Les espaces de l’utopie
Résumés
Entre les années 1890 et 1930, une cinquantaine de communautés anarchistes ou naturistes ont vu le jour en Europe occidentale. Si ces expériences ont été étudiées localement, aucune recherche ne s’est véritablement intéressée à l’aspect global et transnational de ce phénomène. En examinant comparativement trois de ces projets au début de la période – Eden (Allemagne : 1893), la colonie de Purleigh (Royaume-Uni : 1896-1901) et le milieu libre de Vaux (France : 1903-1907) – cet article s’engage à combler ce manque. Ces utopies s’établissent ainsi à partir d’une critique de la modernité capitaliste matérialisée par le développement du salariat, des villes et des techniques. Elles sont les lieux d’expérimentation de nouvelles manières de vivre visant à transformer les individus et la société. Ces communautés apparaissent alors comme une des manifestations d’un mouvement de contre-culture naissant au tournant du xxe siècle qui trouve sa source dans les propositions politiques naturistes et anarchistes.
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- 1 Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme : le mythe du retour à la nature. Rennes 2004, p. 7.
- 2 Le nudisme apparaît comme pratique sociale naturiste en Allemagne qu’au début du xxe siècle puis (...)
- 3 Marc Cluet : « Vorwort ». In : Marc Cluet/Catherine Repussard (éd.) : Lebensreform. Tübingen 2013 (...)
- 4 John Alexander Williams : Turning to Nature in Germany : Hiking, Nudism, and Conservation, 1900-1 (...)
- 5 Gaetano Manfredonia : Études sur le mouvement anarchiste en France : 1848-1914. 1. L’individualis (...)
- 6 Ulrich Linse : Ökopax und Anarchie : eine Geschichte der ökologischen Bewegungen in Deutschland. (...)
- 7 Marcel van der Linden (éd.) : The Cambridge History of Socialism. Volume I. Cambridge 2022 ; Marc (...)
- 8 Charlotte Alston : Tolstoy and his disciples : the history of a radical international movement. L (...)
- 9 Gaetano Manfredonia : Anarchisme et changement social. Lyon 2021, p. 27.
1Le tournant du xxe siècle européen est marqué par un mouvement communautaire qui émane aussi bien du courant naturiste que des milieux anarchistes. Le naturisme, « vaste projet de réforme des modes de vie par le retour à la nature »1 trouvant ses racines dans la contestation de l’urbanisation et de l’industrialisation, s’incarne par l’adoption d’un régime végétarien, la pratique de sports collectifs, des réflexions sur l’hygiène ou encore la création de communautés rurales2. Il prend forme en Allemagne à la fin du xixe siècle avec le « mouvement de mouvements »3 de la Lebensreform puis essaime à travers l’Europe et le monde occidental4. Ces pratiques inspirent aussi certains pans du mouvement anarchiste. En lutte révolutionnaire contre le capitalisme et l’État depuis les années 1860 avec une pluralité de pratiques politiques, les anarchistes, à partir de la fin du xixe siècle, voient dans le naturisme la possibilité d’allier lutte sociale et transformation individuelle. En effet, pour les anarchistes, la révolution, inéluctable, devait être déclenchée par l’action directe des militants : grèves, attentats ou insurrections. Mais face à l’échec de ces stratégies, certains anarchistes se sont concentrés sur l’éducation des masses et le développement d’individus conscients politiquement et préfigurant une société anarchiste5. Les liens entre ces deux mouvements se tissent dès les années 1890 et leur intensification jusqu’aux années 1930 atteste de l’édification d’un véritable mouvement basé sur la critique du travail capitaliste, de l’industrialisation et de l’urbanisation, qui se nourrit de la déception à l’égard du marxisme et du réformisme. Si des études pionnières se sont intéressées à ce mouvement naturiste libertaire, elles l’ont étudié indirectement, à travers des recherches sur le naturisme ou l’anarchisme au sein d’espaces nationaux cloisonnés6. Pourtant, ce mouvement éclot simultanément en Allemagne, au Royaume-Uni, en France et en Espagne et la perspective transnationale, qui a montré sa pertinence pour étudier l’histoire des mouvements sociaux et ouvriers, apparaît ici aussi nécessaire pour appréhender ce mouvement et son émergence7. Les quelques travaux adoptant ce point de vue mettent en exergue l’importance des circulations intellectuelles. Ces études montrent notamment que les pensées de figures comme William Morris, Pierre Kropotkine ou encore l’écrivain russe Léon Tolstoï irriguent l’Europe occidentale, traversent les frontières nationales et servent de bases théoriques au naturisme libertaire, mais faute de sources, restent muettes concernant les circulations militantes8. Toutefois, nous pensons que les historiens n’ont pas accordé suffisamment d’importance aux pratiques politiques et à leurs circulations. Or, dans le cadre du naturisme libertaire, il nous semble primordial de suivre la diffusion et l’évolution des pratiques pour véritablement saisir ce mouvement9. En effet, naturistes et anarchistes placent au cœur de leur militantisme la nécessité de l’action individuelle et collective comme moteur du changement social et comme refus des positions réformatrices ou attentistes. Les communautés utopiques qui paraissent à partir des années 1890 en Allemagne, au Royaume-Uni et en France apparaissent ainsi comme une réponse à cette volonté d’action directe et comme vecteur de transformation des individus et de l’organisation sociale. Au sein de ces communautés, ses membres expérimentent des pratiques comme le végétarisme, l’amour libre ou le travail en commun, en opposition avec la culture européenne hégémonique au tournant du xxe siècle. Ces communautés, où se redéfinissent des rapports entre espaces urbains et ruraux, où l’on refuse le machinisme, où la démocratie directe et l’éducation libre sont éprouvées, semblent être la marque de l’émergence d’une contre-culture naturiste libertaire.
- 10 Céline Beaudet : Les milieux libres : vivre en anarchiste à la Belle époque en France. Saint Geor (...)
2Parmi ces communautés, trois ont particulièrement retenu notre attention : la coopérative Eden (depuis 1893) en Allemagne, la colonie de Purleigh (1896-1901) au Royaume-Uni et le milieu libre de Vaux (1903-1907) en France10. Ces communautés jouent un rôle pionnier à leurs échelles nationales et apparaissent comme des modèles pour les expériences suivantes. De plus, ces communautés sont le fruit d’une démarche collective de groupes divers et hétérogènes rompant avec l’image de communautés isolées et marginales. Enfin, très matériellement, nous disposons de nombreux documents sur ces expériences, émanant directement des membres des communautés, d’observateurs, journalistes ou autorités. En étudiant ces trois communautés, les groupes qui les mettent en place, les pratiques expérimentées en leur sein et les projets politiques qu’elles dessinent, l’intérêt est de savoir pourquoi et comment elles se diffusent et s’imposent dans les milieux naturistes libertaires en Europe occidentale au tournant du xxe siècle.
Portrait des communautés
- 11 Les principales informations sur Eden proviennent de Judith Baumgartner : « Die Anfänge » et de l (...)
3Le 28 mai 1893, un groupe de dix-huit personnes s’inscrivant dans le mouvement de la Lebensreform créent une coopérative à Oranienburg, en Allemagne, la Vegetarische Obstbau-Kolonie Eden e.G.m.b.H. composée de 40 hectares de terres et d’une cinquantaine de membres. Les buts de cette coopérative sont pluriels. Elle doit tout d’abord assurer une production de fruits et de légumes devant ravitailler les restaurants végétariens berlinois. Elle doit également permettre à ses adhérents de pratiquer une « réforme de la vie » selon les principes naturistes, tout en rendant possible l’accès à la campagne et à des habitats salubres aux classes les plus pauvres. L’installation à Oranienburg est motivée par sa proximité de Berlin, à une heure de train, tout en offrant un cadre rural et naturel. Parmi les fondateurs se trouvent des réformateurs végétariens issus de la bourgeoisie culturelle allemande comme Bruno Wilhelmy, commerçant, le musicien réputé Karl Klindworth ou Hermann Krecke, conseiller juridique du Land de Berlin11.
- 12 Stephen Yeo : « A New Life : The Religion of Socialism in Britain, 1883-1896 ». In : History Work (...)
- 13 Le bread-labour tel que pensé par Tolstoï et ses disciples est apparenté à l’auto-suffisance. Le (...)
