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Recensions / Rezensionen

Laura Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen. Erzählen über Tschernobyl und Fukushima in Werken von Christa Wolf, Nina Jäckle und Alina Bronsky

Lucie Leutenecker
p. 225-228
Référence(s) :

Laura Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen. Erzählen über Tschernobyl und Fukushima in Werken von Christa Wolf, Nina Jäckle und Alina Bronsky. Heidelberg, Universitätsverlag WINTER, 2023, 142 S., ISBN 978-3-8253-9539-1.

Texte intégral

  • 1 Laura Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen. Erzählen über Tschernobyl und Fukushima (...)

1In Auseinandersetzung mit der Verarbeitung anthropogener Naturkatastrophen, mit der literarischen Abbildung von Auswirkungen und Zeitdimensionen, die das menschliche Fassungsvermögen übersteigen, und demnach mit dem poetologischen Grundproblem der „Darstellung von etwas Undarstellbarem“1, untersucht Laura Schaper in Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen exemplarisch an drei Werken die Möglichkeiten der erzählerischen Verhandlung des ,Erhabenen‘. Schaper analysiert dazu, inwiefern die atomaren Katastrophen von Tschernobyl und Fukushima als ökologische Erinnerungsorte in Romanen der deutschen Literatur von Autorinnen wie Christa Wolf, Nina Jäckle und Alina Bronsky aufgegriffen werden und wie diese den Diskurs so weiter mitgestalten.

  • 2 Evelyn Finger: „Bücher helfen uns auch nicht weiter“. Was Expertin für den Weltuntergang jetzt de (...)
  • 3 Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen, S. 105.
  • 4 Ebd., S. 10.
  • 5 Vgl. Ebd.

2Teil der Analyse ist Christa Wolfs Störfall (1987) als „Erweckungsbuch für die Umweltbewegung“2 über die Reaktorkatastrophe von Tschernobyl und ihre gesellschaftlichen Folgen. In Erweiterung der ersten Analyse zieht Schaper Alina Bronskys Baba Dunjas letzte Liebe (2015) heran, um zu ergründen, inwiefern dieser Text als Roman, der 29 Jahre nach Tschernobyl erschienen ist, mit dieser zeitlichen Distanz als Erinnerungsträger fungieren kann. Nina Jäckles Der lange Atem (2014), der die Natur- und Technikkatastrophe von Fukushima im Jahr 2011 als zweite große radioaktive Verseuchung thematisiert, wählt Schaper als drittes Beispiel und ergänzt damit die ersten Analysen „um den Blick auf den zweiten ökologischen Erinnerungsort Fukushima“3. Allen drei Werken ist gemein, dass sich die Autorinnen mit realen statt mit fiktiven Atomkraftwerkunfällen auseinandersetzen, und zwar nicht primär mit den Unfällen selbst, sondern mit deren „soziale[n] und kulturelle[n] Auswirkungen auf diejenigen, die die Katastrophe überlebt haben“4. Innerhalb der Literatur zu Imaginationen atomarer Unfälle stellt diese Werkauswahl für Schaper eine Besonderheit dar, da hier die oft fehlende kritisch-selbstreflexive Ebene Raum erhält und an diesen Aspekt eine Analyse im Rahmen eines literatur- und kulturwissenschaftlichen Ecocriticism angeschlossen werden kann5.

  • 6 Ebd. S. 22.

3Die Arbeit von Schaper gliedert sich in drei Teile: Der erste Teil umfasst fünf Kapitel mit Unterkapiteln zur theoretischen Einführung in den Forschungsansatz des Ecocriticism sowie in relevante Konzepte und Definitionen. Für die Untersuchung der umweltbezogenen Texte im Rahmen des Ecocriticism ordnet Schaper Literatur zunächst nicht nur als kulturellen Erinnerungsprozess, sondern auch als „Teil und Medium d[e]s kulturellen Gedächtnisses“6 ein. Sie skizziert die drei Teilfunktionen von Literatur nach Hubert Zapf, nach denen die ,kritischen, gegendiskursiven und vernetzend-reintegrierenden‘ Funktionen der Literatur als Gegendiskurs zu dominanten kulturellen Diskursen dienen und damit imaginäre Möglichkeitsräume für ökologische und kulturelle Transformationen eröffnen kann.

  • 7 Vgl. Ebd. S. 27.

4Schaper ordnet die Werke anschließend innerhalb ökologischer Narrative und Genres ein. Dabei geht sie auf das Narrativ der verlorenen Natur und das Narrativ der Rückkehr zur Natur als Grundfiguren kultur- und zivilisationskritischer Entwürfe ein. Relevant, wenn auch nicht gänzlich auf die drei Romane zutreffend, sind auch Risikonarrative, welche Schaper als Narrative beschreibt, die Risiken im kulturellen Diskurs repräsentieren und kommunizieren und dazu beitragen, ein Bewusstsein dafür zu schaffen, wie eine aus dem antizipierten Risiko resultierende Katastrophe aussehen könnte7.

