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AccueilNuméros44Tendances de la science-fiction a...Andreas Eschbach : nouer et dénouer

Tendances de la science-fiction allemande contemporaine

Andreas Eschbach : nouer et dénouer

Le complexe de Leibniz
Andreas Eschbach: knoten und aufknoten. Der Leibniz-Komplex
Dominique Doucet
p. 175-190

Résumés

Andreas Eschbach a reçu huit fois le Prix Kurd-Lasswitz (1997, 1999, 2000, 2002, 2004, 2008, 2010, 2012). Parmi les œuvres ainsi primées, certaines développent des thèmes philosophiques. Ainsi l’art de nouer et de dénouer, les thèmes de l’écart et de l’instant, de la recherche de l’origine, de la mort et plus massivement du mal, présents dans les romans comme Die Haarteppichknüpfer, Quest, Der Letzte seiner Art, Ausgebrannt ne sont pas sans faire écho à des questions comme l’art combinatoire, la monadologie, l’harmonie préétablie, ou encore la théodicée, thématiques qui structurent et traversent continûment l’œuvre de Leibniz.

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Texte intégral

  • 1 Kurd Lasswitz : Auf der Seifenblase, trad. André Schlecht : Sur la bulle de savon. In : Daniel Walt (...)
  • 2 Daniel Walther (note 1), p. 7-30.
  • 3 Voir par exemple l’interview de Bruno della Chiesa : « C’est ainsi que fonctionnent ces réseaux un (...)
  • 4 Guy Lardreau : Fictions Philosophiques et Science-Fiction. Récréation philosophique. Arles 1980.
  • 5 Andreas Eschbach : Die Haarteppichknüpfer. München 1995. Trad. Claire Duval. Nantes 1999. Nos référ (...)

1Les deux textes de Kurd Lasswitz, Auf der Seifenblase et Die Universal-bibliothek1, portent en eux une richesse thématique qui permet de comprendre au mieux, d’une part la raison pour laquelle l’auteur est considéré comme un fondateur, trop méconnu peut-être, de la littérature de science-fiction, d’autre part ce qui explique pourquoi Andreas Eschbach reçut au moins sept fois le prix qui porte son nom. En tout cas, le récit Auf der Seifenblase, par les thèmes du microcosme et du macrocosme, de la variété des mondes et des questions métapolitiques et métaphysiques qu’il contient, annonce quelques-uns des thèmes que nous retrouverons dans les œuvres d’Eschbach. Si dans sa présentation de la science-fiction allemande2, Daniel Walther insiste particulièrement sur la dimension politique de ces textes, et si Andreas Eschbach peut revendiquer sans difficulté un tel héritage, élément qui a été déjà plusieurs fois signalé3, c’est d’autres sentiers que nous voudrions cependant emprunter. Il nous semble intéressant à propos de la littérature de science-fiction de suivre une voie semblable à celle que Gaston Bachelard mena, de manière remarquable, à propos de la poésie, en dégageant les différents brins et en montrant les différents nœuds qu’elle pouvait tisser avec les quatre éléments que sont l’eau, la terre, l’air et le feu. Et chacun a en tête au moins l’un des titres des textes un peu trop oubliés de Bachelard. Il me semble donc opportun de chercher les relations complexes que la science-fiction entretient non pas avec les éléments naturels, mais avec les philosophes. Guy Lardreau a déjà attiré l’attention sur ce point4 ; il me semble intéressant de continuer à en tisser les liens et donc de proposer l’étude des ’complexes’ de la science-fiction. La lecture d’une partie substantielle des ouvrages d’Eschbach peut nous permettre d’en dégager un certain nombre dont nous voudrions montrer la pertinence, en relation avec un philosophe parfois négligé, mais dont l’influence sur l’histoire de la pensée reste indéniable : Gottfried Wilhelm Leibniz. De la sorte, il apparaît que l’art de nouer et de dénouer, les thèmes de l’écart et de l’instant, de la recherche de l’origine, de la mort et plus massivement du mal, ne sont pas étrangers à des romans comme Die Haarteppichknüpfer, Quest, Der Letzte seiner Art, Ausgebrannt5, qui ne sont pas sans faire écho à des questions comme l’art combinatoire, la monadologie, l’harmonie préétablie, ou encore la théodicée, thématiques qui structurent et traversent continûment l’œuvre de Leibniz.

  • 6 Voir par exemple les remarques faites par Ayerdhal dans Galaxies 17 (note 3), p. 130 et Jacques Goi (...)

2Cependant, avant de commencer à nouer les couleurs de la science-fiction sur la trame des thèmes philosophiques, il me semble nécessaire, pour ceux qui ne seraient pas familiers de l’œuvre d’Andreas Eschbach, de rappeler, le plus succinctement possible, l’essentiel des quatre romans qui serviront de soubassement à notre analyse. Die Haarteppichknüpfer, prix Science-Fiction Club Deutschland 1996, roman largement primé dans divers pays de la communauté européenne, fut salué comme particulièrement novateur et par le fait même très commenté ; il fut même comparé à l’œuvre de Cordwainer Smith, qui dans la mythologie des lecteurs de science-fiction tient une place prépondérante6. Ce roman se présente comme une succession de chapitres relativement courts, formant chacun une unité. Ainsi, le texte peut apparaître comme une suite de nouvelles qui progressent vers une fin qui n’est cependant pas une explication de la totalité des éléments du roman. Le premier chapitre est une nouvelle initialement publiée qui fut ensuite développée. Tout commence par la présentation d’un tisseur de tapis de cheveux, du caractère contraignant de son activité et de l’univers dans lequel il vit. Chaque tisseur réalise, pour le palais de l’empereur, un unique tapis à partir des cheveux de ses différentes épouses et filles. Cette œuvre, une fois vendue aux collecteurs de tapis, assurera la vie de son successeur. Aussi, chaque tisseur ne peut-il avoir qu’un seul enfant mâle qui prendra sa succession et qui tissera à son tour un tapis de cheveux pour le palais de l’empereur, et cela depuis des milliers d’années. Le premier chapitre relate que le fils du tisseur, Ostvan, qui porte le même nom que son père et suit les cours du maître de l’école locale, refuse de s’inscrire dans cette tradition. L’une des femmes du tisseur accouchant d’un garçon, le père tue son fils aîné rebelle et laisse vivre le benjamin. Tout le roman, par une suite de récits quasi autonomes, permet au lecteur de prendre connaissance des rouages de cet univers composé de nombreux mondes : la présence de l’Empereur Dieu qui a réussi à devenir immortel, son omniscience, ses projets, en particulier sa chute et sa mort, la recherche du palais que doivent orner les tapis, le fait que dans le palais impérial ne se trouve aucun tapis etc. Le lecteur découvre aussi que ce n’est pas seulement une ville qui tisse des tapis, mais une planète et même un monde composé de plusieurs planètes, que ce monde découvert par hasard n’apparaissait pas sur les cartes stellaires, un monde caché pour une explication finale que nous ne dévoilerons pas ici, afin de ne pas déflorer ce roman unique en son genre et qui mérite les nombreuses récompenses qu’il a reçues.

