De l’hétérotopie coloniale à la Lebensreform
Résumés
La Lebensreform a parfois entretenu des liens étroits avec l’espace colonial allemand. À partir de textes écrits par Hans Paasche (1881-1920), officier colonial puis Lebensreformer, cet article propose d’aborder l’espace colonial comme une « hétérotopie » (Michel Foucault). Il s’agit de s’intéresser d’une part à la production de l’espace colonial chez Paasche et, d’autre part, d’interroger la rétroaction de l’hétérotopie coloniale sur la société wilhelmienne. La Lebensreform paaschéenne puise en effet systématiquement dans un espace colonial largement fantasmé pour encourager les Allemands à réformer leurs modes de vie. La ‘décivilisation’ de la métropole permettrait in fine de ‘régénérer’ une Allemagne perçue comme décadente.
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- 1 Uwe Puschner/Christina Stange-Fayos/Katja Wimmer (éd.) : Laboratorium der Moderne. Ideenzirkulati (...)
- 2 Hans Paasche est le fils de Hermann Paasche, économiste, député national-libéral et vice-présiden (...)
- 3 L’Afrique orientale allemande, qui correspond aujourd’hui à la Tanzanie (sans Zanzibar), au Rwand (...)
1Si les mouvements de la Lebensreform se sont développés en lien avec un espace essentiellement métropolitain, il reste que certains Lebensreformer ont opéré un détour réflexif et/ou effectif par des espaces extra-européens, parfois considérés comme de véritables laboratoires de réformes individuelles et collectives1. N’oublions pas que l’Allemagne de 1900 connaît une industrialisation et une urbanisation massives que les Lebensreformer ne cessent de thématiser et qu’elle est engagée, depuis la conférence de Berlin (1884-1885), dans une aventure coloniale qui mobilise les élites politiques, économiques et culturelles du Reich. À travers la figure de Hans Paasche (1881-1920)2, officier colonial en Afrique orientale allemande (Deutsch-Ostafrika)3 puis Lebensreformer à partir de 1911, nous souhaitons aborder la question des espaces de la Lebensreform au prisme des bouleversements spatiaux engendrés par les processus de colonisation.
- 4 Matthieu Adam : « Notion en débat. Production de l’espace ». In : Géoconfluences (2019), <https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/a-la-une/notion-a-la-une/production-de-lespace/> [27.9.2</https>
- 5 Ibid.
2Il s’agira d’interroger le rapport que la Lebensreform entretient avec l’espace colonial tel qu’il a été forgé en Allemagne au tournant du xixe siècle. Loin de désigner une réalité géographique donnée, l’espace colonial est en effet « […] un produit collectif reflétant les valeurs et les représentations de ceux qui le façonnent »4. Mais la production de l’espace colonial s’accompagne également de phénomènes rétroactifs, l’espace produit exerçant à son tour une influence sur les sociétés européennes qui l’ont façonné5.
- 6 Michel Foucault : « ‘Des espaces autres’ ». In : Empan 54 (2004/2), p. 12-19.
- 7 Ibid., p. 14. Foucault définit un emplacement comme un « ensemble de relations ». Ces relations « (...)
3Les écrits de Paasche témoignent d’une histoire coloniale de la Lebensreform. Les idéaux et projets réformateurs qu’il y défend puisent systématiquement leur origine et leur justification dans un espace colonial qu’il a contribué à produire à la fois matériellement et idéellement. À travers des textes qu’il a publiés entre 1911 et 1919 dans la presse lebensreformerisch, nous montrerons que l’espace colonial allemand fonctionne comme une « hétérotopie », concept forgé par Michel Foucault en 19676. Contrairement aux utopies, « emplacements sans lieu réel »7, Foucault définit les hétérotopies comme :
- 8 Ibid., p. 15.
des lieux réels, des lieux effectifs, des lieux qui sont dessinés dans l’institution même de la société, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes d’utopies effectivement réalisées dans lesquelles tous les autres emplacements réels que l’on peut trouver à l’intérieur de la culture sont à la fois représentés, contestés et inversés, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables.8
- 9 Homi K. Bhabha : Les Lieux de la culture. Une théorie postcoloniale. Paris 2007 (traduit de l’ang (...)
- 10 Wolfgang Krabbe : Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform. Strukturmerkmale einer sozialrefor (...)
Nous nous intéresserons tout d’abord à la production hétérotopique d’un Éden colonial chez Paasche. Nous proposerons ensuite une lecture de la Lebensreform paaschéenne comme le résultat d’une rétroaction de l’hétérotopie coloniale qui s’exprime par un appel à imiter les peuples colonisés (mimicry)9. Enfin, nous montrerons que l’hétérotopie coloniale est étroitement liée à la production d’une hétérotopie au sein même de l’espace germanophone, destinée à ‘régénérer’ le peuple allemand10.
L’espace colonial, une « utopie effectivement réalisée »
4L’espace colonial a été produit par les sociétés européennes selon deux modalités concomitantes et complémentaires : sur le plan idéel, par la projection sur les colonies de tout un répertoire de représentations occidentales et, sur le plan pratique, par l’appropriation et la transformation des colonies par les Européens présents en outre-mer.
- 11 On retrouve sans surprise cette qualification chez notre auteur. Hans Paasche : « Was ich als Abs (...)
- 12 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
- 13 Les études postcoloniales ont fait leur apparition dans les années 1980 aux États-Unis, en partic (...)
- 14 Pour le cas allemand, Alexander Honold : « Raum ohne Volk. Zur Imaginationsgeschichte der kolonia (...)
- 15 L’emploi du singulier pour désigner les Européens et les Africains participe de la construction d (...)
5Dans l’Allemagne impériale de Guillaume II, les colonies étaient désignées par le terme draußen11 qui faisait d’elles « […] des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables »12. Ce terme soulignait d’une part l’extériorité géographique des colonies ainsi que leur dépendance par rapport à la métropole (Mutterland) et les arrachait à toute caractérisation locale. D’autre part, l’opposition entre drinnen et draußen était inhérente au discours colonial et révélatrice des mécanismes d’exclusion opérés à l’égard des colonies et de leurs habitants. Les études postcoloniales13 menées ces dernières décennies ont mis en évidence la construction des colonies par les puissances européennes comme un espace vide, universalisé et coupé de toute identité indigène14. De fait, toute terre qui n’appartenait encore à aucune puissance européenne était considérée comme une « terre sans maître » (herrenloses Land), une vaste étendue vierge, originelle, offerte à l’Européen15 et destinée à être dominée. Dans ces conditions, l’espace colonial ouvrait à tous les possibles, idées que l’on retrouve explicitement formulées chez Paasche :
- 16 Hans Paasche : « Das verlorene Afrika ». In : Donat/Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn ! », p. 2 (...)
