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Fracturas extractivistas en el desierto de Atacama: Un oasis de contradicciones

Chiara Braucher et Hernán Bianchi Benguria
Cet article est une traduction de :
Extractivist Fractures in the Atacama Desert: An Oasis of Contradictions [en]

Résumé

Este artículo examina las « fracturas » socioecológicas que emergen de la extracción de litio en el Salar de Atacama, una vasta formación salina de gran altitud en la cordillera de los Andes chilenos, considerada una de las reservas de litio más ricas del mundo. Conceptualizado como un « oasis de contradicciones, » el territorio del Atacama—definido por su cuenca hidrográfica—es simultáneamente un enclave estratégico para la transición energética « verde » global y un espacio de creciente despojo, donde las demandas transnacionales de litio colisionan con las territorialidades indígenas. Basado en la ecología política y en un trabajo de campo extenso con comunidades Lickanantay, este estudio propone entender las « fracturas » como disrupciones multidimensionales—ecológicas, culturales y políticas—provocadas por dinámicas extractivistas. Al analizar los impactos socioecológicos de la minería « verde, » visibilizados a través de la resistencia indígena y las demandas territoriales en el altiplano andino, nuestra investigación desafía las lógicas dominantes del desarrollo y aboga por marcos de gobernanza basados en la justicia socioambiental y la resiliencia comunitaria.

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Texte intégral

1Agradecemos al profesorado del programa de doctorado SUSTEEMs de la Universidad de Trento por sus valiosos comentarios. Agradecemos las contribuciones del Departamento de Geografía y Planificación Urbana y la Escuela de Estudios de Posgrado de la Universidad de Toronto, a través de sus fondos respectivos para viajes de investigación, aportando a financiar nuestro trabajo de campo. También agradecemos sinceramente a Javiera Barandarián, Nushy Golriz, Sally Babidge y Julio Postigo por sus amables comentarios y contribuciones durante la pre-conferencia sobre Litio de LASA 2025, “Extracción de litio: direcciones y necesidades de investigación en América Latina.” Nuestro especial agradecimiento a la Fundación Tantí por sus valiosas contribuciones logísticas e intelectuales a este trabajo, así como por su cálida y acogedora amistad durante el trabajo de campo.

Introducción

2Este artículo examina las fracturas socioecológicas provocadas por las actividades extractivas en la cuenca del Gran Salar de Atacama (en adelante referido como « el Salar »), en el Norte de Chile. Analizamos los efectos de la minería del litio sobre el ambiente, las relaciones locales, las dinámicas de poder y las estrategias de resistencia de las comunidades indígenas Lickanantay. Enmarcado en una perspectiva de ecología política, nuestro estudio explora críticamente los legados históricos y las dinámicas contemporáneas de explotación colonial y capitalista asociadas a la rápida expansión de la extracción de litio, impulsada por la transición energética global. Usando datos empíricos recogidos durante trabajo de campo en la cuenca del Salar entre 2024 y 2025, nuestra investigación busca aportar un marco operativo basado en el concepto de fractura para el análisis de contextos extractivos.

3En un contexto más amplio, los territorios de sacrificio y extracción se han vuelto estratégicos como nodos funcionales en las cadenas de suministro transnacionales. Las regiones montañosas del mundo están siendo cada vez más prospectadas—y transformadas—por la minería; considerando que estos paisajes son fundamentales para el abastecimiento de minerales críticos para la transición energética (Riofrancos, 2025). El análisis del estudio de caso en la cuenca del Salar revela fracturas (Ferdinand, 2022; Foster, 1999) y conflictos, ofreciendo lecturas relevantes tanto a nivel local como global.

4Basado en una metodología principalmente cualitativa, nuestro estudio se fundamenta en más de seis meses de trabajo de campo realizado en el Desierto de Atacama, especialmente en el municipio de San Pedro de Atacama. Nuestra metodología busca ofrecer una exploración matizada de los impactos socioecológicos del extractivismo y de las interrelaciones entre los saberes locales y las estructuras económicas globales.

5Desde un marco teórico de ecología política, la investigación examina cómo las actividades extractivas generan « fracturas » entendidas—siguiendo a Malcom Ferdinand (2022)—como disrupciones complejas que entrelazan dimensiones ambientales, culturales y socioeconómicas. Contextualizamos estas fracturas dentro de los debates sobre « desarrollo sostenible » y « transiciones energéticas » (Ciplet & Harrison, 2020), los cuales suelen apoyarse en la extracción de recursos para alimentar la expansión de las energías renovables—es decir, el extractivismo verde. Si bien estas estrategias buscan responder a la crisis climática global, a menudo reproducen patrones históricos de desigualdad y explotación ambiental, especialmente en regiones montañosas remotas (Morena et al., 2020). Tomando como referencia literatura de enfoque crítico en la extracción de recursos e inequidades socio ambientales (Pellow, 2018; Svampa, 2013), este artículo pone de relieve las contradicciones entre objetivos globales basados en sostenibilidad y resiliencia socioecológica local.

