geistigem Hunger und Langeweile schützen“124.
Notes
1 Julia Hauser: „Körper, Moral, Gesellschaft: Debatten über Vegetarismus zwischen Europa und Indien, ca. 1850-1914“. In: Norman Aselmeyer/Veronika Settele: Geschichte des Nicht-Essens: Verzicht, Vermeidung und Verweigerung in der Moderne. Oldenburg 2018, S. 265-294, hier S. 273.
2 Einige wenige Beispiele aus dem gleichen Zeitraum stammen aus der Zeitschrift Der Naturarzt.
3 Catherine Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900, creuset d’une ‚autre modernité‘?“. In: Allemagne d’aujourd’hui 217 (2016), S. 98-109, hier S. 100 f.
4 Florentine Fritzen: Gesünder Leben: Die Lebensreformbewegung im 20. Jahrhundert. Stuttgart 2006; Bernadett Bigalke: „Frischobst und Okkultismus als Heilswege: Konversionen im alternativkulturellen Milieu Leipzigs um 1900“. In: Medizin, Gesellschaft und Geschichte: Jahrbuch des Instituts für Geschichte der Medizin der Robert Bosch Stiftung 27 (2008), S. 205-246, hier S. 238 f.
5 „Der Naturarzt“, Deutscher Naturheilbund eV (blog), <https://www.naturheilbund.de/leistungen/der-naturarzt/> [16.5.23]
6 Eva Barlösius: Naturgemäße Lebensführung. Zur Geschichte der Lebensreform um die Jahrhundertwende. Frankfurt am Main 1997, S. 108-112, hier S. 129 bzw. S. 138.
7 Bernadett Bigalke: „Frischobst und Okkultismus als Heilswege: Konversionen im alternativkulturellen Milieu Leipzigs um 1900“, hier S. 207.
8 Stefan Rindlisbacher: Lebensreform in der Schweiz (1850–1950): Vegetarisch essen, nackt baden und im Grünen wohnen. Berlin 2022, S. 413.
9 Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900“, S. 99.
10 Rindlisbacher: Lebensreform in der Schweiz (1850–1950), S. 415 f.
11 Bigalke: „Frischobst und Okkultismus als Heilswege“, S. 212.
12 Bernd Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch: die Lebensreform in Deutschland. Darmstadt 2017, S. 124.
13 Nach Wolfgang R. Krabbe: Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform: Strukturmerkmale einer sozialreformerischen Bewegung im Deutschland der Industrialisierungsperiode. Göttingen 1974. Zitiert in: Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch. S. 127-133.
14 Für manche Autoren sind nur die Anfangsbuchstaben der Namen verfügbar.
15 J. Drümmer: „Gruß aus Brasilien“. In: Vegetarische Warte 11 (15. November 1898), S. 322.
16 Gustav Atzenroth war Partner der 1891 in Hongkong eingetragenen Firma „Scheele and Co“, die 1897 liquidiert wurde. Das Geschäft der Firma wurde von Atzenroth und weiteren Partnern darauf unter dem Namen „Lütken, Einstmann and Co.“ mindestens bis 1905 weitergeführt. Vor der Gründung von „Scheele und Co.“ war er Assistent bei „Schellhass und Co“, ebenfalls in Hongkong. Quelle: Carl T. Smith: „The German Speaking Community in Hong Kong 1846-1918“. In: Journal of the Hong Kong Branch of the Royal Asiatic Society 34 (1994), S. 41 f.
17 Gustav Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“. In: Vegetarische Warte 13 (8. Juli 1901), S. 292-295, hier S. 292.
18 Ebd.
19 Ebd.
20 Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“, S. 293.
21 Gustav Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“. In: Vegetarische Warte 14 (23. Juli 1901), S. 326 ff, hier S. 326.
22 Robert Hilz: „Brief aus Mexiko“. In: Vegetarische Warte 20 (3. Oktober 1906), S. 234 f., hier S. 234. „Wir befinden uns in einem Lande des wilden Westens … wo man nicht mit dem Hut, aber mit dem Revolver in der Hand durchs ganze Land kommt…“.
23 Anonym: „Vor der Auswanderung nach Brasilien“. In: Vegetarische Warte 4 (15. April 1899), S. 131.
24 Hugo Kunze: „Vegetarisches und Unvegetarisches aus China“. In: Vegetarische Warte 23 (13. November 1920), S. 181 ff., hier S. 183.
25 Ebd.
26 Adolf Heinzl: „Vegetarische Siedlung in Brasilien“. In: Vegetarische Warte 9 (30. April 1921), S. 71.
27 Ebd.
28 Gustav Atzenroth: „Asien und sein Vegetarismus“. In: Vegetarische Warte 2 (15. Februar 1900), S. 35 ff., hier S. 35.
29 Ebd.
30 Ad. Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“. In: Vegetarische Warte 1 (8. November 1903), S. 489-493, S. 489.