- 14 Une bibliographie importante existe sur la colonie de Purleigh, la Brotherhood Church et Kenworth (...)
4Du côté de l’Angleterre, en juin 1894, John Coleman Kenworthy, un anarchiste chrétien, fondait à Croydon, ville ouvrière de la banlieue sud de Londres, une Brotherhood Church, une église socialiste12. Rapidement, un nombre important d’activités économiques, politiques et culturelles sont mises en place par Kenworthy autour de l’église. En parallèle, il s’intéresse au naturisme, au tolstoïsme et au mouvement back-to-the-land qui critique la propriété privée et qui souhaite distribuer des terres aux plus pauvres dans un contexte de déprise agricole. À partir de 1898, Kenworthy met la Croydon Brotherhood Church au service de la création d’une colonie où devrait être expérimentée la vie communautaire prônée par Tolstoï et appliquée sa vision du bread-labour13. À l’automne 1896, trois membres de la Croydon Brotherhood Church se rendent dans l’Essex, au nord-est de Londres et font l’acquisition de 4 hectares de terrain, constituant ainsi la Purleigh Colony. D’autres personnes se joignent aux trois pionniers, jusqu’à être une quinzaine à la fin de l’année 189714.
- 15 Société instituée pour la création et le développement d’un milieu libre en France (août 1902), p (...)
- 16 Le Milieu libre de Vaux a été étudié par plusieurs historiens, notamment Jean Maitron : Le mouvem (...)
5Inspirée par les pratiques socialistes du premier xixe siècle et par la communauté anarchiste La Cecilia formée au Brésil par l’italien Giovanni Rossi entre 1890 et 1894, l’idée de l’implantation d’une colonie libertaire en France est mûrie par le groupe des Naturiens à partir de 1895 et par Georges Butaud en 1898. En août 1902, réussissant à rassembler une large partie du mouvement anarchiste parisien, Butaud et les Naturiens forment la société instituée pour la création et le développement d’un milieu libre en France qui organise une levée de fond dans l’objectif de « prouver que des individus groupés sur un fonds commun dans la liberté absolue, en camaraderie, peuvent produire au moins autant qu’ils consomment »15. Après une campagne réussie, les deux premiers membres, Roos et Léorat, agriculteurs, s’installent en janvier 1903 à Vaux, près de Château-Thierry dans l’Aisne, sur un terrain prêté par un camarade : c’est le début du milieu libre de Vaux. Les premiers arrivés doivent préparer le terrain et assurer la subsistance alimentaire de la colonie. Ils sont suivis par des artisans comme le tailleur Butaud et sa compagne Sophia Zaïkowska puis par des bonnetiers et des cordonniers, jusqu’à être une quinzaine de membres dès avril16.
6Ces trois communautés que nous étudions sont différentes à plusieurs égards. Les individus et groupes qui les forment et les composent ne proviennent pas des mêmes cercles. Les fondateurs d’Eden, comme nous l’avions précisé, sont plutôt issus d’une petite bourgeoisie liée au mouvement de la Lebensreform tandis que ce sont le plus souvent des artisans et quelques employés anarchistes qui sont à la base de la colonie de Purleigh ou du milieu libre de Vaux. Cependant, ces trois expériences ne sont pas des expériences isolées de militants marginalisés, elles émanent de groupes déjà constitués voire de collectifs larges qui, à l’instar du milieu libre de Vaux, dépassent les clivages institués.
L’autosuffisance comme principe fondamental
- 17 Bulletin du Milieu libre de Vaux (avril-mai 1903), p. 1-2 ; Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». (...)
7Pour les membres des communautés, l’autosuffisance est essentielle afin d’échapper au contrôle de la société qu’ils fuient. À plusieurs reprises, les colons du milieu libre de Vaux et de la colonie de Purleigh font état de leur volonté de produire suffisamment de nourriture pour ne pas avoir à dépendre de l’extérieur17. Pour ces colonies, c’est la réussite de l’activité agricole qui permet de juger le succès de l’expérience communautaire. Contrairement aux autres communautés, Eden a la particularité d’ancrer son activité agricole dans une perspective commerciale même si, comme les statuts de la coopérative l’indiquent, la production agricole doit servir à l’alimentation des habitants avant tout. Si dans un premier temps ces marchandises sont commercialisées à Berlin dans des coopératives de consommation tenues par des partisans de la Lebensreform, elles vont rapidement être vendues à l’échelle nationale. Par ailleurs, la coopérative Eden devient une véritable entreprise commerciale en se spécialisant dans la confection de produits transformés comme des confitures et des jus, puis en innovant en créant un beurre végétal et des substituts de viande.
- 18 A. Blondeaux : « Les essais de communisme pratique ». In : L’ère nouvelle 40 (1906), p. 49-50.
8L’artisanat occupe lui aussi une position de premier plan et une grande partie des membres des communautés évoluent dans ce milieu. Les artisans jouent un rôle important dans l’édification des bâtiments comme à Purleigh où les colons construisent des maisons en brique avec l’argile trouvée sur place. Du côté français et allemand, c’est la vente des produits artisanaux confectionnés dans les communautés qui assure la survie économique durant les premiers mois d’installation. En revanche, l’influence de l’artisanat dans ces trois communautés baisse avec le temps. À Eden, les activités de fabrication de vêtements ne résistent pas à la concurrence et disparaissent. À Vaux, les artisans ne restent pas, faute de commande, si bien qu’à l’hiver 1906, les colons estiment qu’il « n’était possible de développer la colonie que du côté agriculture »18. Il en est de même à Purleigh, où l’activité de confection de briques ne sera jamais rentable.
- 19 Thomas Rohkrämer : « Gab es eine “Lebensreformbewegung” in England ? » ; Jenny Fryman : William M (...)
- 20 G. Pollet : « Théorie et pratique. L’exode des colons ». In : La Revue Communiste 3 (1904), p. 38 (...)
- 21 Bulletin mensuel du milieu libre de Vaux (janvier 1905), p. 1-2.
- 22 John Quail : The Slow Burning Fuse: The Lost History of the British Anarchists. Oakland 2018, p. (...)
9Les communautés tentent ainsi de se reposer sur les travaux agricoles et artisanaux qui leur offriraient la possibilité de l’autosuffisance, gage de liberté. Pour ces artisans, ouvriers ou employés urbains, le monde rural apparaît ainsi comme un espace fantasmé d’autonomie politique et économique et de solidarité entre voisins opposé aux villes, aux usines et au salariat. De plus, les pratiques mises en place par les membres des communautés font écho à la simple life prônée notamment par Edward Carpenter et William Morris19, dont la pensée est diffusée à travers l’Europe, cette simplicité semble souvent contrainte et mal vécue par les membres des communautés20. De plus, alors que cette simplicité rime avec une critique des techniques modernes, à Vaux, par exemple, la situation est plus nuancée puisque quelques machines agricoles sont utilisées comme moyen de faciliter le travail21. On retrouve ici plutôt la position défendue par le théoricien anarchiste Pierre Kropotkine qui voyait dans les nouvelles technologies le moyen de faire advenir le communisme libertaire22. En effet, dans les communautés c’est le travail salarié et le surmenage de la vie urbaine qui sont fuis. Ainsi, elles devraient être des endroits où d’autres conceptions du travail et de nouvelles façons de vivre soient expérimentées.
Réforme de soi et émancipation collective
- 23 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New Order, 4/3 (1898), p. 18.
- 24 Arouna Ouédraogo : Le végétarisme, esquisse d’histoire sociale. Ivry-sur-Seine 1994, p. 20‑37 ; J (...)
- 25 Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme, p. 138‑166.