6Una de las principales contribuciones de este estudio es la propuesta de la fractura como imagen analítica para comprender las dinámicas socioecológicas del extractivismo. En última instancia, esta investigación ilustra los efectos sistémicos del extractivismo en el altiplano andino, visibilizando su impacto en las relaciones territoriales, las dinámicas comunitarias y la sostenibilidad ecológica. Al situar estas dinámicas en un marco más amplio de extractivismo verde y transiciones energéticas globales, nuestro estudio aporta elementos críticos para repensar las posibilidades de un desarrollo verdaderamente justo y sostenible en regiones de montaña. A través del diálogo con las experiencias vividas por las comunidades indígenas Lickanantay y mediante la exploración del concepto de fractura, el artículo contribuye a los debates actuales sobre gobernanza de los recursos y justicia socioecológica en contextos extractivos.

Análisis bibliográfico: Las fracturas extractivistas como perspectiva analítica

7Este artículo se basa en el concepto de « fractura » como perspectiva analítica para examinar el contexto extractivista del Salar. El extractivismo—entendido como la apropiación a gran escala de recursos naturales para los mercados globales—genera alteraciones socioecológicas que se extienden mucho más allá del propio yacimiento (Chagnon et al., 2022). El extractivismo ha sido descrito como un régimen histórico de acumulación, arraigado en procesos coloniales y basado en la apropiación masiva de recursos naturales y fuerza laboral (Svampa, 2013). Más allá de la minería y el petróleo, el extractivismo es la lógica detrás de fuerzas sistémicas de transformación territorial, que producen zonas de sacrificio y refuerzan dependencias entre el Estado y grandes empresas a través de asociaciones público-privadas (Gago & Mezzadra, 2017). Más recientemente, el concepto de « extractivismo verde » destaca cómo las transiciones energéticas reproducen estas lógicas bajo discursos de « sostenibilidad » (Dunlap et al., 2024; Riofrancos, 2020). Situar las fracturas sobre este paradigma extractivista nos permite conceptualizar el término no solo como alteraciones ecológicas o sociales, sino como efectos multidimensionales de una lógica de apropiación sociomaterial tanto histórica como sistemática.

8Siguiendo a Ferdinand (2022), las fracturas se entienden como interrupciones dentro de un sistema provocadas por fuerzas que alteran su estructura preexistente. La noción marxista de « ruptura metabólica » —posteriormente desarrollada por John Bellamy Foster (1999)—describe la separación entre seres humanos y naturaleza por medio del capitalismo; e.g., la degradación de la tierra causada por la agroindustria (Khorchani et al., 2022). Jason W. Moore (2011; 2017) amplía esta perspectiva usando el régimen fundamentalmente « ecosistémico » del capitalismo, definido como una « ecología mundial, » en la cual la naturaleza es transformada continuamente como medio de producción. Malcom Ferdinand (2022) aporta una dimensión crucial al destacar una fractura dual, tanto ambiental como colonial. La fractura ambiental se deriva de la « gran división » de la modernidad, que separa naturaleza de la cultura y sitúa al « hombre » por encima de lo no-humano (Descola, 2013).

9La fractura colonial, por su parte, se origina a partir de jerarquías entre colonizadores y colonizados—gente blanca frente a no blanca, o Norte versus Sur—ilustrado mediante el latifundio o plantación, que agotó simultáneamente ecosistemas y trabajo humano mediante rupturas ecológicas derivadas de la deforestación y desertificación (Ferdinand, 2022). Esta perspectiva resuena con la noción de « poder colonial, » destacando cómo el sistema socioeconómico contemporáneo está estructuralmente entrelazado con la dominación colonial, produciendo formas persistentes de jerarquías racializadas, geopolíticas y epistémicas (Quijano, 2007). Desde este punto de vista, las fracturas coloniales no son residuos históricos, sino configuraciones de poder que moldean las relaciones laborales, el control territorial y las desigualdades globales. Del mismo modo, los aportes que abordan la « colonialidad del saber y del ser » subrayan cómo los proyectos coloniales han impuesto epistemologías eurocéntricas que silencian y marginan otras formas de conocimiento y existencia (Mignolo, 2010). Esta ruptura epistémica revela que las fracturas no son únicamente materiales y políticas, sino también ontológicas, afectando cómo distintos mundos son imaginados, relatados y legitimados.

10Proponemos, por tanto, una noción de fracturas extractivistas para describir los puntos de quiebre donde los territorios experimentan transformaciones profundas, impulsadas por procesos extractivos. Estas fracturas surgen por la aceleración del mercado, la innovación tecnológica o la demanda de recursos naturales y minerales críticos, manifestándose como tales en ciclos ecológicos, como también en ámbitos culturales, políticos y sociales. Al priorizar los intereses económicos e industriales por sobre la sostenibilidad ecológica y los derechos comunitarios, el extractivismo produce reconfiguraciones territoriales radicales—o « paisajes extractivistas »—al tiempo que genera resistencia, conflicto e imaginarios alternativos. Al enmarcar estas fracturas como disrupciones interconectadas que abarcan dimensiones ambientales, sociales y culturales, buscamos ofrecer una perspectiva sobre los impactos de la extracción de recursos en la región andina; proponemos analizar estos impactos por medio de tres dimensiones de fracturas extractivistas: la « ecológica-material, » de « poder-colonial » y « narrativa-epistémica ». Por último, nuestro trabajo busca contribuir al entendimiento de cómo las geografías de montaña son concebidas como distritos mineros por procesos globales de desarrollo sostenible y transición energética.

