Hinaus in die Ferne! Lebensreform et randonnée
Résumés
La randonnée se développe à la fin du xixe siècle en Allemagne et entretient une certaine proximité avec les mouvements de la Lebensreform, comme pratique du corps et pratique de nature. En tant qu’activité de plein air, la randonnée est par nature spatialisée. Elle est un mouvement de fuite hors des villes, qui met en relation l’espace urbain, dessiné en négatif, et les espaces perçus comme « naturels », territoires d’explorations corporelle et intérieure. Au fondement même de la randonnée, l’itinérance suppose l’acquisition de compétences spatiales et techniques particulières. La randonnée est un mouvement de la Lebensreform au sein duquel se joue un double rapport avec l’espace : l’activité n’a de sens que par les territoires traversés, mais ces lieux sont dans le même temps transformés par la présence des randonneuses et randonneurs.
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- 3 C’est tout le propos de l’exposition puis de l’ouvrage dirigé par Sabine Weissler. Sabine Weissle (...)
- 4 Mouvement de critique culturelle défini comme « sensibilité critique vis-à-vis du monde industrie (...)
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- 7 En géographie, habiter désigne le processus de construction des individus et des sociétés par l’e (...)
- 8 Ces associations (Club vosgien, Schwarzwaldverein, entre autres) sont regroupées à partir de 1883 (...)
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- 10 Sur le rapport de ces clubs à leur environnement, voir l’étude menée sur le club vosgien : Claire (...)
1Le développement de la randonnée à la fin du xixe siècle en Allemagne est indissociable de l’aspiration de certains urbains à fuir hors de la grande ville, pour se réinventer dans une nature avant tout comprise comme un espace non urbanisé, dans une alliance retrouvée entre le corps et l’esprit1. Les mouvements et penseurs proches des Wandervögel2 sont liés à la Lebensreform3, un projet de transformation de l’individu et de la société, nourri par la Kulturkritik4 et prônant un nouveau rapport au corps. La culture du corps (Körperkultur) en constitue d’ailleurs l’un des piliers5. S’ils s’approprient la nature, c’est sur un mode temporaire, itinérant et symbolique6 qui relève d’une conception large de l’‘habiter’7. Le lien des Wandervögel avec la Lebensreform est d’autant plus saillant que tous les mouvements de randonnée ne le partagent pas. Au sein des associations inspirées des clubs alpins8 se retrouvent certes la dimension esthétique et contemplative de la randonnée, l’éducation sensible, la gratuité de l’effort et l’errance itinérante9 ; mais les constructions et aménagements mis en place par ces mouvements traduisent des pratiques éloignées de ces représentations, qui révèlent une relation avec l’environnement fondée sur la propriété10 et la consommation. Fidèle au vocabulaire des intéressé·es, nous proposons d’envisager un spectre de positionnements au sein des associations de randonnée dans l’Allemagne wilhelmienne, entre la randonnée qualifiée de ‘touristique’, et la randonnée ‘réformatrice’.
- 11 Aucune entrée n’est spécifiquement dédiée à la randonnée dans les deux grandes sommes consacrées (...)
- 12 Que l’on pourrait traduire en français par « nudisme » ou « naturisme », et qui englobe en allema (...)
- 13 Arnaud Baubérot s’est intéressé à ces questions, mais ses travaux débutent dans les années 1920. (...)
- 14 Marc Gladieux : « Wanderfreunde westphaliens et ‘Excurs’ marseillais (1890-1919) : un même combat (...)
- 15 Ulrich Linse : « Der Wandervogel ». In : Deutsche Erinnerungsorte. Vol. 3/3. München 2001, p. 535 (...)
- 16 Susanne Rappe-Weber : « ‘Hoch das Wandern!’ Neue Gemeinschaftsformen im Wandervogel ». In : Claud (...)
- 17 Le mot « espace » est par exemple absent au sommaire de : Claudia Selheim/Frank Matthias Kammel/T (...)
2La multiplicité des courants qui structurent la randonnée en Allemagne a entravé son appropriation par les chercheurs et chercheuses spécialistes de la Lebensreform11 : la pratique a été abordée par le prisme de la culture physique (Bewegungskultur), l’alpinisme (Bergwelt), la Freikörperkultur12 ou encore les mouvements de jeunesse (Jugendbewegung). Les périodes plus tardives13, ou des comparaisons14 ont aussi fait l’objet de travaux, sans pour autant produire d’étude synthétique sur la randonnée. Si les Wandervögel sont aujourd’hui bien étudiés (ils constituent un des lieux de mémoire allemands15), les travaux se sont principalement concentrés sur leurs associations les plus centrales16 ; envisager le mouvement sous le prisme de la Lebensreform permet d’élargir le champ aux courants qui lui sont proches. Dans le même temps, l’histoire de la randonnée s’est peu intéressée à la notion d’espace au-delà du concept de panorama17, notion certes importante mais qui ne saurait résumer le rapport dynamique, fluide et éphémère à l’espace qui caractérise ce loisir.
- 18 Joanie Cayouette-Remblière/Gaspard Lion/Clément Rivière : « Socialisations par l’espace, socialis (...)
- 19 Brigitte Frelat-Kahn/Olivier Lazzarotti (éd.) : Habiter. En particulier les contributions de Jeff (...)
3En tant que pratique de plein air, la randonnée est une pratique spatialisée s’il en est. D’un côté, elle peut être décrite comme un mouvement de fuite hors des villes, qui met donc en relation l’espace urbain, dessiné en négatif, et les espaces perçus comme ‘naturels’, territoires d’explorations corporelle et intérieure. Au fondement même de la randonnée, l’itinérance suppose l’acquisition de compétences spatiales et techniques particulières, par exemple savoir utiliser des objets comme les cartes, boussoles et baromètres. D’un autre côté, espaces fantasmés et espaces vécus ne semblent pas toujours coïncider. La randonnée est donc une activité pratiquée au sein des mouvements de la Lebensreform au sein de laquelle se joue un double rapport avec l’espace : l’activité n’a de sens que par les territoires ‘naturels’ traversés, mais ces lieux sont dans le même temps transformés par la présence des randonneuses et randonneurs et par leur appropriation, tant physique que symbolique. Ce rapport de co-construction entre les acteurs et les espaces se nourrit des approches actuelles de l’espace en sociologie18 et en géographie19.
- 20 Parmi lesquelles Der Wanderer (mensuel hambourgeois lié au Bund Deutscher Wanderer) ou Nachrichte (...)
- 21 À titre d’exemple, les ouvrages suivants ont été sélectionnés par l’intermédiaire des comptes ren (...)
- 22 Ces sources ont principalement été étudiées dans les archives des mouvements de jeunesse allemand (...)
- 23 Le mouvement se scinde en 1907 autour de la question de la consommation d’alcool. Les archives du (...)
- 24 Les archives de l’association, parcellaires, sont conservées aux AdJb. La revue du Bund deutscher (...)
- 25 Mouvement étudiant de tendance libérale valorisant le sport et les activités de plein air et se p (...)
- 26 Le nom de cette association sera par la suite abrégé en BDW.
- 27 Ferdinand Goebel : « Freideutsche Jugend ». In : Der Wanderer (mars 1914).
- 28 Comme Ferdinand Avenarius ou Hofrat August Trinus.
- 29 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst. La popularité de cet essai philosophique sur la (...)
- 30 Représentants de commerce, employés, etc.
- 31 Cette « bourgeoisie intellectuelle », composée de professeurs, pasteurs, juges, pharmaciens et mé (...)