  • 8 Vgl. Ebd. S. 31.
  • 9 Ebd. S. 32.
  • 10 Frank Uekötter: Wege zu einer ökologischen Erinnerungskultur. In: Ders. (Hg.): Ökologische Erinne (...)

5Anschließend wird weiter auf die Literatur als Teil der Kultur eingegangen, in deren Rahmen sie als Erinnerungsträgerin fungiert, bisherige Erinnerungskonzepte hinterfragt und neue Perspektiven auf Vergangenes eröffnen kann. In Schapers Auseinandersetzung mit den ausgewählten Werken, die als literarische Fixierung gegen das Vergessen im kollektiven Gedächtnis und für einen lebendigen Diskurs arbeiten, ist das Konzept der (ökologischen) Erinnerungsorte aufgrund der spezifischen, ortsgebundenen Ereignisse der Reaktorunfälle in Tschernobyl und Fukushima und ihrer ökologischen Relevanz ein elementarer Bestandteil8. Ausgehend von Pierre Noras Konzept des lieu de mémoire (Erinnerungsort) als materiellem oder immateriellem Ort, der zu einem symbolischen Element des Gedächtnisses einer Gemeinschaft geworden ist, greift Schaper die im Ecocriticism begonnene Erforschung der kulturellen Mittel und deren Bindungen an die ,natürliche‘ Welt auf, welche „regionale, nationale und transnationale Formen der Identifikation förder[n] oder behinder[n]“ 9können. Mit Frank Uekötters erweiternder Modifikation, die Schaper aufgreift, können aus dieser Perspektive über geographische Erinnerungsorte hinaus auch „Symbole, Ereignisse, programmatische Texte und Personen“ 10zu ,ökologischen Erinnerungsorten‘ werden.

  • 11 Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen, S. 120.

6Im Folgenden erweitert Schaper das Konzept der ökologischen Erinnerungsorte nochmals um das Ästhetik-Konzept des Erhabenen. Ausgehend von atomkritischem Vokabular, Fragen nach dem Zerfall radioaktiver Nuklide oder der Verarbeitung von Tsunami-Katastrophen greift Schaper Dunkelheit und Ohnmacht, unüberschaubare Zeitlichkeiten und die Machtlosigkeit gegenüber physikalischen Naturgewalten als Quellen des Erhabenen in den Romanen auf. Sie stellt die verschiedenen Konzepte des Erhabenen vor, wobei sie den Fokus auf Edmund Burke und Immanuel Kant sowie Theodor W. Adorno und Jean-François Lyotard legt. Schapers Ziel ist es, im weiteren Verlauf der Arbeit zu beantworten, wie die Romane die Wirkung einer erhabenen Erfahrung beschreiben, inwiefern die unterschiedlichen Ästhetik-Konzepte des Erhabenen in den Romanen erscheinen bzw. Erweiterungen der Konzepte dargestellt werden und die Texte damit als Erinnerungsträger an die ökologischen Erinnerungsorte Tschernobyl und Fukushima fungieren. Dabei prüft Schaper unter anderem, ob und wie solche literarischen Erzählungen dazu beitragen, „für die Konstruiertheit eines Mensch-Natur bzw. Natur-Kultur-Dualismus zu sensibilisieren und die Wahrnehmung des Menschen als Teil statt als Gegensatz zu einer zuvor als äußerlich wahrgenommenen ,Umwelt‘ zu popularisieren“ 11. Diesbezüglich hätten die Textanalysen der drei Romane vielleicht noch weiter vertieft werden können.

  • 12 Ebd., S. 49.
  • 13 Ebd., S. 132.