31 Ed. Seiler (Hg.): „Südsee Siedlungen“. In: Vegetarische Warte 24 (23. Dezember 1903), S. 571 f., hier S. 571.
32 Ebd.
33 Robert Fentschura: „Tropentaumel“. In: Vegetarische Warte 8 (17. April 1907), S. 88 f., hier S. 88.
34 Ebd.
35 Wedemeyer-Kolwe: Aufbruch, S. 135.
36 Walter Julius Oskar von Gizycki (1867-1939), war damals Apotheker in Graudenz und studierte an der Universität Marburg. Von 1901 bis 1918 war er Apothekenbesitzer in Freystadt (Westpreußen, heute Szczecinek).
37 Walter von Gizycki: „Auf der Suche nach einem Vegetarierparadies“. In: Vegetarische Warte 9 (15. September 1900), S. 266-271, hier S. 267. In diesem Zitat kommt die Bedeutung von Luft und Licht für die lebensreformerische Bewegung zum Ausdruck.
38 Ebd.
39 von Gizycki: „Vegetarierparadies“, S. 270.
40 Ebd.
41 Klara Ebert: „Im deutschen Süden“. In: Vegetarische Warte 23 (8. Dezember 1902), S. 542 ff., hier S. 543.
42 Klara Ebert (1863-1949), auch „Clara“ geschrieben, war eine regelmäßige Autorin der Vegetarischen Warte und wurde zur Vertreterin der biologischen Medizin in der Zeit des Nationalsozialismus. Aus Annette Kerckhoff: Wichtige Frauen in der Naturheilkunde: Ihr Leben – Ihr Werk – Ihre Schriften. Berlin 2020, S. 83.
43 Ebert: „Im deutschen Süden“, S. 544.
44 Ebd., S. 541.
45 von Gizycki: „Vegetarierparadies“, S. 271.
46 Urs Bitterli: „Der Eingeborene im Weltbild der Aufklärungszeit“. In: Archiv für Kulturgeschichte 53/2 (1971), S. 249.
47 Ebd., S. 251.
48 Ebd., S. 255 f.
49 Ebd., S. 263.
50 Rindlisbacher: Lebensreform in der Schweiz (1850-1950), S. 416.
51 Ebd., S. 419 f.
52 Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900“, S. 107 f.
53 Ekkehard: „Ein Eden am Himalaya“. In: Vegetarische Warte 14 (9. Juli 1910), S. 145 f.
54 Ebd., S. 145.
55 Ebd., S. 146.
56 Ebd.
57 Eva Locher: Natürlich, nackt, gesund: Die Lebensreform in der Schweiz nach 1945. Frankfurt am Main/New York 2021, S. 112.
58 Rudolf Franck: „Der Vegetarismus in Chile“. In: Vegetarische Warte 1 (15. Januar 1900), S. 6 ff.
59 Franck: „Der Vegetarismus in Chile“, S. 7.
60 Atzenroth: „Asien und sein Vegetarismus“, S. 35.
61 Ebd., S. 36.
62 Ebd., S. 37.
63 Ebd.
64 Manuela Bauche: „Race, Class or Culture? The Construction of the European in Colonial Malaria Control“. In: Comparativ 25/5-6 (2015), S. 116-136, hier S. 125.
65 Ebd., S. 133.
66 Ebd., S. 134.
67 Gustav Atzenroth: „China und die Chinesen“. In: Vegetarische Warte 10 (15. Oktober 1900), S. 288-291, S. 288.
68 Ebd., S. 289.
69 K. Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr in vegetarischer Beleuchtung“. In: Vegetarische Warte 11 (8. Juni 1904), S. 241-247, S. 243.
70 Ebd.
71 Bauche: „Race, Class or Culture?“, S. 121 ff.
72 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“, S. 244.
73 Kunze: „Vegetarisches und Unvegetarisches aus China“, S. 181.
74 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“, S. 244.
75 Kunze: „Vegetarisches und Unvegetarisches aus China“, S. 181.
76 Elija Horn: „Deutsche Reformpädagogik, Jugendbewegung und ‚Indien‘ in der Weimarer Republik. Eine kritische Analyse der Perspektiven auf Indien“. In „Symposium Rabindranath Tagore im Zentrum von östlicher und westlicher Schulreform-Universalität im Blick auf das Kind“. Dresden 2011, S. 3 f.
77 Julia Hauser: „Körper, Moral, Gesellschaft“, S. 273.
78 Gautama Buddha: „Leitspruch“. In: Vegetarische Warte 9 (September 1925), S. 79.
79 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 489; Helen S. Dyer: „Vegetarismus einer indischen Reformatorin“. In: Vegetarische Warte 7 (8. März 1902), S. 113-14.
80 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 492.
81 Anonym: „Vegetarischer Geist in Indien“. In: Vegetarische Warte 2 (23. Januar 1903), S. 34.
82 Ebd.
83 Swami Abhedânanda: „Warum sind die Hindus Vegetarier?“, (übers. von E.A. Kernwart). In: Vegetarische Warte 18 (4. September 1909), S. 195 f., hier S. 195.
