1Die Reaktionen auf die Rosenkreuzer-Grundschriften (Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis und Chymische Hochzeit) lassen sich grob in drei Phasen einteilen:

1. Die Suche nach den Rosenkreuzern als unmittelbare Reaktionen im 17. Jahrhundert

2. Die Entstehung von organisierten Rosenkreuzergruppen im Rahmen der Hochgradfreimaurei (Orden der Gold- und Rosenkreuzer) im 18. Jahrhundert

3. Die Entstehung neuer Rosenkreuzergruppen ab der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts im Kontext von Theosophie und Esoterik. In dieser dritten Phase hat die Idee des Rosenkreuzertums eine erhebliche Breitenwirkung gewonnen. Zahlreiche Gruppen sind entstanden. Diese stehen miteinander in Konkurrenz, denn sie alle beanspruchen, auf ihre Weise das „wahre“ und ursprüngliche Rosenkreuzertum zu verkörpern.

Typen und Richtungen

Rosenkreuzer im Zeichen der Magie

6Die Rosenkreuzer werden in all diesen Gruppen verstanden als Adepten der hohen Magie. Deren magische Fähigkeiten gelten als sehr weit fortgeschritten. Das jeweils eigene Suchen nach Naturerforschung und Naturbeherrschung auf magischem Weg wird mit der Erinnerung an das Rosenkreuzertum verknüpft.

Rosenkreuzer im Zeichen der Einweihung

Rosenkreuzertum im Kontext theosophischer Weltbetrachtung

Rosenkreuzertum als Neu-gnostische Erlösungslehre

14Die Rosicrucian Fellowship hatte auch in Holland eine Filiale. Daraus entwickelte sich in den Jahren 1924-1935 eine eigenständige Form des Rosenkreuzertums. Treibende Kraft war dabei Jan Leene (1896-1969). Unter dem Namen Jan van Rijckenborgh wirkte er als Großmeister des Lectorium Rosicrucianum – Internationale Schule des Goldenen Rosenkreuzes. Seine Mitarbeiterin wurde als „Catharose de Petri“ mit ihm zur Großmeisterin erklärt.

15Das Besondere seiner Interpretation liegt in der Neuaufnahme der spätantiken Gnosis. In Frankreich nennt sich diese Organisation dementsprechend „École gnostique de la Rose-Croix d’Or“.

16Theosophie und Anthroposophie werden damit zu den kleineren Mysterien, denen die großen Mysterien der Gnosis gegenüberstehen. Durch diese neue gnostische Rahmung erfahren sie eine vollkommene Umwertung. Fortan gelten sie als erdgebunden und in der sogenannten „Dialektik“ verfangen. Wirkliche Erlösung verschafft demgegenüber nur die Ausrichtung auf die Gnosis.

18Nach diesem kurz gefassten Überblick über die Hauptrichtungen des gegenwärtigen organisierten Rosenkreuzertums stellt sich die Frage: Welche Rolle spielt in diesen Gruppen die Chymische Hochzeit? Die etwas ernüchternde Bilanz lautet: Sie spielt fast keine Rolle. Fast nirgends in dem Schrifttum der Gruppen gibt es direkte Aufnahmen oder explizite Auseinandersetzungen mit der Chymischen Hochzeit. Wenn überhaupt die Grundschriften zitiert werden, dann in der Regel die Fama Fraternitatis oder die Confessio Fraternitatis. Über die Gründe dafür kann nur spekuliert werden. Möglicherweise hängt dies damit zusammen, dass die Chymische Hochzeit stilistisch aus dem Rahmen fällt und sowohl von Umfang als auch innerer Komplexität die Fama Fraternitatis und die Confessio Fraternitatis deutlich übertrifft. Eine nachvollziehbare und angemessene Interpretation der Chymischen Hochzeit, die sich dann in die übrigen Auffassungen der jeweiligen Gemeinschaft nahtlos einfügt, ist eine anspruchsvolle Aufgabe, der sich nicht alle Organisatoren neuerer Rosenkreuzerbewegungen stellen konnten oder wollten.