  • 7 Voir les différentes critiques rassemblées sur <http://www.noosfere.org/default.asp.> [16.6.2014]

3Le second roman qui retiendra notre attention, Quest (prix Kurd-Lasswitz 2002), se présente comme un space opera classique. S’il fut, lui aussi, couronné par ce prix, il reçut par ailleurs des critiques mitigées7, sans doute parce qu’il se présente sous une forme traditionnelle et ne possède pas le pouvoir de dépaysement que détient son prédécesseur. Pourtant, ce roman se situe dans l’univers de celui des tapis de cheveux, mais bien antérieurement au point de vue chronologique. Il commence lors de la guerre qui oppose l’Empereur Dieu ou encore l’Empereur des Étoiles et le Pantap, le souverain des mondes qui dans le premier roman seront condamnés à tisser des milliards de tapis. Quest est un roman qui décrit la quête obstinée du capitaine d’un vaisseau stellaire qui a vu sa planète et sa famille totalement détruites par l’armée de l’Empereur des Étoiles. Ce capitaine qui donne son nom au roman et qui est atteint d’une maladie incurable part à la recherche de la planète des origines après avoir dérobé à la confrérie des Gardiens – « die Bruderschaft der Bewahrer » – les archives relatives à l’origine du monde. Cette quête dans laquelle s’entrelacent les éléments classiques d’un space opera (déplacement plus rapide que la lumière, rencontre d’autres civilisations, d’un être qui a atteint l’immortalité…), contient aussi l’exigence brûlante de la question qui la fit naître : pourquoi cette destruction gratuite d’un univers par un empereur avide de pouvoir ? Cette quête qui est aussi l’attente d’une rencontre avec le créateur de tous les univers sur une planète elle aussi cachée, porte en elle la question du mal et recevra une réponse sur laquelle nous reviendrons ultérieurement.

  • 8 Do Androids Dream of Electric Sheep? qui prendra le titre de Blade Runner en 1985. Philip K. Dick : (...)

4Le troisième roman, Der Letzte seiner Art (prix Kurd-Lasswitz 2004), est aussi à sa manière le récit d’une quête. Il relate les actes, les réflexions, la fuite et les derniers jours d’un cyborg, sorte de soldat invincible construit par l’armée américaine en quelques exemplaires dont elle veut désormais se débarrasser pour effacer toutes les traces de ce monstrueux projet. Si Quest était la recherche de l’origine et s’interrogeait sur le pouvoir absolu, ce troisième roman, à travers la déconvenue et la tragédie d’un héros avorté, s’interroge de nouveau sur la thématique du pouvoir, mais cette fois à travers la question du ’désir de pouvoir’. Pourquoi vouloir devenir un héros ? Pourquoi tout sacrifier pour accomplir ce rêve qui vire au cauchemar ? Pourquoi perdre ce que l’on est, son âme – mais les cyborgs ont-ils une âme, s’était déjà demandé Philip K. Dick8 – pour conquérir le pouvoir ? Questions qui recevront à leur échelle une réponse identique à celle que l’on trouve déjà dans Quest et dans Die Haarteppichknüpfer. Il est d’ailleurs remarquable que chaque chapitre de ce roman porte en exergue une citation de Sénèque. Nous avons donc là un roman de science-fiction qui revendique de manière claire son enracinement philosophique et qui se présente ouvertement comme stoïcien.

5Le dernier texte que nous citerons à la barre comme témoin reprend la veine de l’anticipation politique et sociale. Comme son nom l’indique, Ausgebrannt (prix Kurd-Lasswitz 2008), imagine ce qui pourrait advenir en cas de crise pétrolière majeure entraînant une pénurie drastique de carburant. Mais en arrière fond de cette question somme toute assez actuelle, se dissimule et s’entrelace de nouveau une réflexion sur le pouvoir et sur le phantasme de la réussite économique et sociale. Le héros de ce roman, Markus Westermann, veut se faire une place dans le monde selon des critères américains qui, petit à petit, se transformeront en suivant un cheminement qui rend ce roman proche des trois autres dont nous venons de rappeler les points essentiels.

Nouer et dénouer

  • 9 Galaxies 17 (note 3), p. 127.
  • 10 Ibid. p. 132 : Andreas Eschbach attribue l’expression à Umberto Eco.
  • 11 Gaston Bachelard : La poétique de la rêverie. Paris 1974.