84 Ebd.
85 Dr. Med. H. Will: „Die Ernährungslehre Mahatma Gandhis“. In: Vegetarische Warte 7 (Juli 1925), S. 63; Gerhard Hildebrand: „Die Ethik des Mahatma Gandhis“. In: Der Naturarzt 2 (Februar 1926), S. 42-44; Gerhard Hildebrand: „Gandhi als Gesundheitslehrer“. In: Der Naturarzt 5 (Mai 1926), S. 134-35.
86 Dr. Med. Will: „Die Ernährungslehre Mahatma Gandhis“, S. 63.
87 Ebd.
88 Joseph S. Alter: „Gandhi’s Body, Gandhi’s Truth: Nonviolence and the Biomoral Imperative of Public Health“. In: The Journal of Asian Studies 55/2 (1996), S. 301-322, hier S. 310-311 f. „In spite of this focused attention, or perhaps on account of it, the Mahatma remains something of an enigma: a genius, to be sure, and one inspired by a kind of transcendental moral conviction, but an enigma nevertheless on account of how he conceived of morality as a problem in which Truth and biology were equally implicated. As he put it, “morals are closely linked with health. A perfectly moral person alone can achieve perfect health” (CW 2:50).
89 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 489 f.
90 Parama Roy: „Vegetarianism“. In Gita Dharampal-Frick (Hg.): Key Concepts in Modern Indian Studies. New York 2015, S. 272-275.
91 Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“, S. 491f.
92 Ebd., S. 492.
93 Roy: „Vegetarianism“.
94 von Gizycki: „Vegetarierparadies“, S. 268.
95 Ebd., S. 269.
96 Ebert: „Im deutschen Süden“, S. 542-43.
97 Ebd.
98 Atzenroth: „Asien und sein Vegetarismus“, S. 37.
99 Atzenroth: „China und die Chinesen“, S. 291.
100 Er zitiert hier Ignatus Donnelly: Atlantis, die vorsündflutliche Welt. Leipzig 1882 im Englischen erschienen, Datum der zitierten Übersetzung unbekannt.
101 Uwe Puschner: „Die Germanenideologie im Kontext der völkischen Weltanschauung“. In: Göttinger Forum für Altertumswissenschaft 4. Göttingen 2001, S. 85-97, hier S. 85 f.
102 Ebd., S. 87.
103 Ebd., S. 95.
104 Ebd., S. 97.
105 Repussard: „Imaginaire colonial allemand autour de 1900“, S. 100 f.
106 Seiler: „Südsee Siedlungen“, S. 571.
107 Adolf Heinzl: „Der Fruchtesser in Südbrasilien“. In: Vegetarische Warte 23 (10. November 1921), S. 178 ff., hier S. 180.
108 Atzenroth: „Vegetarier und vegetarische Siedlungen in den Tropen“, S. 327.
109 Ebd.
110 E.V: „Auch ein Beitrag zur Tropenschwärmerei“. In: Vegetarische Warte 23 (8. Dezember 1902), S. 544 ff, hier S. 544.
111 Ebd., S. 545.
112 Ebd., S. 546.
113 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“.
114 Ebd., S. 242.
115 Ebd.
116 Zum Aufkommen der Eugenik zu dieser Zeit siehe Paul Weindling: L’hygiène de la race. Paris 1998.
117 Weinländer: „Die ostasiatische Gefahr“, S. 246.
118 Arthur de Gobineau: Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris 1884. Zitiert in E. V: „Auch ein Beitrag zur Tropenschwärmerei“. In: Vegetarische Warte 23 (8. Dezember 1902), S. 544-546, hier S. 545.
119 Ad. Stiegelmann: „Vegetarismus und verwandte Gebiete in Indien“. In: Vegetarische Warte 22 (23. November 1903), S. 513-516, hier S. 514 f.
120 Hilz: „Brief aus Mexiko“, S. 235.
121 Fentschura: „Tropentaumel“, S. 89.
122 Puschner: „Die Germanenideologie im Kontext der völkischen Weltanschauung“, S. 95.
123 Montesquieu: De l’Esprit des loix, ou du rapport que les loix doivent avoir avec la constitution de chaque gouvernement, les moeurs le climat, la religion, le commerce, Tome premier. Genf 1748.
124 Ebert: „Im deutschen Süden“, S. 542.
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Référence papier
Louise Atkinson, « „Tropentaumel“: Debatten um lebensreformerische „Tropen“-Siedlungen in der Vegetarischen Warte (1898-1928) », Recherches germaniques, 54 | 2024, 125-144.
Référence électronique
Louise Atkinson, « „Tropentaumel“: Debatten um lebensreformerische „Tropen“-Siedlungen in der Vegetarischen Warte (1898-1928) », Recherches germaniques [En ligne], 54 | 2024, mis en ligne le 13 décembre 2024, consulté le 16 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/12765 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12x5b
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