19Von diesem Befund gibt es drei Ausnahmen:

1. Rudolf Steiner (1918)

2. Jan van Rijckenborgh (1967)

3. AMORC (2016)

20Die Interpretationen von Rudolf Steiner und Jan van Rijckenborgh stammen beide von literarisch sehr produktiven eigenständigen Denkern, die diese Herausforderung nicht gescheut haben. Der Beitrag des AMORC spielt sowohl vom Umfang wie vom literarischen Anspruch in einer ganz anderen Kategorie und ist offensichtlich durch das Jubiläum des Erscheinungsjahres veranlasst.

Gnostische Transfiguration: Die Alchimische Hochzeit im Lectorium Rosicrucianum

Die Alchimischen Hochzeit als Allegorie

22Für Jan van Rijckenborgh ist die Alchimische Hochzeit (wie er sie nennt) keine rätselhafte Schrift, sondern eine exakte Beschreibung des Einweihungsweges von Christian Rosenkreuz. Nun ist Christian Rosenkreuz für Rijckenborgh das Urbild eines Menschen, der den gnostischen Pfad zur Selbstbefreiung geht.

23Die Alchimische Hochzeit ist für ihn deshalb eine Beschreibung des gnostischen Pfades zur Transfiguration. Das bedeutet: Die Grundstruktur der Lehren des Lectorium Rosicrucianum findet Jan van Rijckenborgh als Allegorie in der Alchimischen Hochzeit widergespiegelt. In seiner Sprache klingt das so:

• 19 Ebd., S. 68.

Die Rose in uns muß mit ihrem wahren Lebensfeld verbunden werden, dem Feld der Unsterblichkeit. Die Rose muß durch den Kreuzweg der Transfiguration freigemacht werden. Darum sprechen wir vom Rosenkreuz. Diese Arbeit muß in der Kraft Christi geschehen, der elektromagnetischen Kraft des Universellen Lebens. Darum ist der Mensch, der wirklich diesen Weg geht und vollbringt, ein Christian Rosenkreuz. Wir sind Rosenkreuzer, wenn wir diesen Pfad bis zum Ende gegangen sind.19

24Bevor das noch genauer betrachtet wird, sind zunächst grundlegende Informationen zu den Lehrauffassungen des Lectorium Rosicrucianum wichtig.

Der Transfigurationsprozess

25Grundprinzip ist der gnostische Gedanke, dass die eigentliche Heimat des Menschen nicht auf der Erde, auch nicht in einem Jenseits, sondern in einem völlig neuen, bislang unbekannten göttlichen Lichtreich ist. In dieser „Erkenntnis“ (griech. Gnosis) liegt bereits der erste Schritt zur möglichen Rückkehr.

26Eigentlich ist der Mensch nämlich ein Mikrokosmos – eine Welt im Kleinen – mit einigen Metern Durchmesser. Einige dieser Mikrokosmen verhielten sich aber nicht gemäß dem göttlichen Auftrag. Sie wirkten selbstsüchtig nach innen. Dadurch kam es zu einer ungeheuren Hitze. Der Mikrokosmos verlor ein Atom und fiel aus der göttlichen Lichtwelt heraus und kam in das Reich der sogenannten Dialektik.

27Dialektik bedeutet, dass in dieser Welt nichts Bestand hat. Alles wird durch sein Gegenteil aufgehoben: Tag und Nacht, Aufbau und Zerstörung, Leben und Tod. Darum ist in der Dialektik auch keine echte Entwicklung möglich. Erlösung kann nur durch einen konsequenten Weg zum Verlassen der Dialektik und zur Rückkehr in das göttliche Lebensfeld geschehen.

28Als Ersatz für das verlorene Persönlichkeitsatom ist der Mensch in den beschädigten Mikrokosmos eingetreten. Er ist dabei aber nur ein Platzhalter für ein neu zu bildendes Persönlichkeitsatom. Seine Aufgabe besteht darin, auf dem Weg der Transfiguration sein inneres Wesen schrittweise umzugestalten. Seine dialektischen Atome und Organe sollen in neue Atome und Organe zu verwandelt werden, die aus dem göttlichen Geist gewirkt sind. So soll er eine neue, unsterbliche Persönlichkeit schaffen.