4La contribution se propose d’étudier cette relation ambivalente en s’appuyant sur un corpus riche : revues éditées par des clubs de randonneurs20, livres et essais21, comptes rendus d’excursions, fonds photographiques et publicités22. Si les mouvements de randonneurs réformateurs constituent un ensemble hétérogène aux contours mouvants, des acteurs s’inscrivant pleinement dans ce courant sont toutefois identifiables. Il s’agit en premier lieu des mouvements de Wandervögel, groupes de jeunesse centrés sur la randonnée. Fondés dans toute l’Allemagne selon le modèle donné par les lycéens de Steglitz, dans la banlieue de Berlin, les Wandervögel sont divisés entre plusieurs structures à partir de la fin des années 190023. Le Bund Deutscher Wanderer24 se rattache aussi aux mouvements réformateurs : originellement composé d’une association de randonnée hambourgeoise, le mouvement s’étend et se rapproche des Wandervögel tout en entretenant des liens forts avec le mouvement de la Freischar25. D’après l’explication apportée en mars 1914 par une de ses grandes figures, Ferdinand Goebel, le Bund deutscher Wanderer26 se place directement dans la continuité des Wandervögel puisque, ouvert aux adultes, il permet aux anciens membres de poursuivre leur pratique27. Les écrits de penseurs réformateurs28 théorisant la randonnée viennent compléter ce corpus, au premier rang desquels Ernst Walter Trojan, penseur majeur de la marche dans son ouvrage Wanderkunst – Lebenskunst29. Si la diversité de ces acteurs doit être soulignée, en termes d’âge, de genre, d’origine géographique, ils appartiennent en revanche aux mêmes milieux sociaux urbains : les classes moyennes30 d’une part, et, d’autre part, la petite bourgeoisie, en particulier la petite Bildungsbürgertum31.
Les compétences techniques des randonneurs et randonneuses pour s’orienter
- 32 Winfried Mogge : « Ihr Wandervögel in der Luft… » Fundstücke zur Wanderung eines romantischen Bil (...)
- 33 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, p. 41.
- 34 Edmund Neuendorff : Hinaus in die Ferne!
- 35 Par exemple, la circulaire du 14 septembre 1911 des Altwandervogel utilise l’expression « ins Fre (...)
- 36 Ferdinand Goebel : « Zum Bundestage Celle 1913 ». In : Der Wanderer (mars 1913).
5Se perdre, déambuler au gré des chemins fait pleinement partie de l’esthétique de la randonnée, telle que portée par les penseurs de la Lebensreform. L’idée de suivre les chemins, de se laisser porter par une déambulation gratuite et sans objectif géographique précis est ainsi récurrente, dans une philosophie toute romantique32. Trojan écrit : « Berge haben ein Ende, Flüsse erbreiten sich ins Meer, Meere borden an ihre Ufer! Aber die Landstraße ist ohne Ende »33. Cet éloge de la déambulation gratuite et de l’errance est une caractéristique centrale des mouvements de randonnée réformateurs. Le titre même de cet article (Hinaus in die Ferne!) reprend cet élément majeur ; l’expression est reprise dans des ouvrages34, des articles mais aussi dans la documentation interne des Wandervögel35. Ferdinand Goebel utilise la formule comme synonyme de Wandern : « das Wandern, das ‘Hinaus-in-die-Natur’ »36. L’aspiration vers l’ailleurs, l’élan sous-entendu par hinaus se retrouve dans l’iconographie de ces mouvements. L’emblème choisi par l’association BDW traduit ce même idéal : c’est le chemin qui est l’objet principal de cette illustration, et semble promettre un mouvement plus qu’une destination.
6Mais, dans les récits de randonnée, cette joie de la désorientation ne transparait pas toujours, bien au contraire. Kurt Elvers relate ainsi en 1907 une randonnée entreprise avec un camarade :
- 37 Kurt Elvers : « Wanderung durch die Mark ». In : Der Wanderer (septembre 1907).
Von da ab hätte ich auf unserem geplanten Rückweg gern den direkten Weg zur unteren Havel eingeschlagen; mein Freund aber hatte auf der Karte einen seiner Ansicht nach ‘wunderherrlichen’ Weg entdeckt, etwas seltsam eingezeichnet, aber immer durch herrliche Waldungen führend, so dass es einen Umweg von einem Stündchen wohl lohnte. Seine ‘Oberführung’ respektierend, hatte ich nichts einzuwenden und ließ mich durch den aufgeworfenen Sandweg zu dem ‘Wunderherrlichen’ Weg führen. Es dauerte lange, sehr lange, und demgemäß wurde sein teures Antlitz auch immer länger. Schließlich öffnet sich der Wald, wir stürzen vor und befinden uns vor einem Eisenbahndamm. In einem Wutanfall hätte ich mich auf meinen ‘Oberführer’ gestürzt, aber er machte selbst ein so entzückend entsetztes Gesicht, dass ich schmunzelnd an meine nicht achromatischen Linsen dachte und durch das süße Gefühl der Vergeltung mein Seelengleichgewicht wiederherstellte.37
La joie de se perdre, le plaisir de l’errance semble donc constituer davantage des postures idéales et idéelles que des réalités concrètes et matérielles. S’égarer engendre au contraire de fortes contrariétés, s’approchant même de la violence (Wutanfall). Dans leur pratique, les randonneuses et randonneurs s’efforcent au contraire de prévenir ce qui est perçu comme un risque. La bonne lecture des cartes, à l’origine des difficultés rencontrées par les protagonistes dans cet exemple, devient une compétence à maîtriser. Les associations de randonnée se voient ainsi chargées d’une nouvelle mission : enseigner cette technique.
- 38 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, respectivement p. 41 et p. 33.
- 39 Les mentions de ces jeux sont nombreuses dans les archives du mouvement. À titre d’exemple, nous (...)
- 40 Philipp von Hilgers : Kriegsspiele. Eine Geschichte der Ausnahmezustände und Unberechenbarkeiten. (...)
- 41 Jugo Türck : « Geländespiele ». In : Der Wanderer (août 1910).
7L’itinérance, au fondement même de la randonnée, suppose l’acquisition de compétences techniques et spatiales particulières. Des apprentissages sont nécessaires aux randonneuses et randonneurs pour s’orienter, apprentissages qui concernent aussi l’utilisation d’objets comme les cartes, boussoles ou encore baromètres. C’est une des missions que se donnent les acteurs étudiés : Trojan insiste ainsi sur l’importance de la boussole et de la bonne lecture des cartes38, quand les groupes de Wandervögel organisent des Kriegspiele, des « jeux de guerre » visant à reproduire de grandes batailles historiques en extérieur (en forêt ou dans la lande) à l’aide de deux équipes39. Ce jeu de manœuvre, très populaire sous le Kaiserreich40, nécessite une solide maîtrise des cartes et des outils d’orientation. Le caractère guerrier de l’activité semble déplaire au BDW qui organise des jeux semblables mais en préférant l’appellation de « Geländespiel »41. Dans la revue qu’il publie, le BDW prodigue en outre régulièrement des leçons d’orientation, comme dans l’édition de janvier 1910 où des croquis illustrent les explications de l’article, non seulement pour ce qui concerne l’utilisation d’une boussole, mais aussi pour l’identification des points cardinaux grâce aux étoiles.
- 42 Kartensammlung des Wandervogel. Ce fond se compose principalement de cartes au 1/100 000, les « G (...)
- 43 Son fonctionnement est explicité dans la notice autobiographique que Ferdinand Goebel a versé aux (...)
- 44 Grégoire Binois/Mustapha Djabellaoui/Marie de Rugy/Jennifer Vanz : « Cartes et usages des cartes (...)
8Les compétences techniques pour s’orienter nécessitent donc la maîtrise d’outils ainsi que l’apprentissage de repères naturels, étrangers au public urbain des associations de randonnée. Ces compétences nécessitent non seulement une instruction, mais aussi des ressources économiques, en particulier pour ce qui concerne l’achat de cartes. Des systèmes de partage de cartes sont mis en place, tant chez les Wandervögel42 qu’au sein du BDW43. Cette mutualisation indique aussi la volonté de réunir un grand nombre de cartes, couvrant un espace aussi étendu que possible : assembler des cartes permet de maîtriser un important territoire, de le connaître et de se sentir à même de l’arpenter. La carte, en effet, est « un objet permettant de s’approprier le monde, à la fois physiquement et symboliquement, d’établir un rapport entre une société et son espace »44. Les compétences spatiales et techniques des randonneuses et randonneurs de la Lebensreform, si elles traduisent une réalité matérielle éloignée de l’idéal de l’errance romantique pourtant affirmé, incarnent donc une appropriation physique et symbolique des espaces.
9Ce rapport ambivalent des réformateurs à la technicité de la pratique de la randonnée illustre donc un contraste marquant entre discours, représentations et réalité matérielle de cette activité. On retrouve également ce type de décalage cognitif en regardant la manière dont ces acteurs perçoivent les temporalités de la marche : entre velléités de « prendre son temps » et contingence matérielle des horaires, les randonneurs et randonneuses sont tiraillé·es par des ambitions et injonctions contradictoires qui influencent grandement leur rapport aux espaces qu’ils et elles parcourent.