6Die Haarteppichknüpfer présente une structure narrative qui illustre parfaitement le fond du texte. Il est construit à la manière dont on tisse un tapis : chaque chapitre se présente comme un nœud qui est en lui-même autonome, mais qui assure la solidité et la beauté de l’ensemble. En effet, chaque chapitre pourrait être isolé, en ce qu’il présente un personnage ou une aventure autonome qui reste cependant indispensable pour la compréhension de l’ensemble du texte. Le roman se présente donc comme une structure complexe, dans laquelle chaque chapitre, qui est une unité suffisante, est en même temps un point de vue indispensable pour la totalité du texte. Si chaque chapitre donne un point de vue, celui-ci a une dimension totale dans la mesure où il est indispensable pour la lecture des autres. De la sorte, chacun peut être considéré à la fois comme un tout et comme un centre. Cette construction recherchée et travaillée9 confère alors au roman un pouvoir remarquable ; il opère à la manière d’« une machine à produire des associations »10, c’est-à-dire qu’il renvoie le lecteur à son propre monde. De même que, dans le roman, l’univers qui produit des milliards de tapis pour le palais de l’empereur est caché et inexistant sur la carte – c’est un non-lieu, c’est presque littéralement une ’utopie’ –, de même, le roman cherche à produire dans l’esprit du lecteur des associations qui ne sont pas directement présentes sur le papier. Le lieu du texte renvoie à un autre lieu caché, oublié ou inconnu, voire redouté ; il provoque chez le lecteur une réflexion sur lui-même, réflexion qui, à travers le contenu du récit et à travers sa forme, le renvoie sans cesse à se questionner sur certains points particulièrement importants. Avant d’évoquer certains d’entre eux, il est nécessaire de faire remarquer que cette structure se retrouve aussi dans un autre roman d’Eschbach. Il est vrai que les ’romans univers’ aiment à entrecroiser les destins de différents personnages, non seulement afin de retenir l’attention du lecteur (la forme feuilleton), mais aussi afin d’éviter une linéarité devant tout expliquer, permettant ainsi quelques sauts dans les informations données. Le roman Ausgebrannt présente une autre forme de tissage qui joue cette fois sur une utilisation particulièrement complexe de la chronologie. Ce ne sont pas des nœuds narratifs qui sont arrangés comme dans Die Haarteppichknüpfer, mais ce sont des nœuds chronologiques qui s’appellent et se répondent, un peu comme dans l’association mémorielle ou dans la « rêverie ascendante » chère à Gaston Bachelard11. Cette structure narrative jouant sur le caractère totalisant d’un chapitre ou sur l’articulation instant/durée est propice à l’éclosion d’une thématique philosophique riche. Die Haarteppichknüpfer joue sur la notion d’espace caché à retrouver, Ausgebrannt joue, lui, sur la notion de temps et sur celle de l’origine d’un fait à retrouver et sur la question du choix à poser. Le premier roman tisse des espaces, des récits / espaces ou des récits / lieux, le second tisse des récits / flash mémoriels, des instants / choix, avec en toile de fond la question lancinante du destin et de sa mécanique.

  • 12 Andreas Eschbach : Eine unberührte Welt. Bergisch Gladbach 2008, p. 75 : « […] auf ihrer Suche nach (...)

7Parmi les thèmes philosophiques récurrents dans les différents romans, l’un est particulièrement présent dans Die Haarteppichknüpfer : celui de la mort. La presque totalité des chapitres qui constituent ce roman s’achève sur la mort du protagoniste principal de ce court texte. Il en va de même pour le capitaine Quest dans le roman qui porte son nom, pour l’une des héroïnes principales et pour le personnage central du livre Der Letzte seiner Art. Cette importance de la mort fait écho au thème qui chaque fois traverse et structure ces différents romans : la recherche de l’origine. L’origine de la fabrication des tapis dans le premier, la planète des origines dans le second, une sorte de psychanalyse du désir de pouvoir dans le troisième, et l’origine d’une erreur mortelle pour les hommes dans le quatrième, recherche qui se couple avec celle de l’invention cachée que fit le père du héros Markus Westermann. Cette dualité de la mort et de l’origine cachée nous renvoie à deux des nœuds temporels et existentiels qui structurent et limitent toute existence humaine et toutes les existences humaines : la ’naissance’, moment qui demeure à tout jamais caché, effacé, oublié, et qui pourtant détermine toute une existence, et la ’mort’, cet instant qui récapitule tout et nous détache de tout ou nous rattache à tout. Chaque fois, il s’agit bien de nouer et de dénouer, non pas de manière opposée, comme si la naissance nouait et la mort dénouait, mais de manière complémentaire, dans un couple irréductible. En effet pour pouvoir nouer, il faut dénouer. Et la naissance est autant une séparation que l’instant qui noue les premiers fils de l’existence autonome. La naissance nous dénoue de ce qui était notre premier tout pour nous inviter à en constituer un autre à travers la croissance des potentialités qui font de l’être humain un humain réalisé. De même, la mort noue chaque instant aux autres de manière définitive. Aristote ne dit-il pas que l’on ne peut affirmer d’un homme s’il fut heureux qu’après sa mort ? De même, en nouant chacun de nos instants en une totalité définie, la mort nous dénoue de tout au plan individuel, sauf si notre existence fut assez héroïque ou remarquable pour s’inscrire dans la mémoire collective. C’est bien là une partie de la quête de Quest : être inscrit dans les annales ; c’est aussi le but du livre imprimé par Duane Fitzgerald dans Der Letzte seiner Art ; c’est enfin le désir de Markus tout au long de sa recherche : trouver ’sa place au soleil’. Cette importance de la mort qui noue et dénoue est même le centre propre de la nouvelle préférée de l’auteur : Die Wunder des Universums, parue en 1997. Joan, l’héroïne, y achève accidentellement un premier voyage pour en commencer un nouveau, « au terme de sa quête du monde au-delà du monde »12 . De cette première complémentarité découle une seconde, celle qui articule à l’aventure extérieure une quête intérieure tout aussi pressante, comme si en parcourant l’univers, l’homme cherchait en fait à se connaître lui-même et à accéder à son propre centre. Nous retrouvons ainsi, non seulement le jeu du microcosme et du macrocosme, mais aussi l’ambivalence de la structure du roman Die Haarteppichknüpfer. Si chaque chapitre nous renvoie à la totalité du roman et de l’histoire (avec un petit et un grand h), la poursuite de la maîtrise du monde nous renvoie immanquablement à celle de notre propre pouvoir intérieur, de notre propre liberté, du pouvoir de choisir, et le dernier chapitre de ce roman se termine sur la réalisation d’un choix original : la constitution d’un couple improbable.

  • 13 Utopia 1 (note 3), p. 298.
  • 14 Voir la nouvelle d’Andreas Eschbach : Les dieux mortels. In : Orson Scott Card : Cruels miracles. C (...)
  • 15 Voir les différentes critiques rassemblées sur < http://www.noosfere.org> (note 7).
  • 16 Différents passages de Sénèque sont placés en exergue de chaque chapitre du roman Der Letzte seiner (...)