11Por último, nuestro marco teórico se enfoca en la inseparabilidad entre las crisis ecológicas y el colonialismo, mostrando cómo ambos procesos configuran geografías, narrativas e historias; tal como se evidencia hoy en el caso del Salar, bajo la demanda global de litio y de una política de minerales críticos.

Contexto y metodología

12El Norte de Chile cuenta con alrededor de setenta salares y lagunas salinas a lo largo del Desierto de Atacama, un bioma hiperárido que se extiende por la vertiente suroccidental de la Cordillera de los Andes. El Salar de Atacama se encuentra en el núcleo de su Desierto homónimo, a aproximadamente 2.300 msnm, caracterizándose por escasas precipitaciones y una alta oscilación térmica diaria. Los Lickanantay se han vinculado ancestral y estrechamente a esta geografía, dominando la agricultura, infraestructura y habitación en el desierto, desarrollando el comercio interregional andino previo a que la República de Chile, la colonización española, e incluso el Imperio Inca los haya incorporado a sus sistemas políticos.

13Históricamente, el Desierto de Atacama ha sido configurado por economías extractivas que priorizan los mercados externos por sobre el bienestar local (véase, por ejemplo, Azócar Duarte, 2021; Prieto, 2022), perpetuando patrones de degradación ecológica y despojo cultural (Khorchani et al., 2022). Estas dinámicas reflejan tendencias más amplias en las regiones montañosas, donde los intereses económicos externos suelen dictar los cambios en el uso del suelo a expensas de las necesidades locales (Dax et al., 2021; Zuo et al., 2022). Actualmente, la zona montañosa del Salar alberga las dos únicas minas de litio operativas en Chile—explotadas por la empresa chilena SQM y la estadounidense Albemarle—que tienen su origen como subproducto histórico de la extracción de nitrato y sales de boro.

Figura 1: Mapa mostrando el Gran Salar de Atacama en su contexto geográfico. Los salares andinos se representan con el color celeste, áreas oficiales de conservación y parques nacionales en verde, zonas urbanas en rojo, rutas camineras en naranjo y lagunas o aguas superficiales en azul oscuro.

Figura 1: Mapa mostrando el Gran Salar de Atacama en su contexto geográfico. Los salares andinos se representan con el color celeste, áreas oficiales de conservación y parques nacionales en verde, zonas urbanas en rojo, rutas camineras en naranjo y lagunas o aguas superficiales en azul oscuro.

©Hernán Bianchi B.

14Nuestro análisis se basa en más de seis meses de trabajo de campo, realizados entre mayo y agosto de 2024 y entre enero y marzo de 2025, en el altiplano andino del Norte de Chile—principalmente dentro de las cuencas hidrográficas del Salar y Alto El Loa—incluyendo los municipios de San Pedro de Atacama, Calama, Antofagasta, Tocopilla y Ollagüe.

15Se llevaron a cabo numerosas entrevistas semi estructuradas y conversaciones formales e informales con una amplia gama de interlocutores (Swain & King, 2022), incluidos trabajadores y exempleados de empresas mineras, indígenas Lickanantay y Quechua de diversas comunidades en las cuencas del Salar y Alto El Loa, residentes no indígenas de San Pedro (coloquialmente referidos como « afuerinos »), académicos y personas que ocupan o han ocupado cargos en instituciones del Estado o empresas mineras.

16La edad de los participantes fue de entre los 20 y 80 años: casi la mitad jóvenes adultos (46% entre 20 y 34 años), un tercio entre 35 y 49 años (36%), un 9% entre 50 y 64 y otro 9% personas mayores de 65 años. Más de la mitad de las personas entrevistadas se identificaron como Lickanantay (52%)—con algunos otros casos pertenecientes a diferentes pueblos indígenas tales como Quechua y Mapuche. El 46% restante no se identificó como indígena. Un tercio de las personas entrevistadas son mujeres. Todas las entrevistas se realizaron en espacios seguros y protegidos, donde tanto entrevistados como investigadores se sintieran tranquilos y cómodos. Se desarrolló un análisis discursivo y revisión de documentos de política pública. Algunos términos clave utilizados en las búsquedas fueron: Atacama, Lickanantay, Atacameño, litio, mineral(es) crítico(s), agua, ecosistema, salar, desierto, altiplano, Andes, minería, extracción, extractivismo y transición verde. En resumen, las entrevistas y el análisis documental abordaron una amplia gama de temas relacionados con los desafíos socioecológicos, la influencia de las industrias extractivas y las experiencias y perspectivas de quienes se ven directamente afectados por estas dinámicas, especialmente en el territorio del Salar.

17Para proteger la privacidad de los entrevistados—especialmente considerando las sensibilidades propias de la industria del litio y los debates socioecológicos en Chile y el mundo—se mantuvo el anonimato; algo fundamental en la mayoría de los casos, considerando posibles implicaciones políticas y económicas que pudiesen derivar producto de su participación en estas conversaciones. Muchas comunidades indígenas y residentes locales evidenciaron cautela en su participación, siendo necesario construir relaciones de confianza antes de que aceptaran contribuir a nuestras conversaciones sobre los impactos de los proyectos mineros y energéticos en sus territorios (Sault, 2018; Tuck & Yang, 2014), principalmente debido al complejo contexto de negociaciones en curso con las empresas mineras.