7Der zweite Teil besteht folglich aus einer dreiteiligen Analyse der jeweiligen Werke in Bezug auf Inhalt und Form, histoire und discours. Vor dem Hintergrund der im ersten Teil vorgestellten theoretischen Grundlagen werden zunächst Störfall, dann Baba Dunjas letzte Liebe und schließlich Der lange Atem analysiert und interpretiert, wobei der Schwerpunkt auf den besonderen Mitteln und Möglichkeiten der Literatur liegt, „Geschehnisse wie Tschernobyl und Fukushima zu be- und verarbeiten und somit eine wirkliche Reflexion zu ermöglichen“12. Jeder Roman wird in drei Kapiteln und weiteren Unterkapiteln hinsichtlich seines Verhältnisses und Verhaltens zur Umwelt, der dargestellten Positionen und Diskurse zum Atomkraftwerkunfall und schließlich seiner möglichen Funktionen als Erinnerungsträger untersucht. Dabei werden zuerst die spezifischen Charakteristika der jeweiligen Romane vorgestellt, in Störfall sind dies die zahlreichen intertextuellen Bezüge, in Baba Dunjas letzte Liebe das Rückkehrermotiv und in Der lange Atem das Thema der Kunst als Mittler. Schaper geht in ihrer Studie klar und strukturiert vor, bezieht Gegenargumente ein und entwickelt so eine überzeugende Analyse. Die Arbeit hält das Versprechen, die drei Romane eingehend zu untersuchen als lebendige Erinnerungsträger der beiden ökologischen Erinnerungsorte, die jeweils mit ihren „Mitteln einerseits Theoriebildung und -kritik betreiben und andererseits den Erinnerungsdiskurs beleben und erweitern, indem sie andere Möglichkeiten der Reaktion und Deutung aufzeigen“13, durch das offene Präsentieren verschiedener Positionen und Deutungsweisen.

8Im eher knappen Fazit als drittem Teil werden die drei Romane hinsichtlich ihrer Gemeinsamkeiten und Unterschiede verglichen und eine kurze, abschließende Aussage zu ihrer Trägerfunktion für die Erinnerung an die ökologischen Erinnerungsorte des Erhabenen formuliert.

  • 14 Solvejg Nitzke, Mark Schmitt: Vorwort. In: Dies. (Hg.): Katastrophen: Konfrontationen mit dem Rea (...)

9Schapers Arbeit reiht sich ein in literatur- und kulturwissenschaftliche Publikationen der letzten Jahre, die sich zunehmend mit der fiktionalen Verhandlung dessen, was diskursiv als katastrophal bezeichnet wird, auseinandersetzen und literarische Darstellungen komplexer Natur-Technik-Katastrophen als „Konfrontationen mit dem ‚Realen‘“14 aufgreifen. Insgesamt handelt es sich also bei Schapers Analyse um eine aktuelle, anregende Studie aus der Perspektive des Ecocriticism, die treffend und sachlich veranschaulicht, wie die untersuchten Romane mit ihren kritischen und selbstreflexiven Ebenen als Erinnerungsträger dazu beitragen, den Diskurs über die Folgen der Atomkatastrophen und ihre sozialen, politischen, historischen, klimatischen oder biogeochemischen Kontexte mitzugestalten, der nach wie vor höchst relevant und virulent ist.

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Notes

1 Laura Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen. Erzählen über Tschernobyl und Fukushima in Werken von Christa Wolf, Nina Jäckle und Alina Bronsky. Heidelberg 2023, S. 109.

2 Evelyn Finger: „Bücher helfen uns auch nicht weiter“. Was Expertin für den Weltuntergang jetzt denkt: Ein Gespräch mit Christa Wolf über Japan und ihr Tschernobyl-Buch „Der Störfall“, unter: <https://www.zeit.de/2011/12/Interview-Christa-Wolf/komplettansicht?print> [08.12.19], zitiert nach: Schaper, 2023, S. 51.

3 Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen, S. 105.

4 Ebd., S. 10.

5 Vgl. Ebd.

6 Ebd. S. 22.

7 Vgl. Ebd. S. 27.

8 Vgl. Ebd. S. 31.

9 Ebd. S. 32.

10 Frank Uekötter: Wege zu einer ökologischen Erinnerungskultur. In: Ders. (Hg.): Ökologische Erinnerungsorte. Göttingen 2014. S. 7-26, hier S. 21, zitiert nach Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen, S. 32.

11 Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen, S. 120.

12 Ebd., S. 49.

13 Ebd., S. 132.

14 Solvejg Nitzke, Mark Schmitt: Vorwort. In: Dies. (Hg.): Katastrophen: Konfrontationen mit dem Realen. Essen 2012, S. 9-16, hier S. 14.

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Pour citer cet article

Référence papier

Lucie Leutenecker, « Laura Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen. Erzählen über Tschernobyl und Fukushima in Werken von Christa Wolf, Nina Jäckle und Alina Bronsky »Recherches germaniques, 54 | 2024, 225-228.

Référence électronique

Lucie Leutenecker, « Laura Schaper: Ökologische Erinnerungsorte des Erhabenen. Erzählen über Tschernobyl und Fukushima in Werken von Christa Wolf, Nina Jäckle und Alina Bronsky »Recherches germaniques [En ligne], 54 | 2024, mis en ligne le 13 décembre 2024, consulté le 15 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/rg/13102 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12x5h

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Auteur

Lucie Leutenecker

Doctorante en études germaniques
Unité de recherche Mondes germaniques et nord-européens
Université de Tübingen/Université de Strasbourg
lucie.leutenecker[at]gmail.com

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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