8Cette combinatoire narrative se retrouve de manière diverse dans les différents romans que nous venons d’évoquer. Entre des récits / lieux et l’espace dans le premier (Die Haarteppichknüpfer), entre les destinées des différents protagonistes dans le second (Quest), dans la quête intérieure du troisième (Der Letzte seiner Art) : comment trouver et garder sa place dans une totalité dont on veut vous exclure, sinon à travers l’écriture, ce qui permet au cyborg assoiffé de pouvoir de s’en aller en « homme aimant »13 et de s’accomplir comme être humain ; enfin entre des instants / choix sur l’horizon du destin dans le quatrième (Ausgebrannt). Cette combinatoire continuelle qui répond à une question universelle : ’que puis-je savoir du monde et de moi-même ?’ n’est pas sans rappeler, de manière narrative certes, un projet de Leibniz : celui d’élaborer une combinatoire universelle qui consiste à former toutes les liaisons possibles, c’est-à-dire celles qui ne sont pas contradictoires, entre les termes primitifs qui sont donnés et proposés. Chez Eschbach, l’exemple le plus évident de cette combinatoire se présente dans les capacités qu’a l’Empereur Dieu du premier roman de prévoir ce qui va se passer, et cela s’opère non par la divination, mais grâce à l’étendue de son pouvoir. Il va même jusqu’à susciter lui-même, par jeu, les rebelles qui viendront mettre fin à son expérience absolue du pouvoir absolu, car l’empereur a décidé de mourir14. Il a découvert que l’expérience absolue du pouvoir absolu en tant que telle n’a pas de sens. Ce qui fait la divinité, ce n’est pas le pouvoir, c’est autre chose. De la même manière, ce qui dans l’écriture de Ausgebrannt a parfois été dénoncé comme des coïncidences merveilleuses15 relève de cette combinatoire universelle qui, par bien des points, échappe à la possibilité de l’esprit humain, et qu’il appelle le destin. L’arrière-fond de cette combinatoire leibnizienne se trouve dans la théorie de l’harmonie préétablie qui reprend, à travers la découverte de la mécanique, les thèses stoïciennes16 de l’harmonie de la nature et de la nécessité pour le sage de vivre en conformité avec la nature. Il y a là un premier symptôme d’un complexe de Leibniz dont nous retrouverons d’autres traces, inconscientes sans doute, dans les romans d’Eschbach.

L’écart et l’instant

  • 17 Voir en amont la nouvelle de Jean-Claude Dunyach : Déchiffrer la trame. In : Galaxies 4 (mars 1997) (...)
  • 18 Galaxies 17, p. 126-127.
  • 19 La petite voie qu’il cherche en tant qu’individu reprend le nom du vaisseau que dirige le capitaine (...)

9La trace la plus marquante de la question de l’harmonie préétablie ou de l’accord avec la nature se trouve dans un second élément qui accompagne le geste de nouer. Si nouer opère au plan spatial et chronologique un événement décisif – l’élaboration du nœud détermine un espace et marque une décision – il nécessite aussi auparavant un écart. Pour nouer il faut d’abord séparer les brins de cheveux. Il y a donc dans le geste de nouer une relation particulière entre l’écart et l’instant. L’écart précède l’instant qui déterminera de manière définitive un espace spatial ou chronologique dans la décision. Les nœuds des tapis de cheveux sont en outre extrêmement fins, ils échappent à la vue normale et exigent l’usage de loupes, et enfin ils finissent par altérer gravement la vue du tisseur17. Il y a donc dans l’activité du tisseur la trace d’un châtiment et chaque geste avec les cheveux manifeste symboliquement l’écart originel qui cause le châtiment que le nœud vient manifester et venger infiniment. Chacun des nœuds est le rappel de l’écart originel, de la faute originelle. Cette faute, nous la retrouvons d’ailleurs dans chacun des quatre romans que nous avons retenus. Dans Die Haarteppichknüpfer, c’est un univers, Gheera, qui est condamné à tisser des tapis pour réparer la faute, l’injure faite à l’Empereur Dieu par le souverain de Gheera. Et lui-même est dénoué (désarticulé) avant d’être cloué /  noué sur un trône d’où il contemplera infiniment la vengeance de l’Empereur Dieu. Cette vengeance consiste à détruire la surface d’une planète entière pour la faire ensuite recouvrir par des milliards de tapis de cheveux. Vengeance absolue qui est aussi la manifestation d’un pouvoir absolu. Deux orgueils sont ici face-à-face, celui du souverain à l’origine de l’offense et celui de l’offensé qui est tellement enfermé dans son pouvoir qu’il est incapable de pardonner. Dans cet univers de pouvoir absolu que nous présente ce roman, l’équilibre des forces s’accomplit en une harmonie aux teintes sombres et infernales, le cauchemar du pouvoir absolu18 et du refus de l’aveu de la faute ou du pardon. Dans le roman Quest qui relate les débuts de la guerre entre l’Empereur Dieu et le Pantap, le souverain de Gheera, l’origine de la quête du capitaine du MEGATAO est aussi un écart : la destruction de la planète dont il était le maître, ainsi que celle de sa famille. Cette destruction qui prend chez lui la figure du mal et de l’injustice demande une réponse qu’il trouvera sur la planète des origines. Dans le troisième roman, Der Letzte seiner Art, tout commence aussi par une faute, par un écart double, d’une part un État qui a la volonté de créer des cyborgs, des soldats invincibles, et d’autre part le désir individuel de devenir un héros invincible. Il y a dans les deux cas une faute. L’État cherche à réparer la sienne par la destruction, ce qui en quelque sorte reprend la dimension cauchemardesque du premier roman, mais l’individu Duane Fitzgerald cherche sa propre voie19 et il trouvera sa réponse dans la lecture de Sénèque. Dans le quatrième roman, l’écart est aussi présent au plan individuel, dans le désir de trouver sa place au soleil, mais il est aussi social, dans le système financier qui ne cherche que son propre profit. Nous sommes encore dans les jeux du pouvoir, comme si l’écart originel était cet appétit de pouvoir, alors qu’à l’extrême, poussé à sa limite supérieure, le pouvoir ne peut que se détruire lui-même. Cependant la fin de ce roman semble se refermer en un cercle : l’homme peut-il échapper à cette soif de pouvoir, à l’attrait du défi ? Le défi étant en fin de compte le premier écart qui permet de nouer tous les fils des possibles.

  • 20 Andreas Eschbach : Quest (note 5), p. 537.