18En conjunto, las entrevistas revelaron una red de opiniones y experiencias mucho más compleja, haciendo referencia a la idea de fracturas y los conflictos resultantes y en desarrollo dentro del territorio.

Análisis: Fracturas extractivistas en los oasis del Salar

19Nuestra investigación en el territorio del Salar y sus oasis circundantes se basa en la idea de fracturas, entendidas como momentos de transformación vinculados a la estructura socioeconómica del capitalismo. Proponemos un análisis empírico de este concepto a partir del estudio realizado en esta región andina. La imagen de fractura, aplicada a territorios extractivos, incorpora dimensiones tanto sociales como ecológicas. Por un lado, las fracturas se manifiestan a menudo como rupturas físicas—en las rocas, los acuíferos y los salares. Por otro lado, la extracción de recursos genera rupturas socioecológicas y políticas irreparables, reconfigurando la gobernanza territorial, los sistemas económicos y los modos de vida.

20La idea de « fracturas » —entendidas como rupturas tanto en el suelo como del sistema socioecológico—surgió de nuestras entrevistas y observaciones en terreno. A medida que avanzamos en el trabajo de campo, esta imagen se vinculaba con frecuencia no solo a las cargas ambientales provocadas por la minería, sino también a nociones más amplias de tensiones, contradicciones, conflictos y brechas.

21A continuación, organizamos y discutimos analíticamente tres tipos de fractura. Primero, la fractura ecológica-material—enfocada en la extracción de agua, la degradación del suelo y la explotación minera. En segundo lugar, la fractura de poder-colonial—en función del extractivismo histórico y contemporáneo como forma de control neocolonial. Y en tercer lugar, una fractura narrativa-epistémica—centrada más que nada en la exclusión de los saberes y cosmovisiones indígenas de los procesos científicos y de toma de decisión política y socioeconómica.

Fractura ecológica-material: Agua, tierra y ecosistemas

22Décadas de extracción de litio en el Salar de Atacama han contribuido a la alteración de los ciclos hidrológicos, alteraciones irreversibles a la biodiversidad y a la intensificación de los conflictos territoriales. Las operaciones mineras de SQM y Albemarle han provocado sobreexplotación hídrica, degradación ecosistémica y fisuras en el suelo como parte de lo que definimos como fractura ecológica. Estas fracturas se manifiestan en tres dimensiones clave: escasez hídrica, disminución de la biodiversidad y sus ecosistemas y la transformación destructiva del paisaje.

23La minería de litio afecta directamente las reservas de aguas subterráneas en la cuenca del Salar, generando un déficit irreversible en el sistema hidrosocial de la región (Liu et al., 2019). Esta sobreexplotación resulta especialmente crítica en un desierto donde la disponibilidad de agua ya se encuentra al límite del colapso ecológico.

24En este contexto, la minería de litio implica el bombeo de salmuera desde profundidades de hasta 60 metros bajo el Salar, exponiendo la salmuera a procesos de infiltración cruzada con fuentes de agua dulce (Babidge et al., 2019; Bustos-Gallardo et al., 2021). El resultado es una transformación estructural de la cuenca, en la que la salmuera y el agua dulce pierden sus umbrales volumétricos y bioquímicos naturales, comprometiendo las relaciones ecosistémicas existentes (Liu et al., 2019; Vera et al., 2023). El frágil equilibrio entre aguas subterráneas, superficiales y tasas de evaporación se ha vuelto peligrosamente inestable:

La composición físico-química del agua cambia; por ejemplo, en la concentración de sal y minerales. Esto conlleva a una sucesión de otros organismos que empiezan a habitar allí, mientras que algunos ya no se observan nunca más.
—Dra. Cristina Dorador, microbióloga (5 de febrero de 2025, entrevista presencial)

25La presión extractiva en los depósitos de agua dulce y salmuera en el Salar está superando sus límites biofísicos de recuperación hídrica, convirtiendo el territorio en una zona de sacrificio hidrológico (Azócar Duarte, 2022; Weinberg, 2023). La fractura ecológico-material en el Salar va más allá del agotamiento del agua: altera radicalmente la biodiversidad al afectar los ecosistemas en su interacción a niveles tanto macro como microscópicos.

26Otros estudios demuestran que muchas poblaciones clave de aves—incluidas tres especies de flamencos—han disminuido significativamente en las zonas donde la extracción de litio es más intensa. Los flamencos están abandonando sus sitios tradicionales de anidación, ya que la disponibilidad de alimento disminuye debido a los cambios en la salinidad y composición del agua (Vera et al., 2023). La transformación de la biodiversidad en la cuenca del Salar no es solo una alteración a corto plazo, sino una fractura ecológica de largo aliento, cuyos efectos podrían volverse irreversibles con el tiempo.