Nach Afrika! Ich dachte an eine Quelle am Fuße eines Berges. Unendlich dehnte sich dort das herrenlose Land. Der Boden gab ungedüngt Ertrag. Antilopen weideten in der Steppe. Schlanke schwarze Menschen kamen und boten ihre Hilfe an. Ich dachte an eine Insel am Binnenmeer, wo einst meine Hütte stand und wo zwei Menschen glücklich waren.16
- 17 C’est là que le couple Paasche a effectué son voyage de noces. Cet espace se trouve dans l’actuel (...)
- 18 Hans Paasche : Im Morgenlicht. Kriegs-, Jagd- und Reiseerlebnisse in Ostafrika. Mit 97 photograph (...)
- 19 Catherine Repussard : Idéologie coloniale et imaginaire mythique. La revue „Kolonie und Heimat“ d (...)
- 20 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
C’est du nord de la colonie17 qu’il est question ici mais Paasche tend à gommer les caractéristiques topologiques de la région pour faire de l’espace réel un espace imaginé. Alors que, dans Im Morgenlicht (1907), il s’était attaché à décrire la faune, la flore et les paysages d’Afrique orientale en soulignant leurs variations géographiques18, la colonie apparaît ici comme une terre « […] pouvant se trouver nulle part et partout »19, comme un espace illimité, uniformisé et universalisé. Ce brouillage spatial va de pair avec la projection sur l’Afrique de l’imaginaire du Paradis (perdu) où l’homme vivrait oisif et heureux de ce qui lui offrent une faune et une flore exotiques et abondantes. Sous la plume de Paasche, l’espace colonial est une « utopie effectivement réalisée »20.
- 21 Ibid., p. 17.
6Mais cet Éden ne revêt pas seulement une dimension spatiale. Comme le souligne Foucault, « […] [l]es hétérotopies sont liées, le plus souvent, à des découpages du temps, c’est-à-dire qu’elles ouvrent sur ce qu’on pourrait appeler par pure symétrie des hétérochronies. L’hétérotopie se met à fonctionner à plein lorsque les hommes se trouvent dans une sorte de rupture absolue avec leur temps traditionnel […] »21. L’arrivée en terre coloniale constitue pour l’Européen un déplacement à la fois spatial et temporel particulièrement frappant dans cet extrait :
- 22 Hans Paasche : « Aus dem Tagebuch einer afrikanischen Hochzeitsreise ». In : Donat/Paasche (éd.) (...)
Wir erlebten einen Blick in uralte Zeiten und glaubten mit Odysseus an den Hof des Alkinoos zu kommen, als uns diese Herolde begegneten und uns an die letzten rührenden Erscheinungen homerischer Zustände erinnerten, die in unsere alles gleichmachende Zeit hineinragen.22
- 23 Foucault : « Des espaces autres », p. 18.
- 24 Repussard : Idéologie coloniale, p. 104 : « L’installation dans ces territoires vides permettrait (...)
- 25 Foucault : « Des espaces autres », p. 18 : « Les hétérotopies supposent toujours un système d’ouv (...)
- 26 Sur cette question : Anna S. Brasch : Moderne – Regeneration – Erlösung: Der Begriff der „Kolonie (...)
Le couple Paasche ne se contente pas ici de remonter le temps historique. Certes, ils font la rencontre de ceux qu’ils pensent être les premiers hommes mais la référence à l’Odyssée induit une sortie du « temps traditionnel » : on entre ici dans une temporalité mythique qui a un caractère profondément paradoxal puisque « […] on abolit le temps, mais c’est tout aussi bien le temps qui se retrouve, c’est toute l’histoire de l’humanité qui remonte jusqu’à sa source comme dans une sorte de grand savoir immédiat »23. Pris dans cette logique temporelle, l’espace colonial offre à l’Européen la possibilité d’une renaissance24 initiée par divers rites de purification25 que l’on retrouve régulièrement dans la littérature coloniale. Dans le texte de Paasche que nous venons d’évoquer, cette purification prend tout d’abord la forme symbolique de la traversée26 menant de l’Europe à l’Afrique. Elle se poursuit par la lente progression du couple depuis les côtes de la colonie – lieu ‘civilisé’ par la présence européenne – vers l’intérieur des terres. Cette purification culmine lors du passage d’un col, derrière lequel les Africains viennent à la rencontre du couple.
- 27 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
- 28 Ibid., p. 18-19.
- 29 Heinrich Schnee : Deutsches Kolonial-Lexikon. Leipzig 1920. Les termes Naturvölker et Kulturvölke (...)
- 30 La fascination de Paasche pour la photographie coloniale, par exemple, exprime très bien cette am (...)
7L’espace colonial tel qu’il est (re)présenté par Paasche s’oppose ainsi de manière antinomique à une Allemagne qui, au tournant du siècle, connaît de profonds bouleversements (industrialisation, urbanisation, rationalisation). Ce n’est pas une coïncidence si l’on considère avec Foucault qu’il existe des hétérotopies « de crise », « […] des lieux privilégiés, ou sacrés, ou interdits, réservés aux individus qui se trouvent, par rapport à la société et au milieu humain à l’intérieur duquel ils vivent, en état de crise »27. Au malaise qu’éprouve le Lebensreformer Paasche dans un espace métropolitain jugé insatisfaisant voire décadent répond la production individuelle et collective d’« […] un autre espace, un autre espace réel, aussi parfait, aussi méticuleux, aussi bien arrangé que le nôtre, et [sic !] désordonné, mal agencé et brouillon »28. L’espace colonial revêt ainsi une fonction de « compensation » vis-à-vis de l’espace métropolitain. De ce point de vue, l’hétérotopie coloniale cristallise les ambivalences inhérentes aux processus de modernisation. Elle incarne d’une part la foi dans le progrès technique et la supériorité européenne, qui permettent aux Kulturvölker29 de découvrir et de dominer le monde. Dans le même temps, elle manifeste une volonté de figer un monde en pleine évolution et que l’on craint de voir disparaître30.