10Si la vie communautaire est en soi une nouvelle manière de vivre, par rapport au modèle de la famille nucléaire et de la propriété privée, les membres des communautés que nous étudions y voient l’occasion d’expérimenter des pratiques émancipatrices tant individuelles que collectives. Parmi ces pratiques, le végétarisme est sans doute la plus importante. Il est central dans la vie de la coopérative Eden où, entre 1893 et 1901, seuls les végétariens sont autorisés à s’installer. À Purleigh, le végétarisme est de mise chez les membres de la colonie, mais certains mangent de la viande23. Cependant, les motifs de l’adoption du régime végétarien sont distincts pour ces deux communautés qui sont tributaires des traditions culturelles et politiques nationales. À Eden, le végétarisme est justifié par des raisons médicales et hygiéniques et renvoie aux pratiques du prêtre allemand Sebastian Kneipp qui promouvait le végétarisme dans ses cures naturistes. À Purleigh et au Royaume-Uni, le végétarisme est encouragé à des fins de réduction de la pauvreté ou se fonde sur l’éthique animale24. Côté français, si viandes et poissons trouvent leur place sur les tables à manger de Vaux, la question du végétarisme est omniprésente au sein de l’anarchisme français où l’on retrouve des positions très diverses et opposées. Si certains le prônent comme Élisée Reclus, d’autres, comme les membres des groupes Naturiens et des Sauvagistes, sont favorables à un régime alimentaire carnivore supposé s’accorder à de prétendues lois naturelles25.
- 26 Bulletin mensuel du Milieu Libre de Vaux, (avril-mai 1904), p. 1.
- 27 Richard Cleminson : Anarchism and Eugenics : An Unlikely Convergence, 1890-1940. Manchester 2019, (...)
- 28 Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme, p. 197‑198 ; Erwan Sommerer : « La prohibition décrétée (...)
11En parallèle du végétarisme, le tabac, l’alcool et certains produits comme le café sont proscrits à Eden. À Purleigh, leur interdiction n’est pas promulguée, mais leur consommation est rare, tout comme à Vaux où ils sont jugés inutiles26. Cette tempérance souvent associée à la promotion du végétarisme s’inscrit dans le mouvement plus large de réforme de soi. En effet, l’abstinence de ces produits est prônée dans une perspective sanitaire et eugéniste, mais aussi pour des raisons économiques et morales27. Pour certains anarchistes, l’alcool, par exemple, est considéré comme une arme au service de l’État et de la bourgeoisie visant à affaiblir la conscience et la combativité des travailleurs28.
- 29 Eduard Masjuan : « Procreación consciente y discurso ambientalista : anarquismo y neomalthusianis (...)
12La question de la conscience des individus face à l’exploitation capitaliste et étatique dont ils sont victimes, ainsi qu’à l’égard des problèmes sanitaires et hygiéniques est centrale pour les militants naturistes et anarchistes. Si dans le contexte du tournant du xxe siècle, le thème de la conscience retourne davantage à celui de la procréation consciente et aux théories néo-malthusiennes qui infusent dans ces cercles, il renvoie aussi à la question de l’éducation29.
- 30 Tiphaine Allain : L’anarchisme et l’éducation comme émancipation individuelle et sociale : Paul R (...)
- 31 Bulletin mensuel du Milieu Libre de Vaux, (Avril-mai 1903), p. 2.
- 32 Kevin Manton : « The Fellowship of the New Life: English Ethical Socialism Reconsidered ». In : H (...)
- 33 Jean-François Laplénie : « Mouvements de jeunesse et Reformpädagogik ». In : Recherches Germaniqu (...)
- 34 Judith Baumgartner : « Die Anfänge », p. 156.
- 35 Gaetano Manfredonia : Anarchisme et changement social, p. 99.
13Les idées de rénovation de l’école et de l’éducation émergent à cette période aussi bien du côté anarchiste que des réformateurs sociaux. Pour les anarchistes, ces réflexions sont mises en pratique dès les années 1880 par Paul Robin dans son orphelinat de Cempuis qui y théorise l’éducation intégrale. Ces idées sont reprises et vulgarisées par l’espagnol Francisco Ferrer qui fonde en 1901 l’Escuela Moderna puis dans l’école de La Ruche de Sébastien Faure dans les Yvelines en 190430. La volonté de créer une école libertaire à Vaux s’inscrit dans cette continuité31. Au Royaume-Uni, les idées d’éducation intégrale trouvent leurs équivalents notamment autour d’une organisation comme la Fellowship of the New Life et son fondateur Thomas Davidson32. L’éducation populaire est par ailleurs bien développée dans les organisations ouvrières et les groupes anarchistes. À Purleigh, on retrouve ces pratiques d’autoformation sur l’agriculture ou l’artisanat. Le mouvement de la Lebensreform place, lui aussi, l’éducation au centre de ses préoccupations, que ce soit à travers les réflexions pédagogiques de la Suédoise Ellen Key ou au sein des mouvements de jeunesse33. Ainsi, à Eden, un enseignement scolaire est mis en place dès 1897 qui sera suivi par la création d’une école d’horticulture34. Partant du constat « qu’à l’origine de tout changement social radical, il y a l’action consciente des individus »35, ces pédagogies entendent remettre au centre le développement des individus à travers une éducation mixte, scientifique et débarrassée des dogmes religieux.
- 36 Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Organisationsstrukturen und ökologisches Alltagsverhalten, p. (...)
- 37 « La Coopérative Communiste ». In : La Revue Communiste 1 (1903), p. 7-8.
- 38 Bulletin du Milieu libre de Vaux (avril-mai 1904), p. 1-2.
- 39 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New Order, 4/3 (1898), p. 18.
- 40 Nellie Shaw : Whiteway : A Colony on the Cotswolds. p. 37‑38.
- 41 C. : « Angleterre ». In : Les Temps nouveaux, 7/15 (1901), p. 3.
14Ainsi, dans une perspective de reprise en main de leur vie, les membres de ces communautés ont mis en place des cadres de décisions démocratiques. La situation d’Eden est la plus marquante à ce niveau, car la démocratie s’inscrit dans la structure très précise de la coopérative. Elle repose sur trois institutions : l’assemblée générale qui réunit tous les adhérents de la coopérative et prend les décisions, le conseil d’administration qui les applique et le conseil de surveillance qui veille au respect de l’application de ces décisions. L’assemblée générale a un pouvoir important puisqu’elle peut librement révoquer le directeur, comme ce fut le cas en 1895 avec Bruno Wilhelmy, pourtant fondateur de la coopérative36. À Vaux, on retrouve la forme coopérative comme base d’organisation pour les premiers mois. La coopérative, située à Paris, ne régit pas la vie des colons, mais gère l’argent des dons et des quelques recettes des activités artisanales et fait les dépenses nécessaires pour la vie au milieu libre37. Si, au début de l’expérience les colons ne manient pas d’argent, des conflits vont apparaître entre eux et la coopérative dont ils jugent les dépenses inutiles ou déconnectées de la réalité de la vie communautaire. Ces désaccords mettent fin à la coopérative et aux tentatives de structuration du milieu libre, laissant la place à de nouveaux problèmes liés aux comportements autoritaires de membres comme Butaud38. Côté britannique, les décisions sont prises entre les colons à l’unanimité, sans vote, lors de réunions hebdomadaires39. Ce cadre minimal est toutefois plus ou moins respecté et certains membres honoraires, ne vivant pas dans la colonie, comme Kenworthy souhaitent imposer leur vision orthodoxe du tolstoïsme jusqu’à créer des dissensions et des ruptures. Enfin, la prise de décision par consensus ne permet pas aux colons d’échapper aux désaccords. Les débats qui ont lieu sur les objectifs de la colonie, entre une partie qui voudrait assurer la réussite économique du projet et une autre qui voit dans la colonie un refuge pour tous les exclus de la société, aboutissent à des situations conflictuelles et finalement à une scission40. Ainsi, ce que les observateurs retiennent de cette colonie, notamment en France, c’est plutôt son « organisation trop stricte »41 que ses expérimentations démocratiques.
- 42 Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Organisationsstrukturen und ökologisches Alltagsverhalten, p. (...)
- 43 Un colon : « La colonie de Vaux au jour le jour ». In : L’ère nouvelle 27 (1904), p. 151-153.
- 44 Nellie Shaw : Whiteway : A Colony on the Cotswolds. p. 33‑38.
- 45 Alicia Carroll : New Woman Ecologies : from Arts and Crafts to the Great War and Beyond. Charlott (...)
- 46 Clara Schildknecht : Hardi, compagnons !, Montreuil 2023, p. 119‑156.