Espaces traversés et espaces des haltes : les temporalités au cœur des perceptions spatiales
- 45 Olivier Sirost fait la même observation au sujet du développement du camping en France au début d (...)
- 46 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, p. IV‑V.
- 47 Ibid., p. 25.
- 48 Ces discours sont trop nombreux dans les sources étudiées pour être tous cités ici. À titre d’exe (...)
- 49 Ursula Bartelsheim/Stefan Ebenfeld : « Wandern fahren. Die gegenseitige Entdeckung von Eisenbahn (...)
- 50 La randonnée écrite par Hans Koch (voir plus haut) illustre ce mécanisme : le garçon habite Halle (...)
- 51 Emil Leitner : « Naturbetrachtung ». In : Der Wanderer (juin 1907).
10Le rapport à l’espace est avant tout médié par un rapport au temps. La randonnée n’a de sens qu’en tant que pratique circonscrite dans le temps : il s’agit d’un loisir, qui implique un retour ultérieur dans l’espace urbain45. Les randonneuses et randonneurs cherchent à fuir le rythme effréné des grandes villes allemandes, cette « vitesse diabolique » (Schnelligkeitsteufel) pour reprendre les mots de Trojan46. Ce dernier conseille à ses lecteurs de ne pas prendre leur montre lors de leurs randonnées, pour échapper aux contraintes qui règlent la vie urbaine : « Wir leben unser ganzes Leben mit der Uhr in der Hand, ja, das hat in den Großstädten schon zu einem Leben nach Minuten geführt. »47 La randonnée est alors présentée comme un remède, une solution à cette urbaphobie48. La condition d’existence de la randonnée réside cependant bien dans le domptage de la vitesse, puisque le développement des trajets en train est indissociable de l’émergence de la pratique49. La centralité du chemin de fer est telle qu’elle apparaît aussi dans les randonnées qui ne nécessitent pas d’emprunter le train : les points de rendez-vous pour le départ des excursions sont généralement situés devant les gares50. Par opposition à la vitesse et à la ville, la randonnée serait alors le domaine de la lenteur, un temps suspendu et libéré des impératifs de l’organisation temporelle de la vie urbaine. Malgré leur lieu de vie (urbain) et leur besoin de déplacements rapides (train), les randonneuses et randonneurs se voient comme un contre-modèle : lents et lentes, attentifs et attentives au monde qui les entoure51.
- 52 Ce phénomène a été mis en évidence pour le cas français dans : Marie-Françoise Attard-Maraninchi (...)
- 53 Alain Corbin : L’homme dans le paysage. Paris 2001, p. 180‑181.
- 54 Source évoquée plus haut : AdJb, A4 Nr. 28.
11La corporalité de leur pratique occupe une place centrale dans les récits de randonnée52, qui regorgent de descriptions relatant l’éveil non seulement de la vue, mais aussi des odeurs et des bruits : l’espace est donc perçu par tous les sens. Selon Alain Corbin, les sports de plein air répondraient précisément au « désir d’éprouver l’espace par tout son corps et de ne pas se contenter d’une attitude spectatoriale »53. Ces expériences sensibles nous sont communiquées par les participant·es aux excursions, ce qui donne accès à des paroles rares. Hans Koch, âgé de huit ans en 1910, explique dans un compte rendu d’excursion : « wir gingen tief in den Wald als wir 3 Bäume sahen die vom Monde beschienen wurden, setzten wir uns still hin. Als war auch nur eine Grille zirpte »54. L’attention portée à l’environnement sonore est révélatrice d’une vive perception sensorielle. Frida Hacker, alors jeune fille (Mädchen), nous livre ainsi un témoignage très incarné d’une excursion :
- 55 Frida Hacker : « Müritzrauschen ». In : Der Wanderer (mai 1908).
Der Frühlingswind schüttelt und rüttelt mich, sanft umschmeichelt er mich jetzt, und nun fasst er mit voller Kraft meine Kleider und zaust mir neckisch spielend das Haar, jetzt hebt er lose Blätter empor und trägt sie über das Wasser, auf die grünen Wellen mit den weißen Köpfen.55
- 56 Körperkultur que Bernd Wedemeyer-Kolwe identifie comme un des éléments constitutifs de la Lebensr (...)
- 57 Sur les différences des corps féminins et masculins en mouvement, Gertrud Pfister : « Activités p (...)
- 58 Constanze N. Pomp/Vera Martinelli/Annette R. Hofmann : « Auf ‘hurtigen Brettern’. Frauenskilauf i (...)
- 59 Dans le sens que la sociologie donne au terme de ‘distinction’ depuis Pierre Bourdieu. Delphine M (...)
- 60 Ce phénomène de mépris social a été mis en évidence dans la pratique de l’alpinisme par Delphine (...)
Ce récit témoigne de la liberté de ton de l’autrice, qui évoque son corps (ses cheveux, ses vêtements) dans un esprit proche des mouvements nudistes de la Körperkultur56. L’évocation des sensations corporelles et la personnification du vent (qualifié de neckisch) traduisent en effet une certaine impudeur qui s’oppose aux normes de genre de la société wilhelmienne57. Sans exagérer le phénomène qui ne remet certes pas en question les hiérarchies de genre, les loisirs de plein air sont de fait des lieux d’échanges plus égalitaires et ouverts entre jeunes hommes et jeunes femmes58. En outre, l’acte de l’écriture en lui-même traduit l’importance de l’expérience esthétique dans la marche, et situe socialement non seulement l’autrice mais aussi sa pratique : la mise en récit permet de se distinguer59 de toutes celles et tous ceux, de milieux sociaux moins favorisés, qui marchent par nécessité, et sans l’écrire60. Les acteurs et actrices proches des mouvements de Wandervögel prônent donc un rapport dynamique avec l’espace, qui mobilise tous les sens, ce qui constitue en soi un élan réformateur.
12Cependant, si l’on observe les comptes rendus de randonnée, de même que les conseils donnés aux personnes souhaitant entreprendre une excursion, nous ne pouvons que constater que le temps des randonneuses et randonneurs est en vérité extrêmement chronométré : départ à heure précise, pauses elles aussi anticipées, voire, pour les randonnées prévues sur un dimanche, horaire du train de retour. Ce découpage du temps en créneaux plus ou moins rigides mais toujours présents influence et conditionne directement le rapport des acteurs à l’espace : les lieux traversés sont catégorisés comme les lieux du matin, de l’après-midi… ou de la pause. Cette dernière catégorie nous intéresse particulièrement, puisque ce sont ces espaces-là qui font l’objet des descriptions les plus précises et détaillées dans les sources. Au-delà de la nécessité alimentaire et physique, les temps de pause sont aussi des moments d’interruption de la pratique première, la randonnée, ce qui permet aux acteurs et aux actrices d’exercer leurs talents d’observation, mais aussi parfois de dessin ou de photographie, et qui concentrent les interactions, en particulier au sein des grands groupes. D’un point de vue spatial, la randonnée met ainsi en relation les différents lieux de pause tout au long de l’itinéraire parcouru. S’il peut certes s’agir d’un biais des sources (les lieux de pauses étant indiqués aux lecteurs pour que ces derniers puissent éventuellement refaire la randonnée, ou du moins se représenter l’expérience vécue), la différence de précision des descriptions entre espaces de marche et espaces de pause tend tout de même à montrer une différence profonde dans la perception spatio-temporelle.
- 61 Tim Starl dresse le même constat pour les photographies issues d’un corpus de randonneurs sociaux (...)
- 62 De fait, les photographies d’alpinisme représentent, elles, des corps en mouvement. Bien que ces (...)
- 63 Tim Starl : « Wandern und Fotografie », p. 199.
- 64 Dans les années 1910, les publicités pour appareils photographiques présentes dans la revue Der W (...)
- 65 Hans Koch écrit ainsi : « Mein Bruder der der Fotografen Kasten mit hatte fotografierte und nun m (...)
- 66 Ces publicités sont récurrentes dans Der Wanderer et dans Nachrichtenblatt des Wandervogel. La so (...)
- 67 L’accent mis sur les moments de « culture chaude » telle que définie par Lahire, c’est-à-dire les (...)