- 31 Sur la chasse en contexte colonial, Bernhard Gissibl : « Das kolonisierte Tier. Zur Ökologie der (...)
8La production de l’espace colonial ne se limite pas à la projection d’imaginaires. Elle sous-tend également un certain nombre de pratiques destinées à connaître et à dominer le territoire colonial, sa faune, sa flore, son climat et ses habitants. Mais dans les textes que Paasche publie à partir de 1911, certaines pratiques coloniales sont infléchies et réinterprétées selon une perspective qui mêle imaginaires coloniaux et réformateurs. L’espace colonial apparaît alors comme un laboratoire pour des pratiques réformatrices qui ne pouvaient à l’époque s’exercer et se développer que dans les marges. Deux pratiques sont particulièrement éclairantes à cet égard, l’exploration du territoire et la chasse31 :
- 32 Paasche : « Was ich als Abstinent », p. 148-149.
Unser Weg, den wir in der Regenzeit, also in der beschwerlichsten Zeit des Jahres, machen mußten, ging über unzählige steile Berge. Er schien uns aber durchaus nicht sehr strapaziös, doch konnten wir auf Bergtouren, bei der Besteigung des Kirungavulkans und auf der Jagd erproben, wie leistungsfähig wir waren. Ich erwähne hier nur eine Sportleistung: daß ich 7 Tage lang alle Wege gegangen bin, die eine Elefantenherde ging, daß ich morgens die Spur aufnahm, die ich am Abend verlassen mußte, inzwischen aber den weiten Weg zum Lager und zurück gemacht hatte, meine Tagebücher geführt, fotografische Platten gewechselt und die vielen anderen Arbeiten erledigt hatte, die man als Sammler auf Reisen zu tun hat. Ich war mehrmals ohne Unterbrechung sechzehn Stunden lang auf den Beinen, bei der größten Sonnenhitze und in weglosem Dornbusch und ich habe nie mehr als eine wohltuende Ermüdung gefühlt.32
- 33 Hasso Spode : Die Macht der Trunkenheit: Kultur- und Sozialgeschichte des Alkohols in Deutschland(...)
Il ne s’agit ici plus uniquement d’affirmer sa supériorité sur une faune, une flore et un climat à la fois fascinants et hostiles, mais aussi et peut-être surtout de rendre au corps sa santé ou sa vitalité originelles. Le texte d’où est tiré cet extrait cherche à démontrer l’affaiblissement physique qu’induit la consommation d’alcool alors même que l’espace colonial devrait permettre à l’Européen de se raffermir. L’idée sous-jacente est la suivante : l’hostilité du territoire colonial permettrait de transformer les potentialités physiques de l’Européen en capacités effectives. Dans l’espace colonial, l’Européen pourrait s’affranchir de l’amollissement qui règne dans une Europe perçue comme hyper-civilisée, mais à la condition qu’il respecte les principes défendus par la Lebensreform, en l’occurrence l’abstinence alcoolique. La chasse et la marche sur des trajets ambitieux sont donc ici à mi-chemin entre d’une part l’idéal colonial de virilité et l’activité d’appropriation du territoire et d’autre part l’activité physique soutenue par une abstinence alcoolique qui, si elles étaient chères aux mouvements réformateurs, répondaient à des idéaux hygiénistes bien plus largement répandus à l’époque33.
La Lebensreform paaschéenne, rétroaction de l’hétérotopie coloniale
9L’hétérotopie n’est pas une production qui reste sans effet sur la société qui en est à l’origine. Foucault prend l’exemple du miroir pour expliquer les phénomènes rétroactifs qui l’accompagnent :
- 34 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
Mais c’est également une hétérotopie, dans la mesure où le miroir existe réellement, et où il a, sur la place que j’occupe, une sorte d’effet en retour : c’est à partir du miroir que je me découvre absent à la place où je suis puisque je me vois là-bas. À partir de ce regard qui en quelque sorte se porte sur moi, du fond de cet espace virtuel qui est de l’autre côté de la glace, je reviens vers moi et je recommence à porter mes yeux vers moi-même et à me reconstituer là où je suis […].34
L’hétérotopie favoriserait ainsi le décentrement et l’émergence d’un regard à la fois familier et étranger qui permettrait au moi de se repenser, d’infléchir ses croyances, ses convictions ou ses pratiques. Chez Paasche, le décentrement que favorise l’espace colonial induit une déstabilisation provisoire de l’identité. Elle se manifeste par une mise en question des certitudes européennes :
- 35 Paasche : « Was ich als Abstinent », p. 146.
Es gibt nach meinem Wissen nichts in der Welt, was einen Menschen in Anschauung und Denken so stark erfrischt und kräftigt wie das Anschauen von Urzuständen in der Wildnis. […] [D]as unterrichtet und reizt zur Beobachtung, und das Betrachten wird so zur Gewohnheit, daß man, zurückkehrend in der Kultur, von der Gewohnheit nicht läßt, die Menschen mit kritischem Auge zu sehen.35
Le caractère prétendument originel de la colonie, de cet « espace autre » de l’espace métropolitain, permettrait à l’Européen de prendre conscience de l’aspect oppressant et superflu de certaines représentations et/ou pratiques culturelles. Ce décentrement lui permettrait finalement de se reconstruire autrement, d’infléchir ses croyances et ses pratiques pour renouer avec une innocence originelle fantasmée.
- 36 Ces lettres ont été publiées entre 1912 et 1913 dans une revue de la Lebensreform coéditée par Ha (...)
- 37 Hans Paasche : Die Forschungsreise des Afrikaners Lukanga Mukara ins innerste Deutschland. Geschi (...)
10Comme dans un miroir, c’est par le truchement du regard que le détour s’opère chez Paasche. Certes, la place prépondérante accordée au regard fait de la colonie davantage un espace d’émerveillement et de reconsidération de soi plutôt qu’un territoire qu’il s’agit de dominer et d’exploiter, reléguant ainsi dans l’ombre la violence de la présence européenne en outre-mer. Mais Paasche va jusqu’à faire du décentrement du regard une stratégie narrative dans Die Forschungsreise des Afrikaners Lukanga Mukara ins innerste Deutschland36. Dans ce roman épistolaire écrit dans la veine des Lettres persanes de Montesquieu, l’épistolier fictif qui rend compte des mœurs européennes est un Africain, Lukanga Mukara. Le contact entre l’espace métropolitain et l’espace colonial est assuré par le regard que porte l’épistolier africain sur l’Allemagne wilhelmienne, regard bien entendu inscrit dans un espace colonial largement fantasmé. Le décentrement que le roman propose à son lecteur a vocation à stimuler l’autocritique37 pour, in fine, permettre l’avènement d’une réforme individuelle et sociale.