15Si les communautés sont porteuses d’expérimentations contre-culturelles et progressistes en matière d’éducation, de réforme de soi ou de démocratie, elles semblent avoir éludé la question du rôle des femmes. À Eden, les femmes sont peu nombreuses et n’ont pas accès aux postes stratégiques. Il faut attendre 1914 pour trouver un rééquilibrage sur ce point42. À Purleigh et à Vaux les femmes sont moins nombreuses que les hommes et reléguées à la confection des repas et à l’aménagement des communs43. Si les femmes sont restreintes par les hommes dans ces rôles prédéfinis, Nellie Shaw, membres de la Croydon Brotherhood Church, révèle le rôle essentiel qu’ont joué les femmes de la colonie de Purleigh dans l’apprentissage de certaines pratiques artisanales ou dans l’organisation de la vie sociale44. La place des femmes dans les colonies de Purleigh et Vaux reflète par ailleurs la lente prise en compte des questions féministes au sein des milieux anarchistes et socialistes. Au Royaume-Uni, si certaines femmes jouent un rôle important dans ces milieux comme Edith Ellis dans la Fellowship of the New Life, Nellie Shaw dans la Croydon Brotherhood Church et à Purleigh elles ne revendiqueront leur féminisme qu’au début du xxe siècle45. En France, malgré les articles féministes de l’anarchiste chrétienne Marie Kugel dans L’ère nouvelle, entre 1901 et 1905 cette question ne s’impose pas vraiment dans le milieu libre marqué par une forte présence masculine46.
- 47 Un colon : « La colonie de Vaux au jour le jour ». In : L’ère nouvelle 27 (1904). p. 151-153.
- 48 Céline Beaudet : Les milieux libres, p. 124‑128.
- 49 Ibid., p. 125.
16L’absence de femmes dans le milieu libre de Vaux est, par ailleurs, soulevée à plusieurs reprises et apparaît pour les hommes comme un problème pour la pérennité de la communauté. Ce qui est mis en avant, c’est que les hommes célibataires du milieu libre ne peuvent pas trouver de compagne. C’est notamment le cas de Roos, le premier agriculteur de la colonie qui la quitte pour cette raison au printemps 190447. Comme l’explique l’historienne Céline Beaudet, les femmes seraient en quelque sorte perçues comme responsables de l’échec des colonies libertaires et l’éclosion des débats sur l’union libre ou l’amour plural peuvent émerger comme une réponse apportée par les hommes à leur absence48. Toutefois, ces tentatives d’amorcer une libération sexuelle autour des communautés font craindre aux femmes qu’elle « ne tourne à leur désavantage et ne soit perçue que comme moyen d’assouvir les besoins masculins »49.
- 50 L’amour libre chez Butaud et Zaïkowska va plus loin que la critique du mariage. Pendant le milieu (...)
- 51 Nellie Shaw : Whiteway : A Colony on the Cotswolds, p. 37.
17En revanche, les communautés sont les lieux privilégiés de la critique des institutions patriarcales comme le mariage. À Vaux, le couple libre formé par Georges Butaud et Sophia Zaïkowska en est un symbole50. À Purleigh, la question est plus sensible où l’influence du tolstoïsme et de son orthodoxie est en opposition avec l’idée d’amour libre. Selon Nellie Shaw, c’est l’une des raisons pour lesquelles une partie des colons a quitté le projet pour fonder une nouvelle communauté dans le Gloucestershire en 189851. Concernant Eden, les sources semblent être muettes sur cette question et les débats sur l’amour libre et la critique du mariage au sein du mouvement de la Lebensreform n’émergent que dans les années 1900-1910.
- 52 Steve Giles/Maike Oergel (éd.) : Counter-cultures in Germany and Central Europe, p. 15.
18Ces communautés sont ainsi les lieux d’expérimentations politiques originales mêlant réforme individuelle – marquée par l’adoption de pratiques hygiéniques comme le végétarisme et la tempérance – et réforme collective par la mise en place de cadres démocratiques, de projets d’éducation et parfois de critiques des formes contemporaines de la famille et de l’amour. On retrouve ici des particularités des mouvements anarchistes et naturistes qui cherchent une troisième voie entre un marxisme qui oublierait l’individu et un individualisme bourgeois dépolitisant. Aussi bien pour les naturistes que pour les anarchistes, ce sont les individus et la société qui doivent être transformés dans leur intégralité. Ces réformes, incarnées au quotidien, s’apparentent à des pratiques de contre-culture visant à développer un mode de vie alternatif52.
Rapports aux territoires et aux villes
- 53 Krautfresser peut être traduit par « bouffeur d’herbes ». Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Orga (...)
- 54 Bulletin du Milieu libre de Vaux (janvier 1905), p. 1.
- 55 « Le Milieu libre de Vaux – Après la pluie, le beau temps – Incidents et accidents – Une crise fi (...)
- 56 Marie Kugel : « À Vaux – Réédition du bon Samaritain – Dénoûment imprévu ». In : L’ère nouvelle 3 (...)
- 57 David Prynn : « The Clarion Clubs, Rambling and the Holiday Associations in Britain since the 189 (...)
- 58 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New Order 2/4 (1898), p. 16.
19Si les communautés que nous étudions se sont construites comme des utopies en opposition avec la société, elles doivent composer avec elle à plusieurs égards. En ce sens, le voisinage direct constitue la première échelle d’interaction des communautés. Selon les historiennes Irene Zierke et Astrid Segert, la relation des habitants d’Eden avec ceux d’Oranienburg est problématique dès le début. En s’installant en périphérie de la ville, les fondateurs d’Eden ont marqué leur méfiance vis-à-vis du cadre urbain et de ses habitants. De plus, les réformateurs se pensaient comme une avant-garde se posant en surplomb par rapport aux Oraniens. Plutôt que l’élaboration de rapports territoriaux, les coopérateurs d’Eden ont priorisé les liens avec le mouvement de la Lebensreform. Ainsi, les deux autrices indiquent que les habitants d’Eden ont toujours été considérés comme des étrangers aux yeux des Oraniens qui les nomment péjorativement Krautfresser53. Côté français, les relations des colons de Vaux avec les voisins sont plus développées. Au niveau économique, certains membres se sont fait employer chez des patrons ou des agriculteurs des environs et des artisans du milieu libre ont aussi trouvé dans le voisinage des clients pour leur production54. Les colons peuvent aussi compter sur certains de leurs voisins qui leur prêtent de l’argent ou du matériel et qu’ils aident pour des tâches agricoles ou pour des réparations55. Cependant, ces quelques liens avec le voisinage sont freinés par des autorités locales qui s’efforcent de garder les membres du milieu libre à distance56. Contrairement à ces deux communautés, celle de Purleigh semble avoir accordé un intérêt plus important à son voisinage. L’attachement des socialistes britanniques à la création de liens avec les habitants des campagnes se trouve dans les formes de propagande que déploient les clubs de randonnées ou de cyclistes qui gravitent autour du journal socialiste The Clarion depuis le début des années 189057. Ainsi, si dès le début, les membres de la colonie regrettent de ne pas avoir assez de temps pour se lier aux voisins, ils vont par la suite réussir à organiser des soirées festives destinées aux habitants du village. Ces soirées gratuites et appréciées par l’auditoire se composent de chants, de lectures poétiques et politiques et de moments humoristiques58. Au niveau économique, la colonie est aussi tournée vers le voisinage puisqu’elle écoule une partie de sa production au marché local.
- 59 Gray : A New World in Essex, p. 24‑26.
- 60 Shaw : Whiteway, p. 35‑36.
- 61 Bulletin du Milieu libre de Vaux (décembre 1903), p. 3.
- 62 « Coopérative Communiste ». In : L’ère nouvelle 25 (1903), p. 76.
- 63 Judith Baumgartner : « Die Anfänge » p. 159‑160.