27Un agricultor de la comunidad de Peine y ex trabajador de Albemarle nos llevó por los caminos internos al sur del Salar. Mientras caminábamos sobre la costra salina, nos explicó cómo algunas fracturas que observábamos—grietas literales en la superficie del Salar—han ido creciendo con el tiempo, mientras que secciones enteras se han hundido al menos entre uno y dos metros respecto a su nivel original:

Las mineras extraen agua, el litio está en el agua, entonces el nivel del agua debajo de la costra baja, y la costra misma —que lleva milenios ahí— se quiebra, se fractura, y se cae.
—Agricultor Lickanantay (29 de junio de 2024, conversación durante una salida a terreno)

28Estas observaciones en terreno han sido corroboradas por estudios recientes mediante imágenes satelitales (Delgado et al., 2024). La fractura ecológica en el Salar es multidimensional, extendiéndose a través de la destrucción hidrológica, ecosistémica y territorial. El agotamiento hídrico, la pérdida de biodiversidad y la fractura material del suelo afectan los procesos interconectados existentes, reforzando el impacto estructural del extractivismo sobre los paisajes y las comunidades.

Figura 2: Una laguna salina en el sector sur del Salar de Atacama, con una línea de fractura superficial a lo largo del paisaje—mostrada paralela bajo el horizonte en la imagen—debido al « hundimiento » de la superficie del Salar, como fue explicado por un agricultor Lickanantay durante una visita a terreno, corroborado por estudios recientes de imágenes satelitales (Delgado et al., 2024).

Figura 2: Una laguna salina en el sector sur del Salar de Atacama, con una línea de fractura superficial a lo largo del paisaje—mostrada paralela bajo el horizonte en la imagen—debido al « hundimiento » de la superficie del Salar, como fue explicado por un agricultor Lickanantay durante una visita a terreno, corroborado por estudios recientes de imágenes satelitales (Delgado et al., 2024).

©Hernán Bianchi B. (29 de junio de 2024)

  • 1 En su artículo No. 19, sección 24, la Constitución Política de la República de Chile (Decreto Supre (...)

29Esta fractura no es estática; se profundiza en el tiempo y espacio, generando cambios duraderos en el funcionamiento de los ecosistemas y en la manera en que las comunidades se relacionan con su territorio. Mientras las empresas mineras y el Estado chileno enmarcan la extracción de litio como parte de una « transición verde, » comunidades locales y científicos ambientales subrayan cada vez más sus costos insostenibles e irreversibles. Esta crisis ambiental está estrechamente vinculada a una problemática profundamente política, dado que los derechos de agua en Chile continúan privatizados, favoreciendo desproporcionadamente a las industrias extractivas.1

Fractura de poder-colonial: Extractivismo y neocolonialismo

30La fractura colonial traza desigualdades a lo largo de líneas raciales, geográficas e históricas. Se ha sostenido en ideologías y saberes occidentales que durante siglos han justificado el imperialismo, la esclavitud y la exclusión—de los pueblos colonizados—del poder y de la toma de decisiones (Ferdinand, 2022; Moore, 2011). Aunque los procesos coloniales comenzaron hace siglos, hoy en día la industria del litio sigue la misma lógica. La fractura colonial se manifiesta en tres dimensiones clave: apropiación de territorios ancestrales, procesos neocoloniales y transformación del uso del suelo.

31La apropiación progresiva de tierras indígenas comenzó con la colonización europea, lo que incluye la ocupación de la región andina. Este momento histórico marca el inicio de la transformación del territorio ancestral en un recurso a ser explotado, redefiniendo la organización económica, social y espacial dentro de una lógica extractivista (Moore, 2011). Un miembro de la comunidad Lickanantay de Toconao explica:

Nunca hemos dejado de luchar por proteger nuestra tierra ancestral. Primero, durante la colonización española, luego con el Estado chileno, y ahora con la industria minera. Así que la lucha continúa.
—Miembro de la comunidad Lickanantay y socióloga (30 de junio de 2024, entrevista presencial)

32Durante siglos, el Desierto de Atacama fue concebido como una frontera árida destinada a la explotación por intereses externos. La ocupación colonial transformó tierras indígenas comunales y sagradas en fronteras mineras, despojando a las comunidades locales del control territorial. Esta lógica extractiva no terminó con la Declaración de Independencia de 1810; sino que evolucionó bajo el Estado chileno, donde la tierra, el agua y los minerales siguen siendo explotados.

33El extractivismo sigue siendo una fuerza estructural que moldea los paisajes económicos, sociales y territoriales—replicando las lógicas del despojo colonial. Así, el orden socioecológico de la cuenca del Salar se altera, produciendo una fractura de poder irreparable. En las últimas décadas, otros procesos extractivos también han transformado el uso del suelo y las prácticas ancestrales:

Aquí hay dos grandes recursos globales: el Salar y la observación astronómica. El proyecto ALMA [Atacama Large Millimeter Array] y los observatorios no tienen una política de relación adecuada con las comunidades indígenas. Hay potencias mundiales instaladas aquí mismo; esa enorme área concesionada impuesta sobre territorio Lickanantay funciona como una especie de embajada. ALMA no permite a los pobladores locales acceder a sus propios sitios sagrados o llevar a los animales a pastar.
—Miembro de la comunidad Lickanantay y socióloga (30 de junio de 2024, entrevista presencial)

34En un contexto más amplio, el aumento de la demanda de baterías para vehículos eléctricos ha convertido al litio en un recurso estratégico, reconfigurando las relaciones de poder global y sus impactos locales. Estas designaciones han enmarcado la extracción de litio como una necesidad global, justificando y acelerando proyectos mineros en Chile, Bolivia y Argentina.