- 38 Repussard : Idéologie coloniale, p. 96.
11La rétroaction de l’hétérotopie coloniale va au-delà de la mise en question de soi ou du simple infléchissement de pratiques et de représentations européennes. Chez Paasche, la reconstruction du moi à laquelle ouvre l’hétérotopie vise à intégrer l’altérité observée ou vécue. Il s’agit non plus seulement de se reconstruire à partir de l’Autre mais de devenir – partiellement, bien entendu – l’Autre fantasmé. L’hétérotopie coloniale devient alors un moteur de subversion, le catalyseur de réformes culturelles destinées à ‘déciviliser’ l’Europe pour la ‘régénérer’. Ainsi, Paasche réinvestit dans l’imaginaire lebensreformerisch un élément clé de l’idéologie coloniale selon lequel, pour citer Catherine Repussard, « […] [l]e présent et le passé proche, tenus pour décadents, doivent être dépassés afin de renouer avec un passé mythique qui permettrait à l’homme de se projeter vers l’avenir »38. L’avenir de la jeune nation allemande s’affirmerait par conséquent non plus exclusivement à l’extérieur (draußen) mais aussi et surtout à l’intérieur même (drinnen) de ses frontières métropolitaines.
- 39 Catherine Repussard/Christine de Gemeaux (éd.) : « Civiliser » le monde, « ensauvager » l’Europe (...)
- 40 Foucault : « Des espaces autres », p. 14.
12La volonté de « déciviliser » ou d’« ensauvager »39 l’Allemagne s’exprime chez Paasche par un appel à s’inspirer des peuples colonisés. Car n’oublions pas que l’espace n’est pas un cadre dans lequel les actions humaines se réalisent, mais un « emplacement » pour reprendre le terme de Foucault, c’est-à-dire un « ensemble de relations »40. En imitant les Africains, c’est-à-dire en adoptant leurs modes de vie – largement fantasmés –, l’Européen pourrait s’affranchir de normes et de pratiques sociales perçues comme contraignantes et, au contraire, renouer avec une plus grande sobriété. Les aspirations défendues par les principaux mouvements de la Lebensreform sont ainsi, chez Paasche, systématiquement repensées à partir d’un espace colonial érigé au rang de modèle à suivre – dans certaines limites. Cette circulation des représentations et des pratiques entre deux espaces en construction et en recomposition permanentes témoigne d’une rétroaction de l’hétérotopie coloniale qui, chez Paasche, se charge d’une dimension subversive.
- 41 Bhabha : Les Lieux de la culture, p. 148.
- 42 Bien entendu, cette identité européenne perçue comme statique, homogène et essentielle est une ab (...)
- 43 Felix Axster : « Die Angst vor dem Verkaffern – Politiken der Reinigung im deutschen Kolonialismu (...)
13De fait, à la fin du xixe siècle, les théories raciales sont profondément enracinées dans les domaines politique, économique, culturel et social. On s’efforce inlassablement de réaffirmer la différence entre l’Européen et l’Africain, le ‘civilisé’ et le ‘primitif’. Dans cette perspective, le phénomène de mimétisme colonial (mimicry) entre colons et colonisés, qui renvoie au « […] désir d’un Autre réformé, reconnaissable, comme sujet d’une différence qui est presque le même, mais pas tout à fait »41, fait l’objet d’une attention et d’une surveillance accrues. C’est tout particulièrement le cas de l’imitation des populations colonisées par les Européens présents en outre-mer, considérée comme une menace pour l’identité européenne42 voire la ‘race’ blanche dans son ensemble43. En appelant les Allemands à imiter les Africains, Paasche retourne l’espace colonial contre ceux qui l’ont forgé. Il conteste le caractère unidimensionnel des relations entre la métropole et son espace colonial – c’est-à-dire le fait que l’Allemagne donne forme à ses colonies sans jamais être transformée par elles – et affirme au contraire la nécessité de s’inspirer de cet « espace autre », de s’approprier les imaginaires et les pratiques projetés sur les colonies. Pour lui, cette circulation est la condition même d’une régénération de l’Allemagne. Néanmoins, il ne s’agit pas d’un mimétisme indifférencié. Paasche sélectionne scrupuleusement les pratiques africaines qu’il juge souhaitable d’imiter, en l’occurrence celles que l’exotisme occidental a choisies de valoriser ou celles qui appuient les théories réformatrices.
14La rétroaction de l’espace colonial s’exprime avant tout à travers une réforme des pratiques individuelles destinée à rendre au corps sa santé et sa vitalité. Nous n’en évoquerons qu’une, le nudisme (Freikörperkultur) :
- 44 Hans Paasche : « Grober Unfug ». In : Donat/Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn ! », p. 142 ; Paa (...)
Wer von der Pflicht, gesund zu sein, etwas weiß, von der Notwendigkeit der Luft-, Sonnen-, und Windbäder, könnte sich weit eher denken, daß jemand bestraft werde, der eine Gelegenheit zum Luftbad versäumt, als jemand, der ein Luftbad nimmt. In Kavirondo, in Innerafrika, würde noch heute ein Eingeborener öffentlich Ärgernis erregen, der statt der üblichen Kleidung, die in einem Bastfaden um den Hals besteht, etwa eine Badehose tragen würde und dadurch in der Einbildung der Mitbürger die Vorstellung aufkommen ließe, dass er nicht oft genug bade und deshalb Schmutz zu verbergen habe […].44
- 45 Michael Grisko (éd.) : Freikörperkultur und Lebenswelt: Studien zur Vor- und Frühgeschichte der F (...)
- 46 Paasche : Die Forschungsreise, lettre trois, p. 35-45. Camille Auboin : « Hans Paasche (1881-1920 (...)
- 47 Hans Paasche : « Der Gedanke der Lebensreform ». In : Donat/Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn ! (...)