10De la sorte, trois enseignements peuvent être tirés de ce qui précède. D’une part ces différents romans illustrent les deux réponses que l’homme apporte à sa propre condition et d’autre part, ils illustrent le statut même de la science-fiction. Les deux premières remarques concernent la réponse à la question éternelle : ’qu’est-ce qu’être homme, qu’est-ce que l’homme ?’ Elle se fait en évoquant une quête de l’origine, la réponse se trouverait au point de départ et se réaliserait dans un accord de l’homme avec la nature, soit sous sa dimension stoïcienne, ce que l’allusion à Sénèque vient illustrer dans le troisième roman évoqué, soit de manière plus moderne à travers la notion de l’harmonie préétablie, ce que la réponse du second roman vient illustrer : « Die Wahrheit ist so wunderbar, dass es einen umbringen kann, sie zu erfahren »20. Cette découverte met en évidence le côté absurde de la quête et le caractère ridicule des ambitions humaines ; c’est la réponse du capitaine Quest. Cependant la fin de ce même roman apporte une autre réponse à travers le personnage de Smeeth, celui qui a reçu l’immortalité de son père qui pour l’atteindre commit une faute impossible à énoncer ; c’est celle que nous retrouvons aussi à la fin du roman Ausgebrannt : celle de l’éternel défi. La réponse à la question ’qu’est-ce que l’homme ?’ ne se trouve pas dans la quête de l’origine, mais dans la poursuite de l’infinité des possibles, dans le défi sans cesse relevé, dans cette attitude de Sisyphe qui reprend sans cesse le rocher, qui ramène l’homme à son point de départ. Ces deux réponses ne sont pas contradictoires, elles participent de la combinatoire du nouer et du dénouer, elles illustrent le statut même de la littérature de science-fiction. Celle-ci se présente comme un renversement temporel du mythe. Le mythe est un récit théogonique ou cosmogonique qui relate les origines, qui manifeste comment à l’origine l’infini des possibles (le chaos) fut ordonné et comment un écart se manifesta en cet ordre, écart que l’accomplissement ou le respect des récits originels vient maîtriser ou combler. La littérature de science-fiction, de son côté, renverse temporellement ce schème dans la mesure où, à travers la maîtrise technologique et scientifique elle vient ouvrir à nouveau l’infinité des possibles. L’infini des possibles appartient à la condition humaine et l’homme doit sans cesse explorer cette infinité pour se réaliser et cette infinité des possibles est cet écart qui oblige l’homme au défi et le pousse à sans cesse relever le gant : là se trouve le bonheur de Sisyphe. Il convient donc d’explorer la première de ces deux réponses dans la mesure où elle illustre de manière assez riche le complexe de Leibniz.

La recherche de l’origine

  • 21 Voir par exemple les textes de Sénèque qui sont mis en exergue aux chapitres VII et X du roman Der (...)

11Nous avons déjà signalé à quel point la recherche de l’origine caractérise les quatre romans. Il nous faut y revenir de manière plus approfondie. Die Haarteppichknüpfer enquête sur une double origine : celle de la raison d’être des tapis, ce qui permettra de comprendre en quoi et pourquoi un univers fut rayé de la carte et demeura caché pendant des millénaires. Quest relate une quête intérieure qui s’inscrit dans une quête de la planète des origines. Le capitaine du MEGATAO cherche la réponse à la question du mal et veut citer en justice le créateur des univers que l’on peut rencontrer sur la planète des origines. La fin du roman laisse clairement entendre que la planète des origines qui servit de terme à la quête du capitaine Quest n’est pas la bonne ; elle est une planète parmi d’autres. La véritable planète des origines reste donc cachée. Que la planète qui fut le lieu de la révélation pour Quest se révèle être une planète quelconque n’est pas sans faire écho à la structure narrative du premier roman dans lequel chaque chapitre forme un tout, comme une nouvelle, et renvoie à la totalité de l’histoire. Si dans le second roman, c’est une planète quelconque qui permet à Quest d’achever sa quête, cela signifie que ce n’est pas une planète unique et spécifique qui porte en elle la réponse totale, mais chaque planète renvoie à la saisie possible de la totalité de la quête. De même que dans le premier roman chaque chapitre contenait en germe l’ensemble de l’histoire, de même dans le second n’importe quelle planète peut permettre de saisir la totalité de la quête de Quest qui accède alors à un sens qui échappe et enveloppe le caractère particulier et propre de sa quête. Les deux romans ultérieurs présentent dans la recherche de l’origine un déplacement que nous avons déjà signalé. Si les deux premiers romans décrivent une quête qui s’inscrit dans l’immensité de l’espace, le troisième et le quatrième inscrivent eux aussi la quête dans un espace, mais dans un espace beaucoup plus restreint, et surtout ils donnent un relief particulier à la temporalité. Der Letzte seiner Art insiste sur l’importance de l’instant présent qu’il faut savoir vivre de manière unique et avec intensité, comme le demande la philosophie stoïcienne21 ; ainsi, de l’espace extérieur nous passons à l’espace intérieur et des sauts temporels nous passons à l’expérience de l’instant. Enfin la structure même du quatrième roman retenu retrouve celle du premier mais au plan de la gestion du temps, c’est l’articulation entre des points du temps, passé/ présent, qui permet de tenir dans chaque moment du récit les éléments qui donnent sens à la totalité de l’histoire qui nous est racontée et à l’histoire récente de l’humanité. Ce va-et-vient incessant entre le particulier et la totalité/ origine s’accompagne de deux caractères emblématiques : la mort comme passage du particulier au tout et le fait que l’origine demeure cachée ; ce va-et-vient entre le particulier et le tout s’effectue entre les deux points aveugles que nous avons déjà mentionnés : la naissance, cette origine qui demeure cachée, et la mort qui est le seul passage qui permette au sens d’advenir.

12La permanence de ce schème global s’exprimant soit selon le temps, soit selon l’espace est une manière de faire voulue et travaillée par l’auteur. Voilà ce qu’il explique dans un entretien, à propos du roman Die Haarteppichknüpfer :

  • 22 Galaxies 17, p. 127.

Pour ce qui est de la structure, ces chapitres qui fonctionnent comme des nouvelles, c’était voulu, c’était prévu. Je voulais écrire des nouvelles intégrées d’une telle façon qu’en les lisant l’une après l’autre, on découvre une histoire plus grande derrière toutes les petites histoires. Je ne sais pas pourquoi j’avais cette idée, mais je l’avais. Je voulais l’écrire de cette manière, et ça a été très difficile, je peux vous le dire. Cette forme va à l’encontre des règles du roman ; on doit abandonner tous les héros après seulement quelques pages, et c’est difficile de tout faire fonctionner en un ensemble cohérent. Mais aujourd’hui, je pense que c’était la forme la plus appropriée pour écrire l’histoire que j’avais à raconter.22

Et un peu plus loin

  • 23 Ibid., p. 130.