20Londres et sa banlieue, au même titre que Paris et Berlin pour les autres communautés, continuent d’exercer une influence importante pour Purleigh aussi bien au niveau économique que militante. La Croydon Brotherhood Church ouvre les colonnes de son journal The New Order aux comptes rendus mensuels des colons et organise des visites dans la colonie tandis que la Brotherhood Trust, coopérative de consommation de la Croydon Brotherhood Church, distribue les produits de la colonie59. Cependant, en créant la colonie et donc en dispersant les énergies militantes, la Croydon Brotherhood Church s’est fragilisée et doit fermer à la fin de l’année 189860. Au début du milieu libre de Vaux, les colons comptaient sur les camarades parisiens pour acheter les produits artisanaux confectionnés dans la colonie. Toutefois, les liens ne sont pas pérennisés et les colons doivent se tourner vers d’autres clients61. En revanche, les liens politiques avec les militants de la société perdurent quelque temps autour de réunions hebdomadaires où sont décidées les orientations de la colonie. C’est la société qui gère les finances du milieu libre et qui mettra sur place une coopérative de consommation en septembre 1903 avec pour objectif le développement du milieu libre62. Par ailleurs, la société continue de lier les militants parisiens avec la colonie en organisant des fêtes en son honneur et des visites à Vaux. Cependant, au printemps 1904, les conflits et l’autonomisation du milieu libre mettent fin aux relations avec la société et la coopérative qui finissent par péricliter. Côté allemand, en se dotant d’institutions économiques et démocratiques propres, la coopérative semble s’être autonomisée du cercle fondateur. Au point de vue commercial, au contraire, Eden apparaît comme étant dépendante du mouvement de la Lebensreform qui constitue son unique débouché. Par ailleurs, c’est son voisinage qu’elle met au service du mouvement en imposant ses normes agricoles aux paysans à qui elle achète les produits destinés à la transformation63.
- 64 Dirk Schubert : « Theodor Fritsch and the German (völkische) version of the Garden City: the Gard (...)
- 65 Christoph Knüppel : « Gustav Landauer et le Mouvement d’implantation communautaire » (traduit de (...)
- 66 Ibid.
- 67 Dirk Schubert : « Theodor Fritsch and the German (völkische) version of the Garden City », p. 19.
- 68 Ibid.
21Les communautés sont en outre enserrées dans des relations militantes à diverses échelles. Eden reçoit la visite de nombreux végétariens et libres penseurs qui viennent du monde entier64. La coopérative est aussi le lieu de la tenue d’événements politiques comme c’est le cas de la fête d’anniversaire de l’organisation anarchiste Sozialistischer Bund (Ligue Socialiste) en 190965. Un groupe du Sozialistischer Bund, Grund und Boden (Terroir), a même été constitué au sein de la coopérative66. Des membres éminents de la Lebensreform sont adhérents de la coopérative comme Karl Bates, président de la Verband deutscher Vegetariervereine (Fédération des associations végétariennes allemandes)67. Et, confirmation de son importance au sein du mouvement végétarien, Eden organise en 1932 le 18e congrès international végétarien68. En outre, la coopérative Eden exerce une influence considérable dans le mouvement de la Lebensreform notamment à travers l’édition de son journal Edener Mitteilungen, et sert d’exemple à la constitution de différentes communautés naturistes et anarchistes.
- 69 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New order, 4/5 (1898), p. 55-56.
- 70 Gray : A New World in Essex, p. 56‑88.
22De son côté, la colonie de Purleigh est en lien avec de nombreux cercles militants et d’autres communautés et coopératives comme le Leeds Workshop ou la Starnthwaite Colony. Elle est également visitée par diverses personnes attirées par ce type d’expérience et elle fournit un abri pour les marginaux et des exilés69. L’histoire de cette colonie est aussi étroitement liée à celle des Doukhobors, une communauté chrétienne du Caucase, réprimée par l’Empire russe et qui reçoit le soutien d’intellectuels russes proches de l’écrivain Tolstoï comme Vladimir Tchertkoff ou Aylmer Maude. Ces deux derniers, chassés par le pouvoir tsariste, ont trouvé refuge au Royaume-Uni et, sur une suggestion de Tolstoï, s’établissent à côté de la colonie de Purleigh. Cette dernière devient ainsi le lieu où s’organise la migration des Doukhobors, qui obtiennent le droit de quitter leur pays en février 1898. Une campagne internationale est coordonnée pour financer l’exil et l’installation des Doukhobors au Canada. Cet événement a cependant eu un impact économique négatif sur la colonie de Purleigh et a attisé les tensions préexistantes entre ses membres et le fondateur Kenworthy70.
- 71 Futur prix Nobel de la paix en 1951, Léon Jouhaux côtoyait les groupes anarchistes individualiste (...)
- 72 C. Papillon : « À travers les U.P. Parisiennes ». In : L’ère nouvelle 21-22 (1903), p. 35 et C. P (...)
- 73 E. Montéchon : « Velléités communistes ». In : Les Temps nouveaux 8/18 (1902), p. 3-4 ; Nossib : (...)
- 74 Jean Grave : « À un qui réclame des résultats immédiats ». In : Les Temps nouveaux 9/30 (1903), p (...)
- 75 Bulletin du Milieu libre de Vaux (décembre 1903), p. 2.
23En France, les relations entre le milieu anarchiste et le milieu libre de Vaux sont plus complexes. La campagne de financement du milieu libre rassemble environ 300 sympathisants en janvier 1903, principalement des militants anarchistes parisiens parmi lesquels figurent des personnalités comme Élisée Reclus, l’auteur Lucien Descaves et même le jeune Léon Jouhaux, alors anarchiste individualiste71. Un des membres de la société, C. Papillon, qui fait une tournée en 1903 pour promouvoir le projet de milieu libre dans les groupes anarchistes de la région parisienne, remarque l’adhésion générale des militants anarchistes au projet72. Dans le milieu anarchiste parisien, la société compte sur la contribution active du groupe des Naturiens et du journal L’ère nouvelle d’E. Armand et Marie Kugel tandis que les journaux Le Libertaire ou Les Temps nouveaux donnent la parole à la société ou à ses sympathisants. Ces journaux accueillent en outre des articles contestant le caractère révolutionnaire des colonies et leur capacité à incarner de véritables refuges, car ne pouvant, selon eux, échapper ni à la pression du capitalisme ni à celle de l’État73. D’autres, citant les exemples passés des utopies socialistes, annoncent leur inévitable échec74. Toutefois, à partir de décembre 1903, les liens entre la presse anarchiste et le milieu libre sont définitivement rompus. Ses membres accusent le journal Le Libertaire de mener une campagne de dénigrement à l’égard du milieu libre avec l’aide de Fortuné Henry, fondateur d’une colonie libertaire dans les Ardennes75. Tandis que Les Temps nouveaux refuse toutes les communications sur la colonie. Pour répondre aux critiques et assurer leur propagande, les membres de la colonie et ses sympathisants éditent deux revues : Le Bulletin du Milieu libre de Vaux (1903-1906) et La Revue communiste (1903-1904).
24Les communautés que nous étudions ne sont donc pas forcément des expériences isolées dans leur territoire ou des milieux militants. Les exemples français et britanniques montrent bien la volonté de repenser les rapports avec le milieu rural tout en maintenant des liens avec les milieux militants urbains pour inscrire leurs projets dans une perspective révolutionnaire globale. À l’inverse, la coopérative Eden, qui s’inscrivait pourtant au départ dans une volonté de participer à un mouvement de réforme agraire, n’a pas réussi à proposer une alternative au système qui met la ruralité au service des centres urbains, aussi bien au niveau militant qu’économique.
Vers une communauté des communautés ?
- 76 Bulletin mensuel du Milieu libre de Vaux (janvier 1905), p. 2.
Nous voudrions voir le monde parsemé de milieux libres, nous voudrions qu’il fut tout entier un immense milieu libre76.
- 77 Antony Taylor : « The Whiteway Anarchists in the Twentieth Century : A Transnational Community in (...)
- 78 Shaw : Whiteway, p. 35‑38.
- 79 Gray : A New World in Essex, p. 108.
- 80 Christopher Draper : « From Everton to the Asylum (1861-1948) ».
- 81 Sur ces colonies : Peter. C. Gould, Early Green Politics et la monographie sur la colonie de Clou (...)
- 82 Kevin Manton : « The fellowship of the new life ».