- 68 Ce mécanisme a été mis en évidence pour l’alpinisme. Douglas Brown : « The modern romance of moun (...)
13L’analyse des albums photographiques des Wandervögel révèle cette construction : sur un corpus de 766 photographies prises entre 1904 et 1914, seules 33, c’est-à-dire 4 %, représentent des personnes en train de marcher61. Les contraintes techniques expliquent certes en partie ce chiffre, mais les progrès de l’équipement photographique sont considérables sur la période62. Dès les années 1880, le matériel devient plus léger et maniable : les trépieds disparaissent et les photographies peuvent désormais se prendre à la main et être développées plus tard63. Les progrès techniques permettent dans les décennies suivantes de se débarrasser des chambres noires64 et de réaliser des prises la nuit65. Ces appareils deviennent aussi plus abordables, les publicités de Kodak proposent ainsi des modèles pour 5,5 Marks dans les années 191066. Des solutions existent donc pour photographier des marcheurs et marcheuses, et la sous-représentation de ces prises dans les fonds semble indiquer un tropisme de la part des photographes67. Le fait même de photographier modifie l’expérience et la perception temporelle et spatiale de la marche, en introduisant une dimension réflexive au cours de l’activité : tout en marchant, les randonneurs et randonneuses choisissent et pensent aux scènes qui méritent d’être immortalisées68.
- 69 Anne Cauquelin : L’invention du paysage. Paris 2013.
14Les récits de randonnée offrent donc des espaces statiques au regard de l’historienne, ce qui en dit moins sur la réalité de la pratique que sur le développement d’un genre littéraire. Alors que les promoteurs de la Lebensreform insistent sur la dimension sensible et corporelle de la pratique, c’est finalement bien le regard qui se retrouve au cœur des témoignages, dans une esthétique qui rejoint la longue construction de l’invention du paysage69. Dans leurs récits, les randonneuses et randonneurs racontent ainsi moins des expériences de corps en mouvement que de corps statiques.
- 70 C’est-à-dire au moment de la fondation des groupes, dans la décennie 1900.
- 71 Ces lieux sont qualifiés de nid [Nest] par les Wandervögel.
- 72 Ce même phénomène est observé dans les Carpates par Catherine Roth. Catherine Roth : Naturaliser (...)
- 73 AdJb, A4 Nr. 6.
- 74 AdJb, F3 Nr. 177.
- 75 Auteur inconnu : « Bundesnachrichten – Hamburger Wander-Verein ». In : Der Wanderer (janvier 1912 (...)
- 76 Hans Ossig : « die Estetalhütte ». In : Der Wanderer (octobre 1911).
- 77 Knud Ahlborn : « die Idee des Hamburger Wandervereins ». In : Der Wanderer (avril 1907).
- 78 Dans les années 1910.
- 79 Eduard Schacht : « Hamburger Wander-Verein ». In : Der Wanderer (septembre 1911).
- 80 À Leipzig, Greifswald, Nürnberg, Berlin, Karlsruhe, Braunschweig, Freiburg im Breisgau, Göttingen (...)
- 81 Le Club vosgien est un exemple frappant de cette dynamique, qui édifie 75 refuges entre 1872 (ann (...)
15L’itinérance des randonneurs et randonneuses, pourtant au fondement même de la pratique de la randonnée, se trouve aussi mise à mal par le projet central de la plupart des groupes : la construction d’un refuge. Les activités des groupes de randonneurs et randonneuses nécessitent, dans un premier temps70, un local proche des lieux d’habitation où les réunions, mais aussi des soirées puissent être organisées71. Une fois cet espace loué et aménagé, les associations s’élancent vers un projet de plus grande envergure : la construction d’un refuge72. Le vocabulaire utilisé pour désigner ces constructions témoigne, par sa richesse, de la nouveauté que ces édifices représentent : Nest73, Landheim74, Heidehaus75, Hütte76, Blockhaus77. Une telle entreprise nécessite des fonds importants, ainsi qu’une stabilité des effectifs et des ressources : ces constructions n’apparaissent donc qu’à la fin de notre période78. Le Hambuger Wanderverein (membre du BDW) inaugure une Heidehaus en 191179 et en 1913, les Wandervögel comptent onze refuges (construits ou en construction) à travers le pays80. Le nombre de ces constructions reste donc modeste, en particulier en regard des aménagements entrepris par les clubs de randonnée touristiques inspirés des clubs alpins81. Toutefois, plus que dans ces autres structures, la mise en place de ces refuges transforme le rapport à l’espace des randonneurs réformateurs.
- 82 La perception et l’emploi du temps libre dépend néanmoins fortement du genre. Derek S. Linton : « (...)
- 83 Il pourrait s’agir d’un biais de nos sources, les randonnées les plus longues et les plus lointai (...)
- 84 Un exemple nous est donné par le groupe de Wandervögel de Hildesheim, hébergé au début de l’année (...)
- 85 AdJb, F3 Nr. 177. La présence d’individus plus âgés dans les refuges permet d’expliquer la constr (...)
- 86 Trojan conseille ainsi aux maris et pères de famille de s’adonner seuls à la randonnée, qui est m (...)
16Les groupes étudiés disposent en effet d’une ressource rare : tout à la fois jeunes et issus de milieux aisés, ils bénéficient des larges plages de vacances scolaires et universitaires sans être contraints par les travaux agricoles, ouvriers ou domestiques82. Si des sorties à la journée sont organisées, il semblerait que le rôle des associations réside principalement dans l’organisation de longues randonnées itinérantes, d’une durée variant généralement de trois à quinze jours83. L’itinérance constitutive de la randonnée ne se déploie ainsi pas seulement au sein d’une journée mais à l’échelle de plusieurs jours. La construction de refuges modifie cette structuration itinérante en fixant géographiquement les randonneurs et randonneuses, puisqu’il s’agit d’une construction unique pour le groupe et encore rare à l’échelle du pays. Les randonnées entreprises pendant le temps passé au sein de ces logements se déploient autour d’un point, sur le modèle de la boucle et non plus de la traversée. Toutefois, l’édification des refuges ne met pas un point d’arrêt aux longues randonnées ; les randonneurs et randonneuses en itinérance pouvant même être hébergé·es dans les édifices des groupes amis, bien que cette situation semble assez rare84. La fréquentation des refuges semble de fait concerner des membres plus âgés des groupes, parfois accompagnés de leurs très jeunes enfants85. Toutefois, les randonneurs masculins plus âgés pratiquent aussi la randonnée au long cours, bien que de manière plus occasionnelle86. La définition spatiale de la randonnée se révèle donc inextricablement liée à la temporalité de la pratique, non seulement à l’échelle d’une journée ou d’une semaine, mais aussi à l’échelle d’une vie : l’itinérance serait associée aux vacances des adolescent·es et jeunes adultes quand les randonnées en étoile à partir des refuges seraient pratiquées le dimanche ou par des individus plus jeunes ou plus âgés. Au-delà de la relation ambivalente que les réformateurs entretiennent avec la technicité et temporalité des randonnées, la spécificité de leur rapport à l’espace se traduit aussi par une volonté de se différencier du tourisme alors en plein essor. Cet élan se traduit par une construction singulière des paysages, au sein des imaginaires.
Espaces rêvés et espaces vécus : confrontation entre les imaginaires et la réalité
- 87 Pour reprendre les termes de Marc Cluet : « L’urbaphobie en Allemagne », p. 61. À propos des Lebe (...)
17L’esthétisation des espaces traversés en randonnée se caractérise pour les Lebensreformer par une « rurophilie » relevant du mystique87. La rencontre entre ces représentations et matérialités des territoires révèle une appropriation dynamique des espaces, dont le caractère temporaire peut être discuté.
- 88 Série AdJb, CH1.
- 89 Susanne Rappe-Weber : « Hoch das Wander! ».
- 90 Ibid., p. 136.
- 91 Sur l’esthétique dans les récits d’excursions, Marie-Françoise Attard-Maraninchi : « L’écrit des (...)
- 92 Dans l’actuelle Pologne. La randonnée est intitulée « einer Ostmarkfahrt ». In : AdJb, CH1 Nr. 13 (...)