35Hoy en día, el gobierno chileno—en alianza con empresas mineras—continúa extrayendo litio desde territorios indígenas, reforzando las fracturas coloniales. Los acuerdos recientes entre SQM, Codelco y el Estado chileno, firmados a mediados de 2024, extenderán la extracción de litio hasta el año 2060 (Valverde-Carbonell, 2024). Mientras los actores globales enfatizan los supuestos beneficios de la minería, las comunidades locales—particularmente líderes indígenas y quienes defienden el territorio—perciben una realidad distinta:

La resistencia al extractivismo se debe a que involucra un recurso natural esencial para la supervivencia: el agua. Considerando que la actividad minera está planificada hasta 2060, para entonces los hijos de mis hijos aún estarán aquí. Por eso nuestros ojos deben permanecer puestos sobre el territorio.
—Líder comunitaria Lickanantay (3 de julio de 2024, intercambio por mensaje de texto)

Figura 3: Celebración de la fiesta tradicional del Patrono San Roque de Paine, con el Salar de Atacama de fondo.

Figura 3: Celebración de la fiesta tradicional del Patrono San Roque de Paine, con el Salar de Atacama de fondo.

©Hernán Bianchi B. (16 de agosto de 2024)

36A pesar de la evolución en las formas de gobernanza y la modernización tecnológica, la fractura de poder-colonial sigue siendo una estructura persistente, enraizada en el despojo histórico y reactivada constantemente por imperativos económicos globales.

Fractura narrativa-epistémica: Ciencia, cosmovisión y conocimientos

37Definir una fractura extractivista del conocimiento y sus narrativas—moldeando la definición de lo « válido y verdadero » mientras se excluyen epistemologías indígenas, afrodescendientes y no occidentales—es esencial para completar las perspectivas de nuestro argumento. Esta ruptura epistémica forma parte de lo que los pensadores decoloniales llaman la « colonialidad del saber » (Mignolo, 2010; Quijano, 2007), refiriéndose a las formas en que el colonialismo ha estructurado los sistemas dominantes de conocimiento, excluyendo otras formas de pensar y conocer—tal como con epistemologías indígenas.

38La fractura del conocimiento y de las narrativas en el Salar refleja una profunda asimetría en la autoridad científica y legal, donde los actores estatales, corporativos y globales dominan la gobernanza ambiental, excluyendo los sistemas de conocimiento indígena y la participación local. Esta fractura se manifiesta de dos maneras clave: el conocimiento hegemónico y los desafíos ancestrales.

39Desde 2009, la Comisión Chilena del Cobre (Cochilco) ha desempeñado un papel clave en la definición de la política del litio en el país, emitiendo informes que definen las directrices legales y científicas para la extracción. Para 2023, el gobierno chileno continúa la consolidación de su trayectoria extractivista con el lanzamiento de la Estrategia Nacional de Desarrollo del Litio (ENL), la que busca expandir la minería en decenas de salares del Desierto de Atacama. Sin embargo, la ENL incorpora un modelo de protección ambiguo y arbitrario que ha sido ampliamente criticado por defensores indígenas del territorio y la comunidad científica, ya que no previene el avance indiscriminado de proyectos extractivos.

40A pesar de las narrativas oficiales de energía verde, las asociaciones público-privadas de explotación minera reproducen dependencias extractivas, donde las comunidades locales asumen los costos ambientales y sociales, mientras los mercados extranjeros cosechan los beneficios. Esta crítica coincide con las visiones de científicos que han trabajado intensamente en el estudio de estos ecosistemas desérticos y en cómo las comunidades indígenas se relacionan con los salares y el agua:

Puede haber muy buenas intenciones, absolutamente, pero el desarrollo sustentable no existe; la extracción sustentable de las élites no existe—es completamente falso, porque estos son sistemas terminales.
—Dra. Cristina Dorador, microbióloga (5 de febrero de 2025, entrevista presencial)

41Esto revela una desconexión fundamental, por un lado, entre las representaciones dominantes del litio como un activo nacional al servicio de la sostenibilidad global y por el otro, las experiencias vividas y epistemologías de las comunidades indígenas cuyos territorios y futuros están directamente afectados. Las narrativas globales y estatales—reforzadas a través de comisiones de expertos y marcos normativos—construyen un relato de progreso, innovación y transición « verde » que oscurecen las continuidades violentas del despojo y la degradación ambiental. Una lideresa del movimiento de protección del agua señala:

La industria minera le habla a los pueblos indígenas de desarrollo, de economía. Eso ha influenciado algunas mentes o las ha llevado a querer formar parte de ese—digamos—sistema, usando sus propios orígenes.
—Miembro de la comunidad de San Pedro de Atacama y defensora del territorio Lickanantay (9 de junio de 2024, entrevista presencial)

Figura 4: Un corral de llamas en la comunidad Lickanantay de Talabre, ubicada entre Toconao y Peine.