Donc ce que je voulais essayer de faire, c’était de regarder la même histoire de différents points de vue, sous différents angles ; sous l’angle de la perception qu’en ont des gens qui ont leurs propres problèmes, comme nous avons tous nos propres problèmes qui, de notre point de vue, se détachent sur l’arrière-plan de l’Histoire du monde.23

De la sorte chaque moment du récit est conçu de manière à renvoyer à la totalité du récit ou tout au moins de permettre une conception de l’ensemble à partir du particulier. Chaque moment du récit est à la fois perception de soi et permet en théorie une perception du tout qui dépendra du travail du lecteur. Nous retrouvons encore sur ce point un élément qui n’est pas sans faire penser à Leibniz. Pour expliquer l’essentiel de sa vision du monde, Leibniz écrivit un court ouvrage dont le titre est La monadologie, et dans lequel il explique ce qu’est une ’monade’ dont les caractéristiques principales peuvent être résumées de la manière suivante :

  • 24 Pour ne pas rentrer dans la complexité de la pensée de Leibniz nous reprenons ici Émile Bréhier : H (...)

les monades : chacune d’elles est comme un univers spirituel, un monde à part, ’sans fenêtre’, qui se suffit parfaitement à lui-même ; chacune est aussi une expression différente d’un même univers et toutes ces expressions sont hiérarchisées de la plus parfaite à la moins parfaite.24

ou encore

  • 25 Le réel peut en quelque sorte être compris comme identique aux pensées qu’une intelligence peut avo (...)

Les monades sont donc différentes entre elles seulement par l’expression plus ou moins claire qu’elles possèdent du même univers. […] Chaque monade non seulement exprime à tout instant tout l’univers avec un certain degré de clarté, mais elle tend spontanément à l’exprimer le mieux possible.25

Après la recherche d’une combinatoire universelle, la quête d’une harmonie préétablie, avec la dimension ’monadologique’ nous rencontrons un nouvel élément de ce qui peut être présenté comme une sorte de complexe de Leibniz dans certains textes d’Andreas Eschbach. Mais poursuivons notre enquête.

Théodicée26

  • 26 Sur la question de la théodicée et de la science-fiction, voir : Dominique Doucet : « Théodicée et (...)
  • 27 À la fin des Essais de théodicée, Leibniz forge lui-même une fiction : Pallas montre à Théodore les (...)

13Un dernier élément viendra nouer de manière ultime les entrelacs de ce complexe. Dans ses Essais de Théodicée27, Leibniz s’efforce de répondre à la question concernant la raison d’être du mal, et surtout d’en rendre justice pour Dieu.

  • 28 Émile Bréhier (note 23), p. 229.

Il distingue le mal métaphysique ou imperfection, le mal physique ou douleur, le mal de coulpe ou péché. L’imperfection dérive des limites qui sont inhérentes à toute créature ; mais si l’on sait que Dieu n’a créé aucun être sans avoir égard à sa place dans le tout et qu’il a créé le monde le meilleur possible, l’on en déduit que toute créature possède à chaque instant la perfection qui lui est due, si l’on considère l’ensemble des choses ; mais comme nous ne pouvons saisir les choses qu’isolément et abstraitement, elle nous apparaît moins parfaite qu’elle ne pourrait l’être.28

Même si les réponses apportées par Eschbach ne sont pas celles de Leibniz, le fond de la question reste cependant le même. Voici à titre d’exemple ce que dit Quest, le capitaine du MEGATAO pour justifier le caractère obstiné de sa quête :

  • 29 Andreas Eschbach : Quest (note 5), p. 458-459.

Und im Laufe der Reise sind zu meiner Liste weitere Fragen hinzugekommen. Warum lässt Gott es zu, dass jemand wie der Sternenkaiser derartige Macht erringt? Warum gibt es Menschen, die unsterblich sind, ohne dass man sich vorstellen kann, wie sie das verdienen, während andere, die man liebt, die einen lieben, die so viel Gutes tun, ohne jede Vorwarnung sterben müssen? Und so weiter und so weiter. Es ist der Fragen kein Ende, und eine ist furchtbarer als die andere.29

et un peu plus loin

  • 30 Ibid.

,Es ist nicht mehr derselbe Grund, aus dem ich den Planeten des Ursprungs suche. In mir ist keine Demut mehr. Ich bin nicht mehr bereit zu einer ehrfürchtigen Pilgerfahrt. Ich will nicht einmal mehr Antworten, und ich habe keine Hoffnung mehr, dass mein Schmerz je geheilt werden könnte. Was ich jetzt will, ist nur noch, vor Gott hinzutreten und ihm zu sagen, dass er eine verdammt ungerechte Welt geschaffen hat.‘ Quests Hand verkrampfte sich zur Faust. ,Und ich werde Rechtfertigung von ihm verlangen.‘30

Ces déclarations sont celles qui sont au cœur de la question relative à la théodicée, et il semble bien à la fin du roman que Quest trouve une réponse dans une attitude qui oscille entre la posture stoïcienne qui revient à affirmer qu’il suffit pour l’homme de trouver sa place au sein d’un univers qui le dépasse, et le courage de Sisyphe heureux malgré l’absurdité des efforts de l’homme et l’impossibilité d’une réponse définitive. C’est de nouveau Quest qui parle :

  • 31 Ibid., p. 537.

,Ich wollte dort bleiben. Ich bin nur zurückgekommen, um davon zu berichten.‘ flüsterte er. ,Aber ich kann es nicht. Es geht nicht. Es gibt keine Worte dafür.‘
 
— ,Ist Euch‘ fragte ein anderer der Männer aufgeregt, ,Ist Euch Gott erschienen?‘.
 
— ,Gott ?‘ Quest sprach das Wort aus, als würde er es schmecken. ,Nein. Ich glaube nicht. Oder vielleicht doch. Wir irren uns alle völlig, das weiß ich jetzt. Die Wahrheit ist unfassbar anders, als wir denken.‘ Er hustete. ,Ich habe eine andere Welt gesehen. Oder ich habe diese Welt gesehen, nur mit anderen Augen. Wenn ich Euch nur sagen könnte, was ich gesehen habe! Es ist alles so viel gewaltiger, als wir es uns auch nur erträumen können. Die Wahrheit ist so wunderbar, dass es einen umbringen kann, sie zu erfahren.‘ Urplötzlich lachte er auf, lachte laut und lauter, brüllte beinahe, bog den Kopf nach hinten und lachte derart, dass sein ganzer Leib vibrierte. Er lachte und lachte, während sie ihn entsetzt beobachteten und jeden Augenblick damit rechneten, dass er vor Lachen erstickte. Doch er erstickte nicht, sondern beruhigte sich wieder, fand zu einem gelösten, heiteren Lächeln zurück, wie man es auf dem Gesicht des Eftalan Quest noch niemals gesehen hatte. ,Ihr werdet das nicht verstehen, aber ich muss es Euch doch sagen: Das Leben ist absurd. Unsere ganzen Ambitionen, unsere ganzen Enttäuschungen sind lächerlich. Unsere Schmerzen sind lächerlich. Sogar ich selbst’ fügte er hinzu und zuckte förmlich vor Heiterkeit, ,bin absolut lächerlich.‘31