18Les Fahrtenbücher constituent une source précieuse pour l’étude de ce phénomène88 : dans ces journaux de bord réalisés lors des longues randonnées (ou au retour de celles-ci), cartes postales, photographies et dessins accompagnent les comptes rendus journaliers89. Ces Fahrtenbücher dessinent donc l’espace des randonnées, tel que les auteurs souhaitent le partager. Destiné à présenter la randonnée entreprise aux autres membres du groupe ou aux futures recrues, disposé dans les locaux de l’association, le Fahrtenbuch est une vitrine qui doit rendre enviable l’expérience partagée90. Dans ces sources, la relation à l’espace est donc le résultat d’un curieux mélange : d’une part, des indications précises et techniques sont communiquées (météorologie, temps de trajets, itinéraire), mais ces informations sont par ailleurs mises au service d’un récit de randonnée marqué par un fort souci d’esthétisme91. Cette dualité transparaît singulièrement dans le Fahrtenbuch que les Wandervögel de Kiel produisent au retour d’une longue randonnée en Prusse orientale92.
- 93 Compris d’après Alain Corbin comme « une lecture indissociable de la personne qui contemple l’esp (...)
Cette page, en particulier, présente trois représentations de l’espace de la randonnée entreprise : le texte, tout d’abord, présente les lieux traversés et l’environnement rencontré (le village de Neuendorf, la forêt de pins (Kiefernwald), les dunes (Wanderdünen)). La carte, qui témoigne d’une solide maîtrise des codes de cet exercice (échelle, nord, figurés), rend compte de l’appropriation symbolique et technique des lieux. Sont en effet représentés les espaces occupés temporairement par les randonneurs : la tente (Zelt), le lieu de la baignade (Bad) ; au même titre que les éléments topographiques : les dunes, la forêt, la mer, le local des secours en mer (Rettungsschuppen). L’appropriation temporaire de cet espace est ici figée et fixée par le Fahrtenbuch. Ces deux descriptions de l’espace ne permettent toutefois pas au lecteur de se rendre pleinement compte des lieux décrits. C’est du moins l’opinion de l’auteur, qui ajoute donc un dessin de la plage, en couleur, afin de compléter sa description du bivouac. Ce que les mots et la carte ne peuvent pleinement porter, c’est donc le paysage93.
- 94 Ce phénomène est bien étudié, depuis les travaux fondateurs d’Alain Corbin. Alain Corbin : Le ter (...)
- 95 Rachid Amirou : Imaginaire du tourisme culturel. Paris 2000.
- 96 AdJb, CH 1 Nr. 242, p. 11.
19La dimension spatiale de la randonnée ne peut être évoquée sans prendre en compte la difficile confrontation entre les imaginaires et la réalité. Espaces fantasmés et espaces vécus ne semblent pas toujours coïncider, et ce décalage s’explique par la mise en place d’imaginaires puissants, liés à la montagne et diffusés tout au long du xixe siècle94. Ces représentations transforment ainsi certains espaces (la mer, la montagne) en destinations touristiques95 et les randonneurs et randonneuses étudié·es cherchent à se rapprocher de ces lieux, au détriment parfois de la réalité topographique. L’iconographie portée par les Fahrtenbücher est symptomatique de ce mécanisme, et représente principalement des paysages de montagne, y compris lorsque les randonnées relatées en regard de ces représentations se déroulent dans des espaces moins accidentés. Ainsi, en 1907, pour illustrer une journée de voyage entre Gotha et Erfurt, dans le centre de l’Allemagne, Hans Bolm réalise un croquis le mettant en scène dans un paysage de montagne (sommets escarpés, conifères, lac niché au pied des montagnes), qui diffère des paysages de plaines qui caractérisent l’espace entre les deux villes96.
- 97 À titre d’exemple, Walter Serno écrit « Ich wanderte weit durch die Heide ». Walter Serno : « Abe (...)
20Ce phénomène est si profond qu’il n’échappe pas aux observateurs contemporains, au premier rang desquels les Lebensreformer, qui dénoncent ces mécanismes et prônent une nouvelle esthétisation des paysages délaissés par le tourisme et les touristes. Ils enjoignent les randonneuses et randonneurs à ré-évaluer les espaces peu (ou mal) considérés, en particulier dans le nord du pays. La revue Der Wanderer multiplie ainsi les articles et poèmes célébrant la beauté de la lande97 et promeut la découverte de ces territoires, s’insurgeant même contre les discours qui décrivent le nord de l’Allemagne comme un espace peu prisé pour les randonnées :
- 98 Hermann Küdiger : « Umschau ». In : Der Wanderer (janvier 1909).
Ist es doch eine bekannte Tatsache, dass wir von den Reizen unserer norddeutschen Heimat nichts oder nur wenig ahnen, während wir den Harz, Thüringen, den Rhein und die Alpen durchwandert oder durchreist haben. Das ist aber grundverkehrt!98
- 99 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, p. 9‑12.
- 100 Delphine Moraldo : L’esprit de l’alpinisme.
Trojan dresse aussi un éloge de la plaine et dénigre dans le même temps la montagne99. Cette dernière serait dangereuse : les vallées oppressent et sont délétères pour l’imagination, constamment nourrie par l’excitation que constitue la perspective du nouveau paysage à découvrir une fois parvenu en haut d’un nouveau sommet. Ce parti pris s’oppose aux représentations dominantes, qui insistent sur le caractère vertueux de l’ascension100. Trojan moque ses contemporains qui recherchent des points de vue pour en parler selon des discours mondains convenus qu’il liste avec malice : « herrlicher Fernsicht », « großartigem Rundblick », « erhabenem Anblick » ou « Einzigartigkeit ». La plaine, au contraire, éloigne de ces conventions et discours préconçus. Elle est décrite comme l’espace de la liberté, qui permet de se sentir comme un seigneur (Herr). Il conclut son argumentaire en affirmant que le vrai Wanderer préfère randonner dans le nord de l’Allemagne que dans les Alpes.
- 101 Afin de déterminer quels espaces sont prioritairement choisis par les randonneurs et randonneuses (...)
- 102 Par exemple les Fahrtenbücher suivants : AdJb, CH1 Nr. 148 ; AdJb, CH1 Nr. 133 ; AdJb, CH1 Nr. 2 (...)
21Ces discours se reflètent en partie dans les pratiques des randonneurs et randonneuses étudié·es ; et de fait, le centre de l’Allemagne est parfois choisi pour l’organisation des randonnées de plus de trois jours101. Toutefois, ces espaces ne sont pas les plus prisés, et la mer du Nord ou le Harz concentrent le plus gros des expéditions102, ce qui traduit un rapport aux espaces davantage lié aux représentations globales de la société allemande du début du xxe siècle qu’aux discours des promoteurs réformateurs de la randonnée.
22En tant que loisir de plein air, la randonnée est donc une pratique spatialisée s’il en est : l’activité n’a de sens que par rapport à l’espace dans lequel elle se déploie. La randonnée de la Lebensreform est singulière à plus d’un titre : elle est portée par une urbaphobie exacerbée, par une esthétique romantique puissante prônant l’errance et par une itinérance fondatrice, régulière et souvent étendue dans le temps. La randonnée réformatrice propose une exploration sensible de l’espace, qui n’est pas seulement contemplé comme dans le cas du tourisme qui se développe alors de manière massive, mais arpenté, saisi physiquement et sensoriellement ; et finalement approprié. Les Lebensreformer proposent aussi une réévaluation de la hiérarchie des espaces de loisir et prônent l’exploration de lieux délaissés par les flux touristiques alors en plein essor, en particulier dans le nord de l’Allemagne, dans les territoires de plaines et de landes.
23Toutefois, les randonneuses et randonneurs de ces courants se détournent en partie de ces appels, et développent un rapport aux espaces en forme de compromis, à mi-chemin entre les discours des Lebensreformer et les imaginaires et possibilités de la société wilhelmienne. Ils et elles goûtent à l’ambulation, mais développent dans le même temps des compétences techniques pour s’orienter. Ils et elles se livrent à une pratique du mouvement, mais se racontent d’abord à travers leurs temps de pauses. Ils et elles entreprennent des randonnées itinérantes de plusieurs jours voire plusieurs semaines, mais bâtissent aussi des refuges qui fixent les excursions dominicales. Enfin, les randonneurs et randonneuses proches des courants réformateurs s’efforcent d’arpenter les territoires délaissés par la mise en tourisme récente du pays, mais cèdent au tropisme qu’exercent la mer et la montagne.