Dans ce texte, Paasche revient sur la condamnation d’un fonctionnaire à six mois de prison pour avoir montré son torse dans un parc, condamnation qui n’avait rien d’inhabituel sous le Kaiserreich. Ce fait divers rencontré dans un journal lui donne l’occasion d’appeler ses concitoyens à se débarrasser de leurs préjugés pour se libérer de conventions jugées nauséabondes. C’est en premier lieu à la jeunesse qu’il s’adresse ici, ce qui n’a rien de surprenant quand on sait que la pratique du nudisme était relativement courante dans les mouvements de jeunesse (Jugendbewegungen), notamment au sein du Wandervogel45. Paasche défend ici le nudisme en s’appuyant sur l’exemple des Africains. Le motif de la nudité, symbole de l’innocence originelle dans la Bible, est souvent convoqué dans la littérature coloniale pour souligner la liberté des peuples colonisés, leur insouciance et leur proximité avec la nature. Derrière le relativisme culturel auquel il se prête pour distinguer les pratiques vestimentaires métropolitaines de celles d’outre-mer se manifeste une volonté de réforme évidente. Il s’agit non pas seulement de libérer le corps européen d’une mode accusée, entre autres maux, de déformer le corps et d’altérer la peau ou les cheveux, bien que Paasche soit aussi un ardent défenseur de la réforme du vêtement (Kleidungsreform)46. Plus encore, l’exposition du corps dénudé à son environnement ‘naturel’ (soleil, air, vent) garantirait sa bonne hygiène et permettrait à celui qui la pratique de renouer avec une innocence et une liberté originelles qui affranchissent le corps des tabous qui l’entourent47. La « place au soleil » (Platz an der Sonne) que revendique l’Allemagne sur la scène mondiale prend sous la plume de Paasche une double signification, coloniale et réformatrice. Ces deux dimensions sont intimement liées puisque l’espace colonial doit ouvrir sur un espace métropolitain réformé.
- 48 Marc Cluet : « Vorwort ». In : Marc Cluet/Catherine Repussard (éd.) : « Lebensreform ». Die sozia (...)
15À travers cet extrait se manifeste l’importance de l’hétérotopie coloniale dans la pensée réformatrice de Paasche. La Lebensreform à laquelle il invite son lecteur fait des Africains fantasmés un modèle à imiter pour réformer les modes de vie européens. Il ne s’agit bien entendu pas de ‘devenir l’Autre’, de supprimer la différence entre l’Africain et l’Européen, mais de se réformer pour devenir « […] presque le même, mais pas tout à fait », pour renouer avec une authenticité fantasmée permettant seule de ‘régénérer’ l’Allemagne. Car la Lebensreform n’est pas une quête individuelle du bien-être ou de la santé48. L’extrait cité met certes avant tout l’accent sur la réforme de soi, mais il est certain que Paasche aspire in fine à dépasser cette échelle individuelle.
Les espaces ruraux, hétérotopies provinciales
- 49 Sur la conception de la nature dans la Lebensreform et sur les concepts de « Natur um uns », « Na (...)
- 50 Thomas M. Lekan : Imagining the Nation in Nature. Landscape Preservation and German Identity, 188 (...)
- 51 C’est particulièrement frappant dans le cas des colonies réformatrices implantées en Allemagne ou (...)
16Paasche fait jouer l’hétérotopie coloniale contre la métropole (Mutterland) symbolisée par la grande ville industrielle où l’homme vivrait coupé de la nature en lui et hors de lui49. Néanmoins, l’espace métropolitain ne se réduit pas à la métropole (Hauptstadt) et les mouvements de la Lebensreform s’efforcent précisément de décentrer l’espace germanophone en faisant jouer les périphéries contre les centres urbains. L’hétérotopie coloniale, caractérisée par une nature vierge et sauvage, est ainsi prolongée par la province allemande, cette Kulturlandschaft où sont réunis de manière harmonieuse le naturel et le cultivé50 et qui fonctionne à bien des égards comme une hétérotopie51.
- 52 Le récit de voyage de Adolf Friedrich zu Mecklenburg (1879-1969), fonctionnaire colonial puis Gou (...)
17Chez Paasche, périphéries coloniale et provinciale sont mises en relation et dirigées contre les centres, ce qui apparaît peut-être de la manière la plus emblématique dans Die Forschungsreise des Afrikaners Lukanga Mukara ins Innerste Deutschland. Le titre de ce roman épistolaire fait écho aux nombreux récits d’exploration coloniale ins Innerste Afrika52 et les retourne contre l’Allemagne. Les profondeurs de l’Allemagne revêtent ici un double sens : elles renvoient à l’expérience de la grande ville monstrueuse et déshumanisante décrite dans les huit premières lettres de Lukanga Mukara. Mais ce sont aussi ce qu’il reste encore d’une Allemagne préindustrielle, son cœur même, son caractère originel. Celui-ci apparaît dans la neuvième lettre, où l’épistolier fictif fuit la grande ville et construit sa cabane dans un espace rural :
- 53 Paasche : Die Forschungsreise, p. 94.
Als ich zum Bergwald zog, war die Zeit der Kornernte, dann begann der Gras- und Kräuterschnitt, und als der Mond wiederkehrte, gruben die Bauern die Knollen aus der Erde und pflückten die Früchte. Da war es eines Morgens. Ich hatte die wilden Horntiere belauscht, die in dem Walde brüllten, weil die Zeit ihrer Zeugung war, und ich hatte an Weisheit zugenommen, denn auch in diesem Lande sind die Tiere die einzigen Lehrmeister des Menschen. Nun legte ich mich in meiner Grashütte am Bergbache zur Ruhe.53
- 54 Paasche : « Das verlorene Afrika », p. 235.
- 55 Paasche : Die Forschungsreise, lettre quatre, p. 46-55.
- 56 Anthony Giddens : The Consequences of Modernity. Cambridge 1990.
- 57 Bien entendu, il s’agit là d’une idéalisation de la relation homme-animal dans les colonies. Bern (...)
L’installation de Lukanga Mukara dans la périphérie provinciale répond à celle de Paasche dans la périphérie coloniale, au bord du lac Victoria (« Ich dachte an eine Insel im Binnenmeer, wo einst meine Hütte stand und wo zwei Menschen glücklich waren »54). Dans ces espaces périphériques, le temps ne serait pas déterminé par la mécanique de l’horloge55, symbole de la modernité56, mais par le cycle de la lune et des saisons dont dépendent les cultures comme la vie animale. La faune, restée sauvage, ne serait quant à elle pas convoitée en tant que ressource alimentaire ou économique, mais en tant que source d’apprentissage pour celui qui s’ouvre, par les sens, à la nature57. L’hétérotopie coloniale est ainsi mise en relation avec une hétérotopie construite au sein même des frontières du Mutterland.