Figura 4: Un corral de llamas en la comunidad Lickanantay de Talabre, ubicada entre Toconao y Peine.

©Hernán Bianchi B. (13 de julio de 2024)

42Otro activista local sostiene que los marcos legales y científicos que rigen la extracción de litio no son neutros, sino que sirven a intereses específicos, consolidando así un control jerárquico sobre la producción de conocimiento. Al abstraer el problema en discusiones técnicas y orientadas a las políticas públicas, estos marcos excluyen a las comunidades locales de la toma de decisiones y refuerzan una lógica colonial de gobernanza. Defensores del territorio Lickanantay argumentan con frecuencia que las decisiones sobre sus territorios se toman en función de las demandas del capital global y no de las perspectivas locales. En una conversación en la sede comunitaria de Toconao, un miembro de la comunidad describe esta dinámica:

El mercado global determina las decisiones territoriales. Nuestra lucha no es solo por los recursos, sino por cómo el poder político y económico nos impide desarrollar nuestro propio conocimiento y nuestra propia política sobre el territorio.
—Miembro de la comunidad Lickanantay y defensor del territorio (19 de junio de 2024, entrevista presencial)

  • 2 El CPA fue establecido oficialmente el 25 de septiembre de 1994, al momento que bajo la recientemen (...)

43Las fracturas epistémicas se hacen particularmente visibles en los debates científicos sobre la extracción de litio, donde las evaluaciones ambientales respaldadas por empresas tienden a desestimar las preocupaciones ecológicas indígenas. Durante el taller « Salares Lab » realizado en Toconao a fines de agosto de 2024, la Dra. Cristina Dorador abrió la sesión—destinada a recoger la visión de las comunidades locales sobre la protección de los salares altoandinos—preguntando al público: « ¿Cómo construimos conocimiento? ¿Quién construye ese conocimiento? » Su equipo y el público discutieron cómo la ciencia ha sido controlada y apropiada por las empresas mineras, y cómo el Consejo de Pueblos Atacameños (CPA)2 está trabajando para fortalecer su propia producción científica. Esto se alinea con un movimiento más amplio por descolonizar la práctica científica, alejándose de lo que la Dra. Dorador denomina « ciencia helicóptero » que « aterriza, extrae y despega » de los territorios indígenas:

El tema de la vida microbiana ha sido crucial en esta lucha. Tuvimos que demostrar que estos ambientes extremos están vivos; porque antes decían que no había vida aquí. Entonces, no importaba si el ecosistema era destruido.
— Dra. Cristina Dorador, microbióloga (30 de agosto de 2024, presentación durante seminario « Salares Lab » en Toconao)

44A pesar de estas exclusiones, las comunidades indígenas y científicos locales están desafiando activamente el monopolio del conocimiento. La Unidad Ambiental del CPA ha comenzado a producir sus propias investigaciones, incluyendo análisis de aguas y colaboraciones académicas para publicar artículos en revistas científicas indexadas:

Recuperar la ciencia significa recuperar nuestro derecho a definir el futuro de nuestro territorio. Hemos sido excluidos durante demasiado tiempo, y estamos construyendo conocimientos que reflejan nuestra realidad—no solo lo que el Estado y las empresas quieren ver.
— Miembro de la comunidad Lickanantay, educadora e investigadora (30 de agosto de 2024, presentación durante seminario « Salares Lab » en Toconao)

45La fractura narrativa-epistémica revela cómo el extractivismo opera no sólo a través de la extracción material y la apropiación territorial, sino también mediante el control del significado, legitimación del conocimiento y la verdad. En el Salar, la ciencia, el derecho y la política se utilizan para naturalizar la extracción, marginar las epistemologías indígenas y cooptar las expresiones culturales; moldeando qué historias se cuentan, qué conocimientos se escuchan y qué futuros se consideran imaginables. Reconocer y desafiar esta fractura parece esencial para construir futuros ambientales verdaderamente plurales, situados y justos. No se trata solo de redistribuir recursos, sino de reclamar el poder de definir qué conocimientos importan y para quién.

Conclusiones

46Nuestro estudio contribuye a evidenciar cómo la extracción de litio en el Salar de Atacama ejemplifica un paradigma extractivista contemporáneo que produce fracturas multidimensionales en territorios indígenas. A través de un marco de ecología política y con base en más de seis meses de trabajo de campo, nuestra investigación documenta las experiencias vividas por las comunidades locales al enfrentarse a la expansión del extractivismo verde, impulsado por las transiciones energéticas globales.

47La imagen de la fractura surgió a partir de las entrevistas en terreno y a partir de ellas, se delinearon tres formas principales de fracturas extractivistas: ecológica-material, de poder-colonial y narrativa-epistémica. Estas no son consecuencias aisladas, sino procesos entrelazados que alteran los sistemas hidro-ecológicos, apropian tierras ancestrales y marginan sistemas de conocimiento indígena. Cada fractura revela la persistencia de estructuras neocoloniales incrustadas en las lógicas de gobernanza y sostenibilidad.