À la fin de l’été 1898, un groupe d’une dizaine de personnes quitte la colonie de Purleigh pour aller dans le Gloucestershire à la recherche d’un terrain pour fonder la colonie de Whiteway77. Le départ de ce groupe, composé de membres fondateurs de la communauté de Purleigh signe la disparition de la colonie telle qu’elle a existé78. En mars 1901, il ne reste que trois familles et l’échec du projet est indiscutable79. Toutefois, selon ses promoteurs, cet échec ne condamne pas les communautés dans leur ensemble et Purleigh a influencé la création de nouvelles expériences comme à Wickford en 1898 ou à Blackburn en 1899, ainsi que du Leeds Workshop, avec lequel Kenworthy noua des relations80. Les colonies qui s’inscrivent dans le sillage de la Croydon Brotherhood Church ne sont pas les seules à avoir existé au Royaume-Uni. Elles côtoient des communautés comme la Clousden Hill Communist and Cooperative Colony (1895-1902) et la Norton Colony (1896-1900), sans que des liens importants soient créés entre elles81. Cet élan communautaire britannique de la fin du xixe siècle cesse au début du xxe siècle, notamment avec la montée en puissance de la social-démocratie de la Fabian Society et du Labour Party82.
- 83 E. Armand : « Tentatives de vie en commun et d’éducation libertaire ». In : L’ère nouvelle 45 (19 (...)
- 84 E. A. : « Vaux ». In : L’ère nouvelle 37 (1905), p. 195.
- 85 « Le Milieu libre de Bascon ». In : La Vie anarchiste, 1/4 (1911), p. 9 ; « Milieu libre ». In : (...)
- 86 Thomas Coste : « Vivre en Robinson. Georges Butaud et Sophie Zaïkowska, anarchistes et végétalien (...)
- 87 Outre l’Essai (1903-1909) de Fortuné Henry on peut citer la colonie libertaire de Saint-Germain-e (...)
25Au début de l’année 1907, un membre du milieu libre de Vaux, quitte précipitamment la colonie emportant avec lui la caisse, les récoltes, le matériel et le bétail83. Cet événement signe de fait la disparition de cette expérience de quatre ans, entrée dans une phase de déliquescence depuis la fin de l’année 1905. Conscients de la perte de vitesse de la colonie, les membres avaient réfléchi à recréer une nouvelle dynamique, en vain84. Après la fin du milieu libre, Butaud et Zaïkowska reviennent près de Vaux, à Bascon et, en 1911, essayent d’y fonder une nouvelle communauté basée sur le végétarisme, qui disparaît en mars 191285. Ils tentent un nouveau projet à Saint-Maur en 1913, dispersé en 1914 avec la guerre, puis retournent à Bascon où ils deviennent d’ardents propagandistes du végétalisme à travers de nombreuses publications86. En parallèle, une dizaine de colonies inspirées du milieu libre de Vaux voient le jour en France jusqu’aux années 192087.
- 88 Dans sa forme actuelle, la production de fruits et légumes reste centrale dans la coopérative. <https://www.eden-eg.de> [</https> (...)
- 89 Gilbert Merlio : « Y a-t-il eu une “Révolution conservatrice” sous la République de Weimar? ». In (...)
- 90 William Rollins : A Greener Vision of Home : Cultural Politics and Environmental Reform in the Ge (...)
- 91 Sur Monte Verità : Andreas Schwab : Monte Verità – Sanatorium der Sehnsucht. Zürich 2003.
- 92 Henri-Claude Martinet : Gustav Landauer, sa vie, son œuvre. Paris 1979, p. 241‑244.
- 93 Ibid., p. 291‑292.
- 94 Christoph Knüppel : « Gustav Landauer et le Mouvement d’implantation communautaire ».
- 95 James Horrox : Le mouvement des kibboutz et l’anarchie : une révolution vivante. Paris 2018 (trad (...)
26Disposant d’une véritable structure coopérative lui permettant de résister aux conflits interpersonnels et étant devenue une véritable entreprise économique, Eden est marquée par une importante longévité, qui dure jusqu’à aujourd’hui88. Depuis 1893 la coopérative s’est adaptée et ses objectifs et réseaux ont été modifiées. Si des anarchistes ont pu avoir une influence dans la coopérative dans les années 1910, cette influence s’estompe après la Première Guerre mondiale et la « révolution conservatrice »89 gagne aussi la coopérative. La présence d’une ligne völkisch à Eden a facilité l’adhésion d’un certain nombre de membres aux thèses nationales-socialistes dans les années 1930. Cette nouvelle direction a fait adopter des statuts conformes au nazisme en 1933 qui ont permis à la coopérative de continuer à exister. La trajectoire d’Eden n’est pas unique au sein du mouvement de la Lebensreform et, sans en enlever la complexité, témoigne d’une indéniable porosité de ses thèmes avec ceux des mouvements völkisch et national-socialiste90. L’histoire d’Eden est également celle de son influence sur de nombreux sympathisants de la Lebensreform ou d’anarchistes allemands dans leurs tentatives de création de communautés. La création du centre végétaro-naturiste de Monte Verità en 1900 est une des diverses expériences communautaires liées à la Lebensreform qui suivent l’exemple de la coopérative Eden91. L’influence qu’exerce la coopérative chez un anarchiste comme Gustav Landauer est importante elle aussi. En effet, le Sozialistischer Bund constitué en 1908 par Landauer, Erich Mühsam, Martin Buber et Margarethe Faas-Hardegger promeut entre autres la formation de communautés92. En 1910, le groupe Grund und Boden organise une récolte de fonds pour la création d’une nouvelle colonie selon des principes anarchistes93. Si ce projet n’a finalement pas eu lieu et que le Sozialistischer Bund de Landauer s’éteint avec la Première Guerre mondiale, des communautés ont vu le jour entre les années 1919 et 1921, portées par d’anciens membres du Sozialistischer Bund en Allemagne et en Suisse94. Ces idées communautaires sont perpétuées jusqu’en Palestine où Martin Buber introduit la pensée de Pierre Kropotkine et de Gustav Landauer qui exercera une influence au début du mouvement des Kibboutz entre les années 1910 et 193095.
27Les trois communautés que nous venons d’étudier sont différentes à bien des égards. Leurs matrices idéologiques, leurs objectifs, leurs cadres socio-économiques et les structures de pouvoir qu’elles se sont fixés divergent. De plus, la coopérative Eden n’est jamais citée comme référence pour les créateurs de communautés en France et au Royaume-Uni. Les Britanniques s’inspirent plutôt de la pensée tolstoïenne et les Français des communautés socialistes du milieu du xixe siècle ou des essais communautaires britanniques notamment de Clousden Hill qui, beaucoup plus que Purleigh, est mentionné dans les journaux anarchistes comme Les Temps nouveaux. Ainsi, les nombreuses similitudes que nous avons relevées dans cet article semblent plutôt provenir d’un ensemble de références communes naturistes libertaires plutôt que de véritables liens et échanges entre membres de ces expériences. Ces références prennent corps dans un monde artisanal et agricole en déclin dont l’existence est menacée par les mutations contemporaines du capitalisme et par l’avènement de la société urbaine et industrielle. Les communautés apparaissent alors comme les lieux de reconstruction de liens sociaux perdus, mais aussi comme des laboratoires d’expérimentation de pratiques politiques. Elles visent non seulement à transformer les individus, mais aussi à ériger une nouvelle éthique qui passe notamment par le végétarisme et la tempérance et qui mettent en débats les questions de sexualité, d’amour et sur la place des femmes. Elles sont aussi des espaces d’organisation politique de pratiques de la démocratie directe et de l’autosuffisance qui préfigurent une société future transformée selon de nouvelles normes. Enfin, ces pratiques communautaires ouvrent des discussions sur les relations que doivent entretenir ces collectifs avec l’espace rural et ses habitants et sur leurs rapports ambivalents aux centres urbains. Ces débats, développés par ces trois communautés, se sont poursuivis en Europe occidentale autour de projets similaires jusqu’à la fin des années 1930.
Notes
1 Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme : le mythe du retour à la nature. Rennes 2004, p. 7.
2 Le nudisme apparaît comme pratique sociale naturiste en Allemagne qu’au début du xxe siècle puis dans les années 1920 en France et au Royaume-Uni.
3 Marc Cluet : « Vorwort ». In : Marc Cluet/Catherine Repussard (éd.) : Lebensreform. Tübingen 2013, p. 11-50.
4 John Alexander Williams : Turning to Nature in Germany : Hiking, Nudism, and Conservation, 1900-1940. Stanford 2007 ; Catherine Repussard (éd.) : De la Lebensreform à l’Altermondialisme. Métamorphoses de l’alternativité ?. Recherches Germaniques, hors-série 11 (2016).