  • 32 Ibid., p. 539 : « Ich bitte Sie, mir zu verzeihen. »

Il reste pourtant que le dernier mot de Quest est une demande de pardon32 comme si seul le pardon pouvait dépasser la quête de l’absolu du pouvoir, celui de l’Empereur des Étoiles qui dans Die Haarteppichknüpfer organise son suicide tout en maintenant son pouvoir. Cette dimension du pardon apparaît aussi dans les autres romans mais de manière plus voilée, sous la forme de la compassion ou tout au moins de la relation amoureuse par-delà la relation érotique. C’est la fin de Die Haarteppichknüpfer, dans le couple improbable formé par l’archiviste et Lamita, mais c’est aussi la compassion qui s’immisce dans les pleurs d’Ostvan dans le chapitre final. C’est aussi le désir de Duane Fitzgerald de partir en « homme aimant » et non en cyborg assoiffé de pouvoir. La question ouverte par le mal, par-delà les réponses que pourrait apporter tout ’essai de théodicée’ revient vers l’importance de l’existence particulière, comme si c’était dans les liens tissés entre les êtres particuliers, liens de compassion et de sagesse, que se trouvait le sens possible de l’univers, en une sorte d’’exercice d’humanité’ qui fait que le centre de la réponse se trouve au terme d’une aventure intérieure. Tout comme le sens de la totalité est déjà présent dans chaque chapitre, toute monade porte en elle la vision de la totalité.

14En conclusion, deux remarques nous permettront de poursuivre notre réflexion, à travers les textes d’Andreas Eschbach et au-delà de son œuvre. Premièrement, il semble suffisamment établi qu’une certaine forme de complexité puisse se décliner de deux façons chez cet auteur. D’une part dans la manière de construire son récit en jouant sur les relations que peuvent entretenir le particulier et la totalité tant au plan spatial que temporel, mais aussi dans la forme même du récit qui noue et dénoue plus au moins fortement son intrigue. D’autre part une seconde dimension de la complexité se fait jour dans les caractéristiques de ce qui pourrait être dénommé un complexe de Leibniz. À travers les thèmes que notre auteur déploie, avec talent, dans quelques-uns de ses romans, certains échos philosophiques sont perceptibles : la recherche d’une combinatoire narrative, la structure monadologique et la question de la théodicée.

  • 33 La réalisation des possibles revient à plusieurs reprises dans Andreas Eschbach : Ausgebrannt (note (...)
  • 34 Ibid. p. 749 : « (Julian) ,Weißt du, ich habe nicht vor, ins Ölgeschäft einzusteigen. Mich reizt nu (...)

15Le second point qui me paraît tout aussi remarquable est qu’à travers ses récits, Andreas Eschbach pose non seulement la question politique du pouvoir, mais interroge aussi ce qui fait, à mon sens, le centre même de l’activité science-fictive. Le thème de la recherche du pouvoir absolu vient aussi interroger ce renversement temporel élaboré par les récits de fiction issus de la révolution technologique de la fin du xixe siècle. En effet, si les textes de science-fiction veulent inciter à une réalisation de tous les possibles33, s’ils veulent relever le défi34, ils s’inscrivent alors dans la posture propre de l’Empereur des Étoiles de Quest, ou encore de l’Empereur Dieu de Die Haarteppichknüpfer. Certes, la réalisation des possibles permettra le déploiement du pouvoir de l’homme, mais ’pour’ faire ’quoi’ ou pour le dire autrement ’pourquoi’ faire ? De la sorte, la question de la théodicée, la question de Dieu et de sa providence, celle que Quest voulait absolument poser à Dieu, cette question qui peut se décliner selon le côté objectif ou subjectif du génitif devient à travers les récits de science-fiction celle de l’homme. La question de la théodicée est la question de Dieu au sens objectif du terme comme objet dont on reconnaîtra ou non l’existence ; mais elle devient aussi la question de Dieu, la question que peut se poser Dieu en face de son œuvre, celle que la requête de justification réclamée par Quest met bien en évidence : la théodicée comme citation de Dieu en justice. Avec les récits de science-fiction cette double dimension de la question se pose dès lors à l’homme de manière objective : qu’est-ce que l’homme, quelle est son identité ? Est-il un simple rouage dans une mécanique ou dans un jeu cauchemardesque du pouvoir dans lequel même la révolte ou la révolution est incluse comme affirmation d’un pouvoir absolu ? C’est le cas des plans échafaudés par l’Empereur Dieu. En effet, même mort il reste présent de manière obsessionnelle dans l’esprit de l’homme, en une sorte de travail infini du deuil. L’identité de l’homme tient-elle à l’importance de sa quête ? Mais il faut bien mettre un terme à cette recherche. Ce terme se situera-t-il dans l’expérience intérieure, dans la communion / fusion avec la totalité, comme semble bien l’expérimenter le capitaine Quest, dans une sorte d’expérience inversée de celle de la racine de marronnier relatée par Jean-Paul Sartre dans la Nausée ? L’identité de l’homme ne semble pas non plus tenir dans la voie d’une alliance fer-carbone qu’Isaac Asimov décrivait dans le cycle de Fondation et Empire ; la voie du cyborg, elle, semble encore une fois se résoudre en une expérience intérieure prépondérante. Enfin l’identité de l’homme n’est pas non plus dans la réalisation de sa dimension économique… Il semble qu’ici encore une fois, il faille s’arrêter.

16Il reste pourtant la dimension subjective de la question de l’homme, la question que l’homme se pose en face de son pouvoir. Il semble alors que la littérature de science-fiction soit marquée d’un complexe propre qui prenne la figure non pas d’une théodicée mais d’une ‘anthropodicée’, car ouvrir la voie à tous les possibles exige de pouvoir répondre aux questions que poseront ceux qui hériteront de ces possibles, réalisés plus ou moins cahin-caha, et c’est une responsabilité à laquelle nous ne pouvons pas échapper par un récit de fiction.