24Le rapport que les randonneuses et randonneurs proches des courants de la Lebensreform entretiennent avec l’espace se révèle donc dynamique et protéiforme, porté par une appropriation temporaire et itinérante des espaces traversés, et fonction des temporalités, au sein de la journée, de l’année ou de la vie des individus.
Notes
1 Sur ce sujet voir entre autres : John Alexander Williams : Turning to nature in Germany : Hiking, Nudism, and Conservation, 1900-1940. Stanford 2007 et Marc Gladieux : « Wanderfreunde westphaliens et ‘Excurs’ marseillais (1890-1919) : un même combat ? ». In : Marc Cluet/Catherine Repussard (éd.) : Lebensreform – Die soziale Dynamik der politischen Ohnmacht/La dynamique sociale de l’impuissance politique. Tübingen 2013, p. 337‑355.
2 Littéralement les « oiseaux migrateurs », mouvement de jeunesse centré sur la randonnée qui se développe à partir de la deuxième moitié des années 1890.
3 C’est tout le propos de l’exposition puis de l’ouvrage dirigé par Sabine Weissler. Sabine Weissler (éd.) : Fokus Wandervogel : der Wandervogel in seinen Beziehungen zu den Reformbewegungen vor dem Ersten Weltkrieg. Marburg 2001.
4 Mouvement de critique culturelle défini comme « sensibilité critique vis-à-vis du monde industriel, s’insurge[ant] contre la religion du progrès et le rationalisme sous sa forme scientiste et utilitariste, et s’inquiét[ant] quant au destin de l’humanité dans un monde dominé par un développement économique devenu autonome. » Aurélien Berlan : « La Kulturkritik et la constitution de la sociologie allemande : Ferdinand Tönnies, Georg Simmel et Max Weber ». Labyrinthe 23 (2006), p. 101-105, ici p. 101.
5 D’après la définition que Bernd Wedemeyer-Kolwe donne du courant. Bernd Wedemeyer-Kolwe : Aufbruch : die Lebensreform in Deutschland. Darmstadt 2017, p. 20.
6 Fabien Locher et Frédéric Graber proposent d’ailleurs de dépasser et rematérialiser l’économisme et le juridicisme auxquels échappe selon eux tout un monde d’appropriations. Voir Frédéric Graber/Fabien Locher : « Introduction ». In : Posséder la nature : environnement et propriété dans l’histoire. Paris 2018.
7 En géographie, habiter désigne le processus de construction des individus et des sociétés par l’espace et de l’espace par l’individu, dans un rapport d’interaction voire un rapport ontologique qui les relie. In : Brigitte Frelat-Kahn/Olivier Lazzarotti (éd.) : Habiter : vers un nouveau concept ? Paris 2012, p. 15 et p. 17. Se référer en particulier les travaux de l’équipe MIT.
8 Ces associations (Club vosgien, Schwarzwaldverein, entre autres) sont regroupées à partir de 1883 au sein du Verband Deutscher Touristenvereine, renommé en 1908 Verband Deutscher Gebirgs- und Wandervereine.
9 La force des discours est telle que la recherche a parfois considéré comme évidente l’affiliation de certains de ces groupes aux courants de la Lebensreform, la pratique de la randonnée en elle-même semblant tenir lieu de justification pour le rattachement à cette nébuleuse.
10 Sur le rapport de ces clubs à leur environnement, voir l’étude menée sur le club vosgien : Claire Milon : « Les premières années du Club vosgien (1872-1914), étude d’une appropriation du massif vosgien à travers la randonnée ». In : Source(s). Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe 21 (2023), p. 101-128.
11 Aucune entrée n’est spécifiquement dédiée à la randonnée dans les deux grandes sommes consacrées à ces courants : Diethart Kerbs/Jürgen Reulecke (éd.) : Handbuch der deutschen Reformbewegungen 1880-1933. Wuppertal 1998 et Kai Buchholz/Rita Latocha (éd.) : Die Lebensreform : Entwürfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900. Darmstadt 2001.
12 Que l’on pourrait traduire en français par « nudisme » ou « naturisme », et qui englobe en allemand une vision du monde plaçant en son centre la nature.
13 Arnaud Baubérot s’est intéressé à ces questions, mais ses travaux débutent dans les années 1920. Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme : Le mythe du retour à la nature. Rennes 2004.
14 Marc Gladieux : « Wanderfreunde westphaliens et ‘Excurs’ marseillais (1890-1919) : un même combat ? ».
15 Ulrich Linse : « Der Wandervogel ». In : Deutsche Erinnerungsorte. Vol. 3/3. München 2001, p. 535‑548.
16 Susanne Rappe-Weber : « ‘Hoch das Wandern!’ Neue Gemeinschaftsformen im Wandervogel ». In : Claudia Selheim/Frank Matthias Kammel/Thomas Brehm (éd.) : Wanderland : eine Reise durch die Geschichte des Wanderns. Nürnberg 2019, p. 135‑141.
17 Le mot « espace » est par exemple absent au sommaire de : Claudia Selheim/Frank Matthias Kammel/Thomas Brehm (éd.) : Wanderland : eine Reise durch die Geschichte des Wanderns. Nürnberg 2019.
18 Joanie Cayouette-Remblière/Gaspard Lion/Clément Rivière : « Socialisations par l’espace, socialisations à l’espace : Les dimensions spatiales de la (trans)formation des individus ». In : Sociétés contemporaines 115/3 (2019), p. 5-31.
19 Brigitte Frelat-Kahn/Olivier Lazzarotti (éd.) : Habiter. En particulier les contributions de Jeffrey Andrew Barash (p. 19-56) et Mathis Stock (p. 57-76).
20 Parmi lesquelles Der Wanderer (mensuel hambourgeois lié au Bund Deutscher Wanderer) ou Nachrichtenblatt des ‘Wandervogel’ (mensuel berlinois proche des premiers cercles de Wandervögel) sur la période 1871-1914.
21 À titre d’exemple, les ouvrages suivants ont été sélectionnés par l’intermédiaire des comptes rendus de lecture ou des publicités présents dans les revues dépouillées : Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst. München 1910 ; Josef Schneider : Wander-Buch, Reisen in Mittel- und Norddeutschland und am Rhein, ein Führer und Rathgeber auf der Wanderschaft für Handwerker, Techniker und alle gewerblichen Berufklassen. Würzburg 1901 ; Edmund Neuendorff : Hinaus in die Ferne!: zwei Wanderfahrten deutscher Jungen durch deutsche Lande. Leipzig 1911.
22 Ces sources ont principalement été étudiées dans les archives des mouvements de jeunesse allemands (Archiv der deutschen Jugendbewegung), au Burg Ludwigstein (Hesse). Ces archives seront par la suite abrégées en : AdJb.
23 Le mouvement se scinde en 1907 autour de la question de la consommation d’alcool. Les archives du mouvement sont conservées aux AdJb.
24 Les archives de l’association, parcellaires, sont conservées aux AdJb. La revue du Bund deutscher Wanderer s’intitule Der Wanderer et a été dépouillée de la date de sa création (avril 1907) à juillet 1914.
25 Mouvement étudiant de tendance libérale valorisant le sport et les activités de plein air et se présentant comme une alternative aux corporations d’étudiants [Studentenverbindung], groupements traditionnalistes qui fondent leur sociabilité sur la cooptation, l’alcool et sont coutumiers des duels. Leurs archives, elles aussi, sont conservées aux AdJb. Antonin Dubois : Organiser les étudiants. Socio-histoire d’un groupe social (Allemagne et France, 1880-1914). Vulaines-sur-Seine 2021.
26 Le nom de cette association sera par la suite abrégé en BDW.
27 Ferdinand Goebel : « Freideutsche Jugend ». In : Der Wanderer (mars 1914).
28 Comme Ferdinand Avenarius ou Hofrat August Trinus.
29 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst. La popularité de cet essai philosophique sur la randonnée transparaît dans les multiples rééditions de l’ouvrage, ainsi que dans les nombreux articles et publicités consacrés à l’ouvrage au sein de la revue Der Wanderer, mais aussi dans Heinrich Eklöh : Wanderers Taschenbuch. Lüdenscheid 1910. Le livre est encore une référence vingt ans après sa publication dans : Hermann Löscher : Festschrift zur Feier des fünfzigjähr. Bestehens des Reichsverbandes Deutscher Gebirgs- und Wandervereine : 1883-1933. Frankfurt am Main 1933, p. 137.