29Die irdisch-materielle Welt ist somit nicht eine ursprünglich gewollte Schöpfung Gottes, sondern das Produkt eines kosmischen Unfalls, aus dem die Dialektik entstanden ist. Auch das sogenannte Jenseits gehört zur Dialektik. Alle Bemühungen von Kirchen und Religionen, auch der Esoterik, wirken nur in der sog. Spiegelsphäre. Sie bleiben damit im Bereich der Dialektik und haben keine erlösende Wirkung. Davon grundsätzlich zu unterscheiden ist das göttliche Lichtreich, die Sphäre der Statik, das ursprüngliche Lebensfeld. In ihr wirkt die gnostische Lichtbruderschaft mit ihrem Rettungsbemühen. Dazu sendet sie gnostische elektromagnetische Strahlungskräfte. Diese sollen das „Rosenherz“ im menschlichen Mikrokosmos zur Resonanz anregen und die Erinnerung an die ursprüngliche Heimat im Licht wecken, um den Transfigurationsprozess anzustoßen.

30Auf diesem Weg hilft die gnostische Lichtbruderschaft mit ihren Abgesandten. Das Erscheinen der Rosenkreuzer-Manifeste im 17. Jahrhundert sei Ausdruck eines solchen gnostischen Rettungsbemühens der damaligen Zeit gewesen. Heute gilt die Entstehung des Lectorium Rosicrucianum als ein analoger Vorgang. Die Geistesschule helfe, die kosmische Gnosisstrahlung zu bündeln und den Schülern zugänglich zu machen.

Beispiele für Entsprechungen in der allegorischen Deutung der „Alchimischen Hochzeit“

31Jan van Rijckenborgh sieht in der Chymischen Hochzeit eine verschlüsselte Beschreibung genau dieses Einweihungsweges, wie er im Lectorium Rosicrucianum gelehrt wird. Einige Beispiele mögen das erläutern:

321. Der Traum: In Jan van Rijckenboghs Interpretation wird der Traum vom Turm zu einer Beschreibung des diesseitigen irdischen Lebensfeldes der Dialektik. Ein heilloses Gewimmel herrscht dort. Jeder versucht, den höchsten Platz zu erringen. Wirkliche Erlösung muss aber von außerhalb des Kerkers kommen. So habe die Universelle gnostische Lichtbruderschaft ein Seil zur Rettung herabgelassen.

• 20 Rijckenborgh: Alchimische Hochzeit, a.a.O., S. 103.

Sie haben sicherlich verstanden, daß die moderne Geistesschule der Jung-Gnostischen Bruderschaft, besonders in Europa, das Institut ist, mit dessen Hilfe die sieben Seile in das Turmverlies des augenblicklichen Lebens hinabgelassen werden.20

Das Seil sei als magnetische Kraftlinie zu verstehen. Die sieben Seile stehen für sieben Geistesschulen, die zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten wirkten. Jetzt wirkt die Gnostische Schule des Goldenen Rosenkreuzes für Europa, um jeweils die dazu passenden Menschengruppen anzusprechen und zur Erlösung zu ziehen.

332. Das Gewand: Markant für Rijckenborgh ist die Vorstellung einer organischen Verknüpfung der spirituellen Prozesse. Dies wird z.B. auch deutlich in seiner Deutung der Kleidung von C.R.C. Üblicherweise sieht die Forschung in der Beschreibung in der Chymischen Hochzeit einen Hinweis auf das Familienwappen Andreaes. Bei Jan van Rijckenborgh ist es anders:

• 21 Ebd., S. 123f.

Das weißleinene Gewand, das C.R.C. trägt, ist die Andeutung dafür, daß er für die kommenden Prozesse gereinigt und zubereitet ist.
  
Das wird durch das blutrote Band bewiesen, das zweimal das Herzheiligtum berührt, ferner zwei Punkte an der Schulter und auch das Milz-Lebersystem. Hieraus ergibt sich, daß die Blutseele völlig offen für die Gnosis ist.
  
Die vier Rosen bezeichnen das Viereck des Baues auf dem Eckstein Jesus Christus oder anders gesagt: unerschütterliche Hingabe, aktive Intelligenz, schöpferische Harmonie sowie priesterliche Lebenshaltung und Dienstbarkeit, die sich auf neue Seelenkraft stützt und durch sie erleuchtet wird. Wer diese vier Rosen an den Hut stecken kann, das heißt in seinem Leben beweist, wird immer in der Menge bemerkt.
  