- 58 Sur l’imaginaire allemand de la forêt et son rôle dans la renaissance de l’âme nationale, Jeffrey (...)
- 59 Krabbe : Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform, p. 27.
18Si ces hétérotopies sont rapprochées l’une de l’autre, elles ne sont pas assimilées l’une à l’autre. La distinction chère au discours colonial entre le draußen et le drinnen persiste et est réaffirmée sous la plume de Paasche. L’espace de la province se charge en effet de représentations liées à ‘l’essence’ du peuple allemand. Il s’agit d’un espace germanique par excellence, dessiné par les montagnes et, surtout, par les forêts58. Il n’est en outre pas vierge de toute civilisation mais cultivé par des paysans. L’idéalisation de la paysannerie était courante dans la Lebensreform et dans certains mouvements de jeunesse qui voyaient dans le paysan un rempart aux dérives d’une industrialisation séparant toujours plus l’homme de la terre59. Paasche n’appelle pas à un retour à la terre – Lukanga Mukara ne fait qu’observer les activités paysannes – mais, en mobilisant ces imaginaires, il construit la périphérie métropolitaine comme un espace originel au contact duquel les Allemands pourraient se ‘régénérer’.
- 60 Jürgen Reulecke/Barbara Stambolis (éd.) : 100 Jahre Hoher Meißner (1913-2013). Quellen zur Geschi (...)
- 61 Paasche : Die Forschungsreise, p. 98.
19L’installation de Lukanga Mukara dans cet espace rural n’est pas présentée comme une solution aux maux de l’époque. Elle relève encore de la robinsonnade puisque l’épistolier quitte la ville pour vivre seul dans le Bergwald. Paasche cherche au contraire à mettre au jour la possibilité de refonder une communauté voire le peuple entier dans cet espace périphérique. Au moment même où Lukanga Mukara se retire dans sa Grashütte, il fait la rencontre des mouvements de jeunesse (Jugendbewegungen) – et surtout du Wandervogel – en chemin vers les ruines du château de Hanstein et le Haut Meißner (Hesse) où doit se tenir le Erster Freideutscher Jugendtag (11 et 12 octobre 1913)60. Ces randonneurs s’approprient de manière temporaire et itinérante l’espace de la province et y mettent en pratique les modes de vie réformateurs marginalisés voire non tolérés dans les grandes villes. La jeunesse lebensreformerisch incarne ainsi dans la pratique les représentations développées par l’épistolier au fil de ses lettres : rejet de la consommation d’alcool et de tabac, réforme du vêtement, nudisme etc. Il n’est donc pas nécessaire de s’installer durablement dans cet « espace autre », il suffit de s’y retirer de manière temporaire pour qu’advienne « le peuple nouveau » auquel aspire la Lebensreform : « Ebensolange bin ich im Lande der Wasungu und sehe jetzt das neue Volk entstehen, auf dem Berge, bei den Wäldern »61.
20Le concept d’hétérotopie est un outil d’analyse intéressant pour abord er la construction pluridimensionnelle de l’espace en Allemagne autour de 1900. Les quelques textes de Paasche que nous avons abordés mettent en évidence la production de l’espace colonial allemand comme une « utopie effectivement réalisée », comme un « espace autre » placé en miroir d’une métropole en proie à l’industrialisation, à l’urbanisation et à la nervosité, pour reprendre un terme omniprésent au tournant du xixe siècle. Parallèlement, les mouvements de la Lebensreform ont produit des hétérotopies à l’intérieur même des frontières métropolitaines et ont fait jouer les provinces contre les grandes villes pour faire advenir un ‘homme nouveau’. Les textes de Paasche mettent en relation les hétérotopies coloniale et provinciale pour décentrer l’Allemagne et ‘régénérer’ le peuple.
Notes
1 Uwe Puschner/Christina Stange-Fayos/Katja Wimmer (éd.) : Laboratorium der Moderne. Ideenzirkulation im Wilhelminischen Reich/Laboratoire de la modernité. Circulation des idées à l’ère wilhelminienne. Frankfurt am Main 2015.
2 Hans Paasche est le fils de Hermann Paasche, économiste, député national-libéral et vice-président du Reichstag. Engagé dans la marine impériale depuis 1904, Hans Paasche se trouve en Afrique orientale allemande lorsqu’éclate la guerre des Maji-Maji en 1905. Il participe à l’écrasement des insurgés avant de regagner la métropole en 1906. Convaincu que l’Allemagne est en proie à la déchéance, il rejoint les mouvements de la Lebensreform et appelle ses compatriotes à ‘régénérer’ le peuple allemand en réorientant leurs modes de vie vers des valeurs de simplicité, d’authenticité et de sobriété. Ses prises de position pacifistes au cours de la Première Guerre mondiale lui vaudront un emprisonnement et une condamnation pour haute trahison. Lorsqu’éclate la révolution de 1918, Paasche est libéré puis élu au Vollzugsrat des Arbeiter- und Soldatenrates de Berlin avant d’être assassiné en 1920 par des corps francs.
3 L’Afrique orientale allemande, qui correspond aujourd’hui à la Tanzanie (sans Zanzibar), au Rwanda et au Burundi, est une colonie allemande fondée à la suite des conquêtes territoriales de Carl Peters (1856-1918). Dans le courant de l’année 1884, celui-ci signe avec des chefs africains une série de contrats de protectorat (Schutzverträge) qui correspondent de facto à une cession de leur territoire à la Société pour la colonisation allemande (Gesellschaft für deutsche Kolonisation) dirigée par Peters. En 1885, à l’issue de la Conférence de Berlin, Guillaume Ier officialise par une lettre de protectorat (Schutzbrief) la domination allemande sur ces territoires, désormais réunis sous le nom Deutsch-Ostafrika.
4 Matthieu Adam : « Notion en débat. Production de l’espace ». In : Géoconfluences (2019), <https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/a-la-une/notion-a-la-une/production-de-lespace/> [27.9.22].