30 Représentants de commerce, employés, etc.
31 Cette « bourgeoisie intellectuelle », composée de professeurs, pasteurs, juges, pharmaciens et médecins, est définie par opposition à la bourgeoisie économique et industrielle. Eva Barlösius : Naturgemässe Lebensführung : zur Geschichte der Lebensreform um die Jahrhundertwende. Frankfurt am Main 1997.
32 Winfried Mogge : « Ihr Wandervögel in der Luft… » Fundstücke zur Wanderung eines romantischen Bildes und zur Selbstinszenierung einer Jugendbewegung. Würzburg 2009. Hermann Hesse demeure le poète romantique qui incarne le goût de l’errance à son paroxysme. Roland Quilliot : « Hermann Hesse et la quête du sens ». In : Les métaphores de l’inquiétude : Giraudoux, Hesse, Buzzati. Paris 1997, p. 93‑192.
33 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, p. 41.
34 Edmund Neuendorff : Hinaus in die Ferne!
35 Par exemple, la circulaire du 14 septembre 1911 des Altwandervogel utilise l’expression « ins Freie hinausstreben ». AdJb, A4 Nr. 3.
36 Ferdinand Goebel : « Zum Bundestage Celle 1913 ». In : Der Wanderer (mars 1913).
37 Kurt Elvers : « Wanderung durch die Mark ». In : Der Wanderer (septembre 1907).
38 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, respectivement p. 41 et p. 33.
39 Les mentions de ces jeux sont nombreuses dans les archives du mouvement. À titre d’exemple, nous pouvons citer le témoignage de Hans Koch, qui, alors âgé de huit ans, rédige un compte rendu d’excursion en 1910 autour de Halle : « Nous [illisible] alors un ‘jeu de la guerre’ à travers toute la lande ». In : AdJb, A4 Nr. 28.
40 Philipp von Hilgers : Kriegsspiele. Eine Geschichte der Ausnahmezustände und Unberechenbarkeiten. Paderborn 2008, p. 43 sq.
41 Jugo Türck : « Geländespiele ». In : Der Wanderer (août 1910).
42 Kartensammlung des Wandervogel. Ce fond se compose principalement de cartes au 1/100 000, les « Generalstabsblätter ». In : AdJb, A4 Nr. 1.
43 Son fonctionnement est explicité dans la notice autobiographique que Ferdinand Goebel a versé aux archives du BDW en 1955. In : AdJb, A2 Nr. 16|17.
44 Grégoire Binois/Mustapha Djabellaoui/Marie de Rugy/Jennifer Vanz : « Cartes et usages des cartes ». In : Hypotheses 19 1 (2016), p. 17-25, ici p. 22. Voir à ce sujet : Christian Grataloup : L’invention des continents : comment l’Europe a découpé le monde. Paris 2009 et Hélène Blais : Mirages de la carte : l’invention de l’Algérie coloniale, xixe-xxe siècle. Paris 2014.
45 Olivier Sirost fait la même observation au sujet du développement du camping en France au début du xxe siècle : « le succès du camping réside dans son éphémérité. Parce que le campeur sait que son périple ne durera pas dans le long temps, il prend plaisir à se mettre à nu et à se défaire des affres du confort moderne. Sans sentiment d’attachement à la ville – voire de certitude du retour –, il n’y aurait pas de désir de départ et d’évasion imaginaire ». Olivier Sirost : « Du champêtre au plein air. Les débuts du camping en France ». In : Arnaud Baubérot/Florence Bourillon : Urbaphobie. La détestation de la ville aux xixe et xxe siècles. Pompignac 2009, p. 215.
46 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, p. IV‑V.
47 Ibid., p. 25.
48 Ces discours sont trop nombreux dans les sources étudiées pour être tous cités ici. À titre d’exemple, notons l’article de J. Loewenberg : « Was unsern Großstadtkindern fehlt ». In : Der Wanderer (juin 1907). Au sujet de l’urbaphobie, néologisme utilisé par la recherche. Arnaud Baubérot/Florence Bourillon, Urbaphobie ; Thierry Paquot/Marc Cluet : Antiurbain : origines et conséquences de l’urbaphobie. Lausanne 2010.
49 Ursula Bartelsheim/Stefan Ebenfeld : « Wandern fahren. Die gegenseitige Entdeckung von Eisenbahn und Wanderern ». In : Claudia Selheim/Frank Matthias Kammel/Thomas Brehm (éd.) : Wanderland : eine Reise durch die Geschichte des Wanderns Nürnberg 2018, p. 116‑126.
50 La randonnée écrite par Hans Koch (voir plus haut) illustre ce mécanisme : le garçon habite Halle, et le groupe se retrouve devant la gare pour partir randonner. Nous pouvons supposer que le lieu a été choisi car d’autres participants n’habitent pas dans la ville. In : AdJb, A4 Nr. 28.
51 Emil Leitner : « Naturbetrachtung ». In : Der Wanderer (juin 1907).
52 Ce phénomène a été mis en évidence pour le cas français dans : Marie-Françoise Attard-Maraninchi : « L’écrit des Excursionnistes marseillais, écho des montagnes ». In : Amnis. Revue de civilisation contemporaine Europes/Amériques 1 (2004), p. 15 sq.
53 Alain Corbin : L’homme dans le paysage. Paris 2001, p. 180‑181.
54 Source évoquée plus haut : AdJb, A4 Nr. 28.
55 Frida Hacker : « Müritzrauschen ». In : Der Wanderer (mai 1908).
56 Körperkultur que Bernd Wedemeyer-Kolwe identifie comme un des éléments constitutifs de la Lebensreform. Bernd Wedemeyer-Kolwe : Aufbruch.
57 Sur les différences des corps féminins et masculins en mouvement, Gertrud Pfister : « Activités physiques, santé et construction des différences de genre en Allemagne ». In : Clio. Femmes, Genre, Histoire 23 (2006), p. 45‑73.
58 Constanze N. Pomp/Vera Martinelli/Annette R. Hofmann : « Auf ‘hurtigen Brettern’. Frauenskilauf im Schwarzwald (1890-1914) ». In : Sports et loisirs. Sport und Freizeit, 2017, p. 27‑49.
59 Dans le sens que la sociologie donne au terme de ‘distinction’ depuis Pierre Bourdieu. Delphine Moraldo : L’esprit de l’alpinisme : Une sociologie de l’excellence en alpinisme, du xixe siècle au début du xxe siècle. Lyon 2021, p. 127.
60 Ce phénomène de mépris social a été mis en évidence dans la pratique de l’alpinisme par Delphine Moraldo. In : Ibid., p. 179.
61 Tim Starl dresse le même constat pour les photographies issues d’un corpus de randonneurs sociaux-démocrates autrichiens (les Naturfreunde). Tim Starl : « Wandern und Fotografie ». In : Wanderland, p. 203.
62 De fait, les photographies d’alpinisme représentent, elles, des corps en mouvement. Bien que ces prises résultent de poses prises par les alpinistes, l’objectif de ces images consiste bien à saisir l’exploit physique. Voir à ce sujet : Pierre-Henry Frangne : « Photographie d’alpinisme ». In : De l’alpinisme. Rennes 2019, p. 220.
63 Tim Starl : « Wandern und Fotografie », p. 199.
64 Dans les années 1910, les publicités pour appareils photographiques présentes dans la revue Der Wanderer, vantent ainsi leurs produits : « unabhängig von der Dunkelkammer ».
65 Hans Koch écrit ainsi : « Mein Bruder der der Fotografen Kasten mit hatte fotografierte und nun mit Blitzlicht. » In : AdJb, A4 Nr. 28.
66 Ces publicités sont récurrentes dans Der Wanderer et dans Nachrichtenblatt des Wandervogel. La somme correspond à une journée de travail pour un salaire ouvrier moyen, ou bien à 11 pains (un pain coûte 50 Pf. en 1898 (AdJb, A1 Nr. 1)). Les randonneurs réformateurs étant issus des couches aisées de la société wilhelmienne, la somme demeure donc raisonnable pour les acteurs étudiés ici.