Die gnostischen Mysterien werden mit einem solchen Menschen den Prozeß naturnotwendig fortsetzen. Er wird von Kraft zu Kraft weitergehen.21

35Diese Beispiele aus Rijckenborhgs Deutung sollen vorerst genügen. Die Grundzüge von seiner Interpretation sind daraus deutlich geworden: Nahezu jedes Element in der Schilderung der Chymischen Hochzeit wird zu einem Element im Lehrsystem des Lectorium Rosicrucianum in Beziehung gesetzt. Damit wird die Chymische Hochzeit als Belegbuch für die Lehren des Lectorium Rosicrucianum in Anspruch genommen.

„Rosenkreuzer“ im Lectorium Rosicrucianum

• 24 Ebd. S. 27.

Dabei geschieht es jedoch auch, dass der Kandidat vom Licht geprüft wird. In jeder Phase unserer inneren Entwicklung befestigen wir eine Seelenstufe in uns und müssen beweisen, dass wir den höheren Vibrationen auch standhalten können. Solch eine Prüfung ist zum Beispiel das Wiegen. Sieben Gewichte werden auf die Waage gestellt, was darauf hinweist, dass der Prozess einer siebenfachen Veränderung entspricht.24

37Joost R. Ritman berichtet – ganz in Ausdrucksweisen der Anthroposophie – dass das Mysterium des Christian Rosenkreuz und seines Ätherkörpers sich ihm persönlich am Karfreitag 2013 offenbart habe. Ausführliche Zitate aus Steiners Vorträgen gipfeln in der Aussage:

• 25 Ebd. S. 110.

Heute stehen wir im gleichen Geist vor einem gemeinsamen Weltauftrag. Wir befinden uns wiederum in einer Periode des Wechsels, der Gärung und der Veränderung. Das drücken die seit 2001 weltweit unternommenen neuen Initiativen aus. Und wir sind es, die in diesem Jahrhundert nach dem Auftreten der Bruderschaft der himmlischen Rose einen neuen Impuls in der Kraft des magnetischen Kernprinzips, des Zeichens C.R.C., geben müssen.25

38Weitere Beiträge befassen sich u.a. mit spiritueller Alchemie und der Transmutation des Seelenvogels im Turm von Olympus sowie aus anthroposophischer Perspektive mit der Bildsprache der Chymischen Hochzeit und der Bedeutung von Christian Rosenkreuz für die Kulturgeschichte.

39Diese Veranstaltung und ihre Beiträge sind Ausdruck eines Paradigmenwechsels, der in den letzten 10 Jahren mit dem Wirken der Stiftung Rosenkreuz sichtbar geworden ist. Diese eng mit dem Lectorium Rosicrucianum verbundene Einrichtung bemüht sich um die „Förderung hermetischen gnostischen Gedankengutes“, unterstützt die Öffentlichkeitsarbeit des Lectorium Rosicrucianum und organisiert Kontakt und Dialog mit anderen spirituellen Gruppen. Notwendige Voraussetzung dafür ist, dass das esoterische Bemühen inzwischen im Lectorium Rosicrucianum nicht mehr so grundsätzlich negativ beurteilt wird, wie dies noch durch Jan van Rijckenborgh erfolgte. An die Stelle einer einstigen Gegnerschaft ist ein Miteinander getreten. So kann nun z.B. auch die Anthroposophie als Ausdruck eines geistesverwandten Strebens gewürdigt werden, das zumindest in die richtige Richtung führt und einen vorbereitenden Charakter zum Erkennen des Rufes der Gnosis haben kann. Dies ermöglicht dann auch den Dialog mit der Anthroposophie.

40Zur Rezeptionsgeschichte der Chymischen Hochzeit im Kontext moderner Rosenkreuzerorganisationen gehören auch die Abbildungen von Kunstprojekten in diesem Band, die zum Teil aus einer Projekt-Gruppenarbeit zur Chymischen Hochzeit hervorgegangen sind, zum Teil auch aus der eigenständigen Bearbeitung von bildenden Künstlern mit der Materie entstanden sind.

41Einen völlig anderen Charakter trägt die Erinnerung und Neugestaltung der Chymischen Hochzeit, wie sie uns im Antiquus Mysticus Ordo Rosae Cruis (AMORC) begegnet.