5 Gaetano Manfredonia : Études sur le mouvement anarchiste en France : 1848-1914. 1. L’individualisme anarchiste en France (1880-1914). Paris 1984 ; Mark Bevir : « The Rise of Ethical Anarchism in Britain, 1885-1900 ». In : Historical Research, 69/169 (1996), p. 143‑165 ; Anatole Lucet : « Gustav Landauer : le devenir révolutionnaire comme alternative anarchiste ». In : Recherches Germaniques, Hors-Série 11 (2016), p. 69‑87.
6 Ulrich Linse : Ökopax und Anarchie : eine Geschichte der ökologischen Bewegungen in Deutschland. München 1896 ; Peter C. Gould : Early green politics : back to nature, back to the land, and socialism in Britain, 1880-1900. Brighton/New York 1988 ; Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme : Le mythe du retour à la nature. Rennes 2004 ; Josep Maria Rosello : La vuelta a la naturaleza, el pensamiento naturista hispano 1890-2000. Barcelona 2003.
7 Marcel van der Linden (éd.) : The Cambridge History of Socialism. Volume I. Cambridge 2022 ; Marcel van der Linden (éd.) : The Cambridge history of socialism. Volume II. Cambridge 2023 ; Jean-Numa Ducange/Razmig Keucheyan/Stéphanie Roza (éd.) : Histoire globale des socialismes, xixe-xxe siècle. Paris 2021 ; Constance Bantman/Bert Alterna (éd.) : Reassessing the transnational turn : scales of analysis in anarchist and syndicalist studies. New York 2015.
8 Charlotte Alston : Tolstoy and his disciples : the history of a radical international movement. London 2014 ; Thomas Rohkrämer : « Gab es eine “Lebensreformbewegung” in England ? ». In : Marc Cluet/Catherine Repussard (éd.) : Lebensreform, p. 319-335.
9 Gaetano Manfredonia : Anarchisme et changement social. Lyon 2021, p. 27.
10 Céline Beaudet : Les milieux libres : vivre en anarchiste à la Belle époque en France. Saint Georges d’Oléron 2011 ; Tony Legendre : Expériences de vie communautaire anarchiste en France : le milieu libre de Vaux, Aisne, 1902-1907 et la colonie naturiste et végétalienne de Bascon, Aisne, 1911-1951. Saint Georges d’Oléron 2006 ; Victor Gray : A New World in Essex : The Rise and Fall of the Purleigh Brotherhood Colony. 1896-1903. Wivenhoe 2019 ; Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Organisationsstrukturen und ökologisches Alltagsverhalten. Potsdam 2000 ; Judith Baumgartner : « Die Anfänge der Obstbau-Kolonie “Eden” E.G.M.B.H. in Oranienburg (1893 bis 1914) ». In : Zeitschrift für Unternehmensgeschichte, 35/3 (1990), p. 154‑165.
11 Les principales informations sur Eden proviennent de Judith Baumgartner : « Die Anfänge » et de l’ouvrage d’Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Organisationsstrukturen und ökologisches Alltagsverhalten.
12 Stephen Yeo : « A New Life : The Religion of Socialism in Britain, 1883-1896 ». In : History Workshop Journal, 4/1 (1977), p. 5‑56.
13 Le bread-labour tel que pensé par Tolstoï et ses disciples est apparenté à l’auto-suffisance. Le tolstoïsme, ou anarchisme chrétien, est un mouvement qui apparaît dans les années 1890 en Europe dont les membres sont à la base de plusieurs communautés comme Purleigh ou Blaricum près d’Amsterdam. Pour une histoire sociale de ce mouvement, Alston : Tolstoy and his disciples.
14 Une bibliographie importante existe sur la colonie de Purleigh, la Brotherhood Church et Kenworthy, parmi les travaux les plus importants : Walter Armytage : « J. C. Kenworthy and the Tolstoyan Communities in England ». In : American Journal of Economics and Sociology, 16/4 (1976), p. 391‑405 ; Ken Weller : « The Brotherhood Church ». In : Don’t be a soldier! »: The Radical Anti-War Movement in North London, 1914-1918. London 1985 ; Christopher Draper : From Everton to the Asylum (1861-1948). In : <https://northernvoicesmag.blogspot.com/2016/09/from-everton-to-asylum-1861-1948.html> [21.1.2022] ; Gray : A new world in Essex.
15 Société instituée pour la création et le développement d’un milieu libre en France (août 1902), p. 6. Dans les journaux anarchistes il est courant de trouver des articles sans auteurs, des articles écrits sous pseudonymes ou ne faisant apparaître que les initiales.
16 Le Milieu libre de Vaux a été étudié par plusieurs historiens, notamment Jean Maitron : Le mouvement anarchiste en France. Paris 1975 ; Tony Legendre : Expériences de vie communautaire anarchiste en France ; Céline Beaudet : Les milieux libres : vivre en anarchiste à la Belle époque en France.
17 Bulletin du Milieu libre de Vaux (avril-mai 1903), p. 1-2 ; Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New Order, 4/3 (1898), p. 18.
18 A. Blondeaux : « Les essais de communisme pratique ». In : L’ère nouvelle 40 (1906), p. 49-50.
19 Thomas Rohkrämer : « Gab es eine “Lebensreformbewegung” in England ? » ; Jenny Fryman : William Morris and Edward Carpenter : Back to the Land and the Simple Life 1880-1910. Cheltenham 2002, p. 12-27.
20 G. Pollet : « Théorie et pratique. L’exode des colons ». In : La Revue Communiste 3 (1904), p. 38-40.
21 Bulletin mensuel du milieu libre de Vaux (janvier 1905), p. 1-2.
22 John Quail : The Slow Burning Fuse: The Lost History of the British Anarchists. Oakland 2018, p. 162‑163.
23 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New Order, 4/3 (1898), p. 18.
24 Arouna Ouédraogo : Le végétarisme, esquisse d’histoire sociale. Ivry-sur-Seine 1994, p. 20‑37 ; James Gregory : Of Victorians and Vegetarians. The Vegetarian Movement in Nineteenth Century Britain. London 2007.
25 Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme, p. 138‑166.
26 Bulletin mensuel du Milieu Libre de Vaux, (avril-mai 1904), p. 1.
27 Richard Cleminson : Anarchism and Eugenics : An Unlikely Convergence, 1890-1940. Manchester 2019, p. 89-91.
28 Arnaud Baubérot : Histoire du naturisme, p. 197‑198 ; Erwan Sommerer : « La prohibition décrétée à soi-même ». In : Réfractions, 47 (2021) <https://revue-refractions.net/fr/n47/dossier/sommerer> [07.06.2023]
29 Eduard Masjuan : « Procreación consciente y discurso ambientalista : anarquismo y neomalthusianismo en España e Italia, 1900-1936 ». In : Ayer 46 (2002), p. 63‑92.
30 Tiphaine Allain : L’anarchisme et l’éducation comme émancipation individuelle et sociale : Paul Robin à Cempuis, Francisco Ferrer à l’école moderne de Barcelone, Sébastien Faure et la Ruche. Montréal 2018.
31 Bulletin mensuel du Milieu Libre de Vaux, (Avril-mai 1903), p. 2.
32 Kevin Manton : « The Fellowship of the New Life: English Ethical Socialism Reconsidered ». In : History of political thought, 24/2 (2003), p. 282‑304.
33 Jean-François Laplénie : « Mouvements de jeunesse et Reformpädagogik ». In : Recherches Germaniques Hors-Série 6 (2009), p. 83‑99.
34 Judith Baumgartner : « Die Anfänge », p. 156.
35 Gaetano Manfredonia : Anarchisme et changement social, p. 99.
36 Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Organisationsstrukturen und ökologisches Alltagsverhalten, p. 10‑14.
37 « La Coopérative Communiste ». In : La Revue Communiste 1 (1903), p. 7-8.
38 Bulletin du Milieu libre de Vaux (avril-mai 1904), p. 1-2.
39 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New Order, 4/3 (1898), p. 18.
40 Nellie Shaw : Whiteway : A Colony on the Cotswolds. p. 37‑38.
41 C. : « Angleterre ». In : Les Temps nouveaux, 7/15 (1901), p. 3.
42 Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Organisationsstrukturen und ökologisches Alltagsverhalten, p. 49.