67 L’accent mis sur les moments de « culture chaude » telle que définie par Lahire, c’est-à-dire les temps de sociabilité, d’échanges et de convivialité, permet de construire l’image d’un groupe soudé, tout en produisant une esthétique marquée par la lenteur, ce que Rosa nomma la « résonance » avec la nature, en opposition avec le monde industriel urbain caractérisé par la vitesse. Bernard Lahire : La culture des individus : dissonances culturelles et distinction de soi. Paris 2016 ; Hartmut Rosa : Résonance : une sociologie de la relation au monde. Paris 2018.
68 Ce mécanisme a été mis en évidence pour l’alpinisme. Douglas Brown : « The modern romance of mountaineering : Photography, aesthetics and embodiment ». In : International Journal of The History of Sport 24 (2007), p. 1-34, ici p. 4.
69 Anne Cauquelin : L’invention du paysage. Paris 2013.
70 C’est-à-dire au moment de la fondation des groupes, dans la décennie 1900.
71 Ces lieux sont qualifiés de nid [Nest] par les Wandervögel.
72 Ce même phénomène est observé dans les Carpates par Catherine Roth. Catherine Roth : Naturaliser la montagne ? Le Club Carpatique Transylvain, xixe-xxie siècles. Rennes 2022, p. 45.
73 AdJb, A4 Nr. 6.
74 AdJb, F3 Nr. 177.
75 Auteur inconnu : « Bundesnachrichten – Hamburger Wander-Verein ». In : Der Wanderer (janvier 1912).
76 Hans Ossig : « die Estetalhütte ». In : Der Wanderer (octobre 1911).
77 Knud Ahlborn : « die Idee des Hamburger Wandervereins ». In : Der Wanderer (avril 1907).
78 Dans les années 1910.
79 Eduard Schacht : « Hamburger Wander-Verein ». In : Der Wanderer (septembre 1911).
80 À Leipzig, Greifswald, Nürnberg, Berlin, Karlsruhe, Braunschweig, Freiburg im Breisgau, Göttingen, Hildesheim, Krumbach et Stadthagen. In : AdJb, A4 Nr. 27, AdJb, F3 Nr. 600, AdJb, F3 Nr. 170 et AdJb, A4 Nr. 6. Les photographies présentes dans AdJb, A4 Nr. 6 sont identiques à celles de AdJb, F3 Nr. 177, qui sont datées de 1913, ce qui nous permet de déterminer la date des informations présentes.
81 Le Club vosgien est un exemple frappant de cette dynamique, qui édifie 75 refuges entre 1872 (année de sa fondation) et 1914.
82 La perception et l’emploi du temps libre dépend néanmoins fortement du genre. Derek S. Linton : « Between School and Marriage, Workshop and Household : Young Working Women as a Social Problem in Late Imperial Germany ». In : European Historical Quarter 18 (1988), p. 387‑408.
83 Il pourrait s’agir d’un biais de nos sources, les randonnées les plus longues et les plus lointaines nécessitant une organisation plus poussée, qui produit donc davantage de documents. Toutefois, les comptes rendus annuels et les témoignages mettent en avant ces randonnées, ce qui semble indiquer le rôle central de ces dernières dans la vie des groupes. Ces longues randonnées font l’objet de journaux de bord, les Fahrtenbücher (voir AdJb, CH1).
84 Un exemple nous est donné par le groupe de Wandervögel de Hildesheim, hébergé au début de l’année 1914 dans le Landheim du groupe de Stadthagen (AdJb, F3 Nr. 600).
85 AdJb, F3 Nr. 177. La présence d’individus plus âgés dans les refuges permet d’expliquer la construction de ces derniers, qui nécessitent des ressources importantes tant d’un point de vue financier que social.
86 Trojan conseille ainsi aux maris et pères de famille de s’adonner seuls à la randonnée, qui est même présentée comme une solution face aux tensions pouvant exister dans les foyers : « Eine zeitweilige Trennung wird eher wohltätig wirken. Ebenso sollen alle Männer, die zu Hause mit Aerger und Sorgen zu kämpfen haben, es ganz energisch durchsetzen, dass die Familie sie allein ziehen lässt. » Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, p. 40.
87 Pour reprendre les termes de Marc Cluet : « L’urbaphobie en Allemagne », p. 61. À propos des Lebensreformer, Marc Cluet écrit : « Excursionnistes, adultes ou juvéniles (les fameux Wandervögel), tous, absolument tous, faisaient la même expérience, ‘préfabriquée’ par des littérateurs, du départ ‘groupé’ depuis la ville, à pied ou en train (!), pour aller à la rencontre d’une nature personnifiée qui, même quand – surtout quand – elle était perçue comme ‘étherée’ et insaisissable, était censée avoir un effet intégrateur sur le groupe ».
88 Série AdJb, CH1.
89 Susanne Rappe-Weber : « Hoch das Wander! ».
90 Ibid., p. 136.
91 Sur l’esthétique dans les récits d’excursions, Marie-Françoise Attard-Maraninchi : « L’écrit des Excursionnistes marseillais, écho des montagnes ».
92 Dans l’actuelle Pologne. La randonnée est intitulée « einer Ostmarkfahrt ». In : AdJb, CH1 Nr. 133.
93 Compris d’après Alain Corbin comme « une lecture indissociable de la personne qui contemple l’espace considéré ». Alain Corbin : L’ homme dans le paysage, p. 11.
94 Ce phénomène est bien étudié, depuis les travaux fondateurs d’Alain Corbin. Alain Corbin : Le territoire du vide. L’occident et le désir de rivage. Paris 1988. Son étude porte sur les espaces marins mais est tout à fait transposable aux paysages de montagnes. Voir aussi les travaux précurseurs de : Lothar Pikulik : « Das romantische Reisen », In : Norbert Hinske/Manfred J. Müller (éd.) : Reisen und Tourismus : Auswirkungen auf die Landschaft und den Menschen: öffentliche Ringvorlesung, Wintersemester 1978/79. Trier 1979, p. 9‑14 ; et Ernst Oldemeyer/Götz Grossklaus : Natur als Gegenwelt : Beiträge zur Kulturgeschichte der Natur. Karlsruhe 1983.
95 Rachid Amirou : Imaginaire du tourisme culturel. Paris 2000.
96 AdJb, CH 1 Nr. 242, p. 11.
97 À titre d’exemple, Walter Serno écrit « Ich wanderte weit durch die Heide ». Walter Serno : « Abendfriede ». In : Der Wanderer (novembre 1907).
98 Hermann Küdiger : « Umschau ». In : Der Wanderer (janvier 1909).
99 Ernst Walter Trojan : Wanderkunst – Lebenskunst, p. 9‑12.
100 Delphine Moraldo : L’esprit de l’alpinisme.
101 Afin de déterminer quels espaces sont prioritairement choisis par les randonneurs et randonneuses, les destinations retenues pour les randonnées de plus de trois jours présentées dans les Fahrtenbücher ont été relevées. Les randonnées plus courtes, davantage contraintes par le lieu de départ, ont été écartées. Source : Série AdJb, CH1.
102 Par exemple les Fahrtenbücher suivants : AdJb, CH1 Nr. 148 ; AdJb, CH1 Nr. 133 ; AdJb, CH1 Nr. 2 ; AdJb, CH1 Nr. 108 ; AdJb, CH 1 Nr. 242.
Haut de pageTable des illustrations
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| Légende | Der Wanderer, avril 1913, domaine public. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/12882/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 48k |
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| Légende | Der Wanderer, janvier 1910, domaine public. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/12882/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 59k |
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| Légende | Archiv der deutschen Jugendbewegung, CH1 Nr. 133, p. 22. ©Archiv der deutschen Jugendbewegung. |
| URL | http://journals.openedition.org/rg/docannexe/image/12882/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 75k |
Pour citer cet article
Référence papier
Claire Milon, « Hinaus in die Ferne! Lebensreform et randonnée », Recherches germaniques, 54 | 2024, 161-179.
Référence électronique
Claire Milon, « Hinaus in die Ferne! Lebensreform et randonnée », Recherches germaniques [En ligne], 54 | 2024, mis en ligne le 13 décembre 2024, consulté le 18 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/12882 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12x5d
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