Esoterische Sozialutopie: Die Chymische Hochzeit im AMORC

AMORC als esoterisches Fernlehrinstitut

42Der AMORC wurde 1915 durch den Werbefachmann Harvey Spencer Lewis gegründet, indem er in einer Zeitungsannonce Personen suchte, die sich für das Rosenkreuzertum interessieren. Für die Arbeitsweise ist eine Kombination von zwei Elementen markant: Auf der einen Seite steht eine freimaurerähnliche Organisationsstruktur mit „Logen“ und „Tempeln“ für die Zusammenkünfte, in denen Rituale abgehalten werden.

43Auf der anderen Seite geschieht die Mitgliederbetreuung aber vorwiegend in der Form eines esoterischen Fernlehrinstitutes: Regelmäßig werden dazu Studienbriefe, sogenannte „Monografien“, an die Mitglieder mit der Post verschickt. In einer als „Heimsanktuarium“ eingerichteten Ecke der eigenen Wohnung sollen diese dann gelesen und die darin mitgeteilten Übungen praktiziert werden. Auch manche Einweihungen in höhere Grade kommen zur Selbstinitiation per Post. Auf diese Weise kann der Orden auch in ländlichen Gegenden verstreut lebende Menschen für sich gewinnen.

Der verborgene Orden und die Manifeste

45Wie bereits angedeutet lehrt der AMORC, dass es eine verborgene Kontinuität im Wirken der Rosenkreuzer durch alle Zeiten hindurch gebe. Dies beginnt im mysteriösen Atlantis. Dies setzt sich fort über die Öffnung der Mysterienschulen in Ägypten zur Zeit des Pharao Amenophis IV., genannt Echnaton. Seitdem sei das geheime Wissen in einer ununterbrochenen Kette von Initiationen weitergegeben worden. Die Rosenkreuzer des 16. Jahrhunderts stehen ebenso in dieser Reihe. Es werden aber nahezu sämtliche bedeutende Personen der abendländischen Geistesgeschichte auf diese Weise rosenkreuzerisch vereinnahmt und zu geheimen Mitgliedern des Ordens erklärt.

46Auch wenn die Anknüpfung an die Vergangenheit stark ist – historische Studien sind nicht das Thema des AMORC. Er möchte in erster Linie Lebensenshilfe für die Gegenwart geben. Entsprechend spielen die historischen Rosenkreuzermanifeste als solche auch keine zentrale Rolle. Sie werden nahtlos eingebettet in die Fülle angeblicher „Dokumente des Ordens“ der Vergangenheit, welche die heutigen Ordenslehren begründen und legitimieren sollen.

Moralische Erneuerung als esoterische Traumvision

48Die Neue Chymische Hochzeit des AMORC ist deutlich kürzer als das Original. Auf 20 Seiten wird ein Traum des Autors geschildert. Dieser bleibt selbst anonym und bezeichnet sich als neue Reinkarnation des Christian Rosenkreuz, geboren am 13. Dezember 1982 in Paris. Er träumt, in einer eiförmigen Hülle in 7 Stufen durch 7 Himmel zu fliegen. Das Ei ist voller Symbolik, die 7 Stufen sind 7 Planeten zugeordnet und verschaffen jeweils einen anderen Blick auf die Erde.

51Die neuen Rosenkreuzergruppen agieren zwar alle im Einflussbereich von Theosophie und moderner Esoterik und berufen sich dabei auf die Tradition der Rosenkreuzer. Aber damit enden die Gemeinsamkeiten. Im Detail sind sie sehr unterschiedlich. Gemeinsam ist ihnen, dass sie die Chymische Hochzeit als Beschreibung eines Einweihungsweges interpretieren. Unterschiedlich, ja sogar gegensätzlich erscheinen aber das Ergebnis dieser Einweihung und der Kontext, in dem sie geschieht.

52Beim Lectorium Rosicrucianum wird die Chymische Hochzeit gedeutet als Anleitung für eine Flucht heraus aus der irdischen Welt in eine völlig andere, gnostische Lichtwelt. Beim AMORC hingegen ist die Neue Chymische Hochzeit sehr irdisch gefasst und erscheint als eine Anleitung zur praktischen Verbesserung dieser Welt in Form einer esoterischen Sozialutopie.