5 Ibid.
6 Michel Foucault : « ‘Des espaces autres’ ». In : Empan 54 (2004/2), p. 12-19.
7 Ibid., p. 14. Foucault définit un emplacement comme un « ensemble de relations ». Ces relations « définissent des emplacements irréductibles les uns aux autres et absolument non superposables. »
8 Ibid., p. 15.
9 Homi K. Bhabha : Les Lieux de la culture. Une théorie postcoloniale. Paris 2007 (traduit de l’anglais par Françoise Bouillot). Original : The Location Of Culture. London/New York 1994.
10 Wolfgang Krabbe : Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform. Strukturmerkmale einer sozialreformerischen Bewegung im Deutschland der Industrialisierungsepoche. Göttingen 1974, p. 14. Les Lebensreformer considèrent que les modes de vie adoptés dans les pays industrialisés ont conduit à « dégénérer » les peuples européens. Les programmes réformateurs ont ainsi pour objectif, par opposition, d’œuvrer à leur « régénération » à la fois physique et psychique. Nous nous distancions de ces termes qui recouvrent une dimension darwiniste voire völkisch.
11 On retrouve sans surprise cette qualification chez notre auteur. Hans Paasche : « Was ich als Abstinent in den afrikanischen Kolonien erlebte ». In : Helmut Donat/Helga Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn! » Schriften eines Revolutionärs. Bremen 1992, p. 150-151.
12 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
13 Les études postcoloniales ont fait leur apparition dans les années 1980 aux États-Unis, en particulier sous l’impulsion de Edward Saïd puis de Gayatri Spivak et de Homi Bhabha. Reposant sur l’interdisciplinarité, une grande variété de positions théoriques, de méthodes, d’aires géographiques, d’objets ou encore d’acteurs, elles analysent les effets à court, moyen et long terme de la colonisation européenne sur les sociétés colonisées ou anciennement colonisées. Le terme postcolonial, et en particulier son préfixe, doit donc être compris dans un sens diachronique. Mais le préfixe post- vient également souligner la posture des études postcoloniales vis-à-vis de leur objet : elles entendent dépasser le colonialisme en mettant au jour et en déconstruisant des manières de penser, de s’exprimer et d’agir héritées de la colonisation.
14 Pour le cas allemand, Alexander Honold : « Raum ohne Volk. Zur Imaginationsgeschichte der kolonialen Geographie ». In : Mihran Dabag/Horst Gründer/Uwe-K. Ketelsen (éd.) : Kolonialismus. Kolonialdiskurs und Genozid. München 2004, p. 95-110.
15 L’emploi du singulier pour désigner les Européens et les Africains participe de la construction dichotomique de l’identité et de l’altérité dans l’idéologie coloniale. Elle est récurrente dans nos sources. Nous l’employons pour cette raison mais nous nous en distancions.
16 Hans Paasche : « Das verlorene Afrika ». In : Donat/Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn ! », p. 235.
17 C’est là que le couple Paasche a effectué son voyage de noces. Cet espace se trouve dans l’actuel Rwanda et s’étend entre les montagnes du Virunga et le lac Kivu à l’ouest et le lac Victoria à l’est.
18 Hans Paasche : Im Morgenlicht. Kriegs-, Jagd- und Reiseerlebnisse in Ostafrika. Mit 97 photographischen Aufnahmen des Verfassers. Berlin 1907.
19 Catherine Repussard : Idéologie coloniale et imaginaire mythique. La revue „Kolonie und Heimat“ de 1909 à 1914. Strasbourg 2015, p. 99.
20 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
21 Ibid., p. 17.
22 Hans Paasche : « Aus dem Tagebuch einer afrikanischen Hochzeitsreise ». In : Donat/Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn ! », p. 159.
23 Foucault : « Des espaces autres », p. 18.
24 Repussard : Idéologie coloniale, p. 104 : « L’installation dans ces territoires vides permettrait aux colons de redevenir semblables aux premiers hommes, de recommencer ab origine toute l’histoire humaine. »
25 Foucault : « Des espaces autres », p. 18 : « Les hétérotopies supposent toujours un système d’ouverture et de fermeture qui, à la fois, les isole et les rend pénétrables. En général, on n’accède pas à un emplacement hétérotopique comme dans un moulin. Ou bien on y est contraint […], ou bien il faut se soumettre à des rites et à des purifications. »
26 Sur cette question : Anna S. Brasch : Moderne – Regeneration – Erlösung: Der Begriff der „Kolonie“ und die weltanschauliche Literatur der Jahrhundertwende. Göttingen 2017, p. 151 sq.
27 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
28 Ibid., p. 18-19.
29 Heinrich Schnee : Deutsches Kolonial-Lexikon. Leipzig 1920. Les termes Naturvölker et Kulturvölker étaient communément employés autour de 1900. Le premier désignait les peuples autochtones vivant dans des sociétés préindustrielles et par conséquent considérés par les Européens comme des peuples ‘primitifs’. Le second terme caractérisait les peuples issus des sociétés européennes industrialisées. Au-delà de cette opposition, ces deux termes, souvent employés de façon concomitante, avaient vocation à justifier la hiérarchie des peuples à l’échelle mondiale et, par extension, la ‘mission civilisatrice’ des puissances coloniales européennes en outre-mer.
30 La fascination de Paasche pour la photographie coloniale, par exemple, exprime très bien cette ambivalence. Si elle est l’incarnation même du progrès technique et d’une appropriation symbolique des territoires colonisés, les photographies de Paasche s’efforcent de laisser une trace de colonies qui sont destinées à être radicalement transformées par la puissance coloniale allemande. Sur la photographie coloniale : Volker M. Langbehn (éd.) : German Colonialism, Visual Culture, and Modern Memory. New-York/London 2010.
31 Sur la chasse en contexte colonial, Bernhard Gissibl : « Das kolonisierte Tier. Zur Ökologie der Kontaktzonen des deutschen Kolonialismus ». In : Werkstatt Geschichte 56 (2010), p. 7-28.
32 Paasche : « Was ich als Abstinent », p. 148-149.
33 Hasso Spode : Die Macht der Trunkenheit: Kultur- und Sozialgeschichte des Alkohols in Deutschland. Opladen 1993.
34 Foucault : « Des espaces autres », p. 15.
35 Paasche : « Was ich als Abstinent », p. 146.
36 Ces lettres ont été publiées entre 1912 et 1913 dans une revue de la Lebensreform coéditée par Hans Paasche et Hermann Popert : Der Vortrupp: Halbmonatsschrift für das Deutschtum unserer Zeit. <https://brema.sub.unibremen.de/dsdk/periodical/titleinfo/1972006> [27.9.2022]. L’édition de 1921, parue à titre posthume, comprend trois lettres supplémentaires. Hans Paasche : Die Forschungsreise des Afrikaners Lukanga Mukara ins innerste Deutschland. Geschildert in Briefen Lukanga Mukaras an den König Ruoma von Kitara. Hamburg 1921. Par la suite, nous citons l’édition de 1921.