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Notes

1 Kurd Lasswitz : Auf der Seifenblase, trad. André Schlecht : Sur la bulle de savon. In : Daniel Walther (éd.) Science-fiction allemande, Étrangers à Utopolis. Le livre d’or de la science-fiction. Paris 1980. La bibliothèque universelle, trad. Philippe Guilbert, éditions nilsane 2012, <http://editions-nilsane.blogspot.fr/> [16.6.2014]

2 Daniel Walther (note 1), p. 7-30.

3 Voir par exemple l’interview de Bruno della Chiesa : « C’est ainsi que fonctionnent ces réseaux un peu mystérieux… », Utopia 1 (septembre 1999), p. 225-230 et aussi le dossier consacré à Andreas Eschbach dans Galaxies 17 (été 2000), p. 105-136.

4 Guy Lardreau : Fictions Philosophiques et Science-Fiction. Récréation philosophique. Arles 1980.

5 Andreas Eschbach : Die Haarteppichknüpfer. München 1995. Trad. Claire Duval. Nantes 1999. Nos références renverront à l’édition plus récente : Köln 2012. Andreas Eschbach : Quest. Bergisch Gladbach 2001. Trad. Claire Duval. Nantes 2002. Andreas Eschbach : Der Letzte seiner Art. Bergisch Gladbach 2003. Trad. Claire Duval. Nantes 2006. Andreas Eschbach : Ausgebrannt. Bergisch Gladbach 2007. Trad. Frédéric Weinmann. Nantes 2009.

6 Voir par exemple les remarques faites par Ayerdhal dans Galaxies 17 (note 3), p. 130 et Jacques Goimard : « Cordwainer Smith et les éclats du futur ». In : Jacques Goimard : Critique de la science-fiction. Paris 2002, p. 234-279.

7 Voir les différentes critiques rassemblées sur <http://www.noosfere.org/default.asp.> [16.6.2014]

8 Do Androids Dream of Electric Sheep? qui prendra le titre de Blade Runner en 1985. Philip K. Dick : Blade Runner. Trad. Serge Quadruppani. Paris 1985. Voir également Lawrence Sutin : Invasions divines. Philip K. Dick, une vie. Trad. Hélène Collon. Paris 1995.

9 Galaxies 17 (note 3), p. 127.

10 Ibid. p. 132 : Andreas Eschbach attribue l’expression à Umberto Eco.

11 Gaston Bachelard : La poétique de la rêverie. Paris 1974.

12 Andreas Eschbach : Eine unberührte Welt. Bergisch Gladbach 2008, p. 75 : « […] auf ihrer Suche nach der Welt jenseits der Welt. »

13 Utopia 1 (note 3), p. 298.

14 Voir la nouvelle d’Andreas Eschbach : Les dieux mortels. In : Orson Scott Card : Cruels miracles. Contes de la mort, l’espoir et la sainteté. Portulans de l’imaginaire. Trad. Arnaud Mousnier-Lompré et Luc Carissimo. Nantes 2002.

15 Voir les différentes critiques rassemblées sur < http://www.noosfere.org> (note 7).

16 Différents passages de Sénèque sont placés en exergue de chaque chapitre du roman Der Letzte seiner Art.

17 Voir en amont la nouvelle de Jean-Claude Dunyach : Déchiffrer la trame. In : Galaxies 4 (mars 1997) ou encore en ouverture du recueil qui porte le même titre, Nantes 2001, dans laquelle seuls deux aveugles sont capables de lire un tapis ancien dont la suite des nœuds raconte une existence entière et la présence d’êtres capables de réaliser des nœuds inconnus et très fins.

18 Galaxies 17, p. 126-127.

19 La petite voie qu’il cherche en tant qu’individu reprend le nom du vaisseau que dirige le capitaine Quest dans le roman du même nom : le MEGATAO qui peut se traduire par ‘la grande voie’ (mega pour le grec grand, et le mot Tao la voie).

20 Andreas Eschbach : Quest (note 5), p. 537.

21 Voir par exemple les textes de Sénèque qui sont mis en exergue aux chapitres VII et X du roman Der Letzte seiner Art.

22 Galaxies 17, p. 127.

23 Ibid., p. 130.

24 Pour ne pas rentrer dans la complexité de la pensée de Leibniz nous reprenons ici Émile Bréhier : Histoire de la Philosophie II, xviiE-xviiE siècle. Paris 1983, p. 224-225.

25 Le réel peut en quelque sorte être compris comme identique aux pensées qu’une intelligence peut avoir. Chaque réalité est comme une pensée qui est à la fois représentative d’elle-même et des autres. Toutes les pensées se tiennent entre elles, comme toutes les réalités forment un tout et renvoient les unes aux autres. C’est un peu aussi la fin du roman Quest : « Das Universum, sagen sie [die Legenden] uns, ist Gott, und wir sind seine Träume. » Andreas Eschbach (note 5), p. 558.

26 Sur la question de la théodicée et de la science-fiction, voir : Dominique Doucet : « Théodicée et science-fiction ». In : Antoine Grandjean (éd.) : Théodicées. Europaea Memoria. Hildesheim / Zürich / New York 2010, p. 155-170.

27 À la fin des Essais de théodicée, Leibniz forge lui-même une fiction : Pallas montre à Théodore les divers appartements du palais de la destinée, chaque appartement correspondant à un monde possible.

28 Émile Bréhier (note 23), p. 229.

29 Andreas Eschbach : Quest (note 5), p. 458-459.

30 Ibid.

31 Ibid., p. 537.

32 Ibid., p. 539 : « Ich bitte Sie, mir zu verzeihen. »

33 La réalisation des possibles revient à plusieurs reprises dans Andreas Eschbach : Ausgebrannt (note 5), par exemple p. 32, 59, 63, 183.

34 Ibid. p. 749 : « (Julian) ,Weißt du, ich habe nicht vor, ins Ölgeschäft einzusteigen. Mich reizt nur die Aufgabe.‘ – ,Ja‘, sagte Markus. ,Aber so fängt es immer an. Klein und harmlos.‘ » C’est nous qui soulignons.

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Pour citer cet article

Référence papier

Dominique Doucet, « Andreas Eschbach : nouer et dénouer »Recherches germaniques, 44 | 2014, 175-190.

Référence électronique

Dominique Doucet, « Andreas Eschbach : nouer et dénouer »Recherches germaniques [En ligne], 44 | 2014, mis en ligne le 05 février 2019, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/rg/358 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rg.358

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Auteur

Dominique Doucet

Maître de conférences HDR

Département de Philosophie de Nantes

Dominique.Doucet@univ-nantes.fr

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