43 Un colon : « La colonie de Vaux au jour le jour ». In : L’ère nouvelle 27 (1904), p. 151-153.
44 Nellie Shaw : Whiteway : A Colony on the Cotswolds. p. 33‑38.
45 Alicia Carroll : New Woman Ecologies : from Arts and Crafts to the Great War and Beyond. Charlottesville 2019, p. 85‑117.
46 Clara Schildknecht : Hardi, compagnons !, Montreuil 2023, p. 119‑156.
47 Un colon : « La colonie de Vaux au jour le jour ». In : L’ère nouvelle 27 (1904). p. 151-153.
48 Céline Beaudet : Les milieux libres, p. 124‑128.
49 Ibid., p. 125.
50 L’amour libre chez Butaud et Zaïkowska va plus loin que la critique du mariage. Pendant le milieu libre de Vaux, Zaïkowska a eu une relation intime avec un autre membre de la colonie cf. Lettre de Bourgeais à Charles Hotz, 31 août 1905, Charles Hotz Papers, International Institute of Social History (Amsterdam). Après la Première Guerre mondiale, ils pratiquent l’amour plurale avec un autre homme, Victor Lorenc.
51 Nellie Shaw : Whiteway : A Colony on the Cotswolds, p. 37.
52 Steve Giles/Maike Oergel (éd.) : Counter-cultures in Germany and Central Europe, p. 15.
53 Krautfresser peut être traduit par « bouffeur d’herbes ». Astrid Segert/Irene Zierke (éd.) : Organisations-strukturen und ökologisches Alltagsverhalten, p. 42‑44.
54 Bulletin du Milieu libre de Vaux (janvier 1905), p. 1.
55 « Le Milieu libre de Vaux – Après la pluie, le beau temps – Incidents et accidents – Une crise financière ». In : L’ère nouvelle 25 (1903), p. 75-76.
56 Marie Kugel : « À Vaux – Réédition du bon Samaritain – Dénoûment imprévu ». In : L’ère nouvelle 33 (1905), p. 44.
57 David Prynn : « The Clarion Clubs, Rambling and the Holiday Associations in Britain since the 1890s ». In : Journal of Contemporary History 11/2 (1976), p. 65‑77 ; Denis Pye : Fellowship is Life : the National Clarion Cycling Club, 1895-1995. Bolton 1995. En Allemagne, la randonnée, pratique phare des mouvements de jeunesse est aussi une pratique mise en avant par les socialistes notamment à travers l’organisation des Naturfreunde. Claire Milon : « Trouver son chemin. Les premières randonnées de la population ouvrière berlinoise (1891-1914) ». In : Mil neuf cent 41 (2023), p. 71-94..
58 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New Order 2/4 (1898), p. 16.
59 Gray : A New World in Essex, p. 24‑26.
60 Shaw : Whiteway, p. 35‑36.
61 Bulletin du Milieu libre de Vaux (décembre 1903), p. 3.
62 « Coopérative Communiste ». In : L’ère nouvelle 25 (1903), p. 76.
63 Judith Baumgartner : « Die Anfänge » p. 159‑160.
64 Dirk Schubert : « Theodor Fritsch and the German (völkische) version of the Garden City: the Garden City invented two years before Ebenezer Howard ». In : Planning Perspectives, 19/1 (2004), p. 3‑35, ici p. 16-20.
65 Christoph Knüppel : « Gustav Landauer et le Mouvement d’implantation communautaire » (traduit de l’allemand par Gaël Cheptou). In : Gustav Landauer, un anarchiste de l’envers, Paris 2018, p. 59‑86.
66 Ibid.
67 Dirk Schubert : « Theodor Fritsch and the German (völkische) version of the Garden City », p. 19.
68 Ibid.
69 Hubert Hammond : « Purleigh Notes ». In : The New order, 4/5 (1898), p. 55-56.
70 Gray : A New World in Essex, p. 56‑88.
71 Futur prix Nobel de la paix en 1951, Léon Jouhaux côtoyait les groupes anarchistes individualistes au tournant du xxe siècle. Bulletin de la Société Instituée pour la Création et le Développement d’un Milieu libre en France (décembre 1902), p. 2.
72 C. Papillon : « À travers les U.P. Parisiennes ». In : L’ère nouvelle 21-22 (1903), p. 35 et C. Papillon : « À travers les U.P. Parisiennes ». In : L’ère nouvelle 23-24 (1903), p. 52.
73 E. Montéchon : « Velléités communistes ». In : Les Temps nouveaux 8/18 (1902), p. 3-4 ; Nossib : « Une colonie anarchiste ». In : Le Libertaire 4/9 (1903), p. 3.
74 Jean Grave : « À un qui réclame des résultats immédiats ». In : Les Temps nouveaux 9/30 (1903), p. 1-2.
75 Bulletin du Milieu libre de Vaux (décembre 1903), p. 2.
76 Bulletin mensuel du Milieu libre de Vaux (janvier 1905), p. 2.
77 Antony Taylor : « The Whiteway Anarchists in the Twentieth Century : A Transnational Community in the Cotswolds ». In : History, 101/344 (2016), p. 62‑83 ; Joy Thacker : Whiteway Colony : The Social History of a Tolstoyan Community. Stroud 1993.
78 Shaw : Whiteway, p. 35‑38.
79 Gray : A New World in Essex, p. 108.
80 Christopher Draper : « From Everton to the Asylum (1861-1948) ».
81 Sur ces colonies : Peter. C. Gould, Early Green Politics et la monographie sur la colonie de Clousden Hill de Nigel Todd : Roses and Revolutionists : The Story of the Clousden Hill Free Communist and Co-operative Colony 1894-1909. Nottingham 2015.
82 Kevin Manton : « The fellowship of the new life ».
83 E. Armand : « Tentatives de vie en commun et d’éducation libertaire ». In : L’ère nouvelle 45 (1907), p. 56.
84 E. A. : « Vaux ». In : L’ère nouvelle 37 (1905), p. 195.
85 « Le Milieu libre de Bascon ». In : La Vie anarchiste, 1/4 (1911), p. 9 ; « Milieu libre ». In : La Vie anarchiste 2/7 (1912), p. 15.
86 Thomas Coste : « Vivre en Robinson. Georges Butaud et Sophie Zaïkowska, anarchistes et végétaliens (1898-1929) ». In : Mil neuf cent 41 (2023), p. 95-116.
87 Outre l’Essai (1903-1909) de Fortuné Henry on peut citer la colonie libertaire de Saint-Germain-en-Laye (1906-1908), le Milieu libre des Pavillons-sous-Bois (1910-1912), l’Intégrale (1923-1953) et Terre Libérée (1923-1949).
88 Dans sa forme actuelle, la production de fruits et légumes reste centrale dans la coopérative. <https://www.eden-eg.de> [07.06.2023]
89 Gilbert Merlio : « Y a-t-il eu une “Révolution conservatrice” sous la République de Weimar? ». In : Revue Française d’Histoire des Idées Politiques 17/1 (2003), p. 123 ; Marino Pulliero : « La maison d’édition Diederichs et la revue Die Tat au cœur d’un projet de Lebensreform d’ordre religieux, culturel et social ». In : Lebensreform, p. 85‑116.
90 William Rollins : A Greener Vision of Home : Cultural Politics and Environmental Reform in the German Heimatschutz Movement, 1904-1918. Ann Arbor 1997 ; John Alexander Williams, Turning to Nature in Germany.
91 Sur Monte Verità : Andreas Schwab : Monte Verità – Sanatorium der Sehnsucht. Zürich 2003.
92 Henri-Claude Martinet : Gustav Landauer, sa vie, son œuvre. Paris 1979, p. 241‑244.
93 Ibid., p. 291‑292.
94 Christoph Knüppel : « Gustav Landauer et le Mouvement d’implantation communautaire ».
95 James Horrox : Le mouvement des kibboutz et l’anarchie : une révolution vivante. Paris 2018 (traduit de l’anglais par Philippe Blouin). Original : A Living Revolution : Anarchism in the Kibbutz Movement. Edinburg 2009.
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Référence papier
Thomas Coste, « Les espaces de l’utopie », Recherches germaniques, 54 | 2024, 201-219.
Référence électronique
Thomas Coste, « Les espaces de l’utopie », Recherches germaniques [En ligne], 54 | 2024, mis en ligne le 13 décembre 2024, consulté le 14 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/13002 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12x5f
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