37 Hans Paasche : Die Forschungsreise des Afrikaners Lukanga Mukara ins innerste Deutschland. Geschildert in Briefen Lukanga Mukaras an den König Ruoma von Kitara. Hamburg 1921, « Einleitung ».
38 Repussard : Idéologie coloniale, p. 96.
39 Catherine Repussard/Christine de Gemeaux (éd.) : « Civiliser » le monde, « ensauvager » l’Europe ? Circulations des savoirs, transferts et Mimicry dans l’espace germanophone et sa sphère coloniale. Paris 2017.
40 Foucault : « Des espaces autres », p. 14.
41 Bhabha : Les Lieux de la culture, p. 148.
42 Bien entendu, cette identité européenne perçue comme statique, homogène et essentielle est une aberration, l’identité étant en permanente construction et recomposition. Ibid., chapitre 2 : « Interroger l’identité : Frantz Fanon et la prérogative postcoloniale », p. 85-120.
43 Felix Axster : « Die Angst vor dem Verkaffern – Politiken der Reinigung im deutschen Kolonialismus ». In : WerkstattGeschichte 39 (2005).
44 Hans Paasche : « Grober Unfug ». In : Donat/Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn ! », p. 142 ; Paasche : Die Forschungsreise, lettre 2, p. 25-34.
45 Michael Grisko (éd.) : Freikörperkultur und Lebenswelt: Studien zur Vor- und Frühgeschichte der Freikörperkultur in Deutschland. Kassel 1999 ; Bernd Wedemeyer-Kolwe : « Der neue Mensch ». Körperkultur im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. Würzburg 2004.
46 Paasche : Die Forschungsreise, lettre trois, p. 35-45. Camille Auboin : « Hans Paasche (1881-1920) et le féminin. Entre colonialisme et Lebensreform ». In : Recherches germaniques 52 (2022), p. 57-72.
47 Hans Paasche : « Der Gedanke der Lebensreform ». In : Donat/Paasche (éd.) : « Ändert Euren Sinn ! », p. 139 : « Licht- und Luftbäder reinigen nicht nur den Körper, sondern befreien auch von Häßlichkeiten des Sexuallebens, und das Zusammensein der Geschlechter wird frei und schön ». Sur cette question : Rolf Koerber : « Freikörperkultur ». In : Diethart Kerbs/Jürgen Reulecke et al. (éd.) : Handbuch der deutschen Reformbewegungen 1880-1933. Wuppertal 1998, p. 103-114 ; Wedemeyer-Kolwe : « Der neue Mensch » ; Karl Heinz/Ignatz Kerscher : Freikörperkultur und Nackterziehung. Lüneburg 2006.
48 Marc Cluet : « Vorwort ». In : Marc Cluet/Catherine Repussard (éd.) : « Lebensreform ». Die soziale Dynamik der politischen Ohnmacht/La dynamique sociale de l’impuissance politique. Tübingen 2013, p. 11-48.
49 Sur la conception de la nature dans la Lebensreform et sur les concepts de « Natur um uns », « Natur in uns » et « Natur als Norm oder Essenz », Thomas Rohkrämer : Eine andere Moderne ? Zivilisationskritik, Natur und Technik in Deutschland 1880-1933. Paderborn 1993, p. 28-29, Bernd Wedemeyer-Kolwe : Aufbruch. Die Lebensreform in Deutschland. Darmstadt 2017, p. 25-33.
50 Thomas M. Lekan : Imagining the Nation in Nature. Landscape Preservation and German Identity, 1885-1945. Cambridge 2004.
51 C’est particulièrement frappant dans le cas des colonies réformatrices implantées en Allemagne ou, plus généralement, en Europe. L’installation en périphérie des grandes villes, dans un espace « naturel », était liée à l’espoir de fonder une nouvelle communauté vivant selon les principes de la Lebensreform. Krabbe : Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform ; Wedemeyer-Kolwe : Aufbruch.
52 Le récit de voyage de Adolf Friedrich zu Mecklenburg (1879-1969), fonctionnaire colonial puis Gouverneur du Togo est emblématique. Adolf Friedrich zu Mecklenburg : Ins Innerste Afrika. Bericht über den Verlauf der deutschen wissenschaftlichen Zentral-Afrika-Expedition, 1907-1908. Leipzig 1909.
53 Paasche : Die Forschungsreise, p. 94.
54 Paasche : « Das verlorene Afrika », p. 235.
55 Paasche : Die Forschungsreise, lettre quatre, p. 46-55.
56 Anthony Giddens : The Consequences of Modernity. Cambridge 1990.
57 Bien entendu, il s’agit là d’une idéalisation de la relation homme-animal dans les colonies. Bernhard Gissibl : « Jagd und Herrschaft. Zur politischen Ökologie des deutschen Kolonialismus in Ostafrika ». In : Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 56 (2008), p. 501-520.
58 Sur l’imaginaire allemand de la forêt et son rôle dans la renaissance de l’âme nationale, Jeffrey K. Wilson : The German Forest. Nature, Identity, and the Construction of a National Symbol, 1871-1914. Toronto 2012 ; Johannes Zechner : Der deutsche Wald. Eine Ideengeschichte zwischen Poesie und Ideologie. Darmstadt 2016.
59 Krabbe : Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform, p. 27.
60 Jürgen Reulecke/Barbara Stambolis (éd.) : 100 Jahre Hoher Meißner (1913-2013). Quellen zur Geschichte der Jugendbewegung. Göttingen 2013.
61 Paasche : Die Forschungsreise, p. 98.
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Référence papier
Camille Auboin, « De l’hétérotopie coloniale à la Lebensreform », Recherches germaniques, 54 | 2024, 147-159.
Référence électronique
Camille Auboin, « De l’hétérotopie coloniale à la Lebensreform », Recherches germaniques [En ligne], 54 | 2024, mis en ligne le 13 décembre 2024, consulté le 19 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/12830 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12x5c
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