48La dimensión material y ecológica de la fractura extractivista no solo es medible en indicadores ambientales, sino también en el tejido relacional cambiante entre la tierra y la vida. Se reestructuran ecosistemas y sentidos territoriales, transformando la manera en que las comunidades habitan, comprenden y protegen sus entornos. En este sentido, la degradación ecológica es inseparable de la disrupción sociocultural, convirtiendo la transición « verde » en un proceso de desplazamiento ecológico y violencia epistémica. Comprender la fractura ecológica requiere mirar más allá de las evaluaciones técnicas del ambiente, considerando las dimensiones sociopolíticas del extractivismo. Para ello, examinamos las estructuras históricas y políticas que sostienen dicha fractura—en particular las raíces coloniales de la expansión extractiva como despojo territorial y epistémico. Al hacerlo, reconocemos que la crisis ecológica en el Salar no trata solo de recursos; sino de poder, historia y del futuro de los derechos indígenas sobre la tierra y el agua.

49La explotación ecológica se convierte en un terreno de dominación política, en la medida en que la escasez y degradación de los recursos son gestionados de forma asimétrica por gobiernos y empresas. Estos desequilibrios de poder, a su vez, seleccionan e imponen qué formas de conocimiento se consideran legítimas, marginando las cosmovisiones y comprensiones indígenas. La fractura del conocimiento contribuye así a normalizar los daños ambientales y sociales, ocultando su magnitud bajo la retórica de la transición « verde. » Conjuntamente, estas fracturas constituyen dispositivos sistémicos que sostienen la persistencia del extractivismo, revelando cómo sus heridas son a la vez materiales, políticas y simbólicas.

50A pesar de estos desafíos, algunas comunidades locales se han movilizado para resistir y adaptarse a los impactos de las fracturas extractivistas. Sus estrategias incluyen la renovación de prácticas culturales y el fortalecimiento de saberes y rituales tradicionales para reforzar la identidad comunitaria; las que al mismo tiempo, construyen redes de solidaridad y alianzas con otros movimientos socioambientales a lo largo del altiplano andino para amplificar sus voces. Asimismo, se desarrollan modelos alternativos y sostenibles para desafiar las economías extractivas, demostrando agencia local frente a los desafíos socioecológicos. Aunque estas tendencias buscan generar y proyectar perspectivas de futuro para los paisajes de montaña más allá de la región andina, su foco es crear un porvenir más justo y sostenible—en contraste con los resultados inevitables que plantean discursos dominados por la minería.

51Nuestro estudio avanza en los debates sobre justicia espacial y ambiental en territorios de montaña, al enfatizar la necesidad de marcos de gobernanza que prioricen las necesidades locales e integren los conocimientos comunitarios. En resumen, abordar las fracturas socioecológicas en el Salar requiere un cambio de paradigma en las prácticas de desarrollo, alejándose de los modelos extractivistas y avanzando hacia enfoques más equitativos y justos.

52Además, proponemos el concepto de fractura extractivista como una lente crítica y evocadora para comprender las consecuencias socioecológicas de la minería en el Salar. Este concepto sitúa al extractivismo no sólo como un problema económico o ambiental, sino como un proyecto político y epistémico que reconfigura los paisajes, culturas y formas de gobernanza.

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Notes

1 En su artículo No. 19, sección 24, la Constitución Política de la República de Chile (Decreto Supremo No. 1,150 de 1980) establece que el “Estado tiene el dominio absoluto, exclusivo, inalienable e imprescriptible de todas las minas, comprendiéndose en éstas … los salares … y las demás sustancias fósiles”; y adicionalmente, los derechos transables entre privados sobre el agua. Ver https://bcn.cl/2eph2 para una copia de la Constitución chilena y https://bcn.cl/2zhx2 para el Código de Aguas en su últimas versiones reformadas (respectivamente en 2005 y 2022).

2 El CPA fue establecido oficialmente el 25 de septiembre de 1994, al momento que bajo la recientemente aprobada Ley Indígena #19,253—representando más de veinte comunidades del pueblo originario Lickanantay dentro del Área de Desarrollo Indígena (ADI) denominada “Atacama La Grande” en la cuenca del Salar. Ver https://bcn.cl/2eu0o.

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Table des illustrations

Titre Figura 1: Mapa mostrando el Gran Salar de Atacama en su contexto geográfico. Los salares andinos se representan con el color celeste, áreas oficiales de conservación y parques nacionales en verde, zonas urbanas en rojo, rutas camineras en naranjo y lagunas o aguas superficiales en azul oscuro.
Crédits ©Hernán Bianchi B.
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Titre Figura 2: Una laguna salina en el sector sur del Salar de Atacama, con una línea de fractura superficial a lo largo del paisaje—mostrada paralela bajo el horizonte en la imagen—debido al « hundimiento » de la superficie del Salar, como fue explicado por un agricultor Lickanantay durante una visita a terreno, corroborado por estudios recientes de imágenes satelitales (Delgado et al., 2024).
Crédits ©Hernán Bianchi B. (29 de junio de 2024)
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Titre Figura 3: Celebración de la fiesta tradicional del Patrono San Roque de Paine, con el Salar de Atacama de fondo.
Crédits ©Hernán Bianchi B. (16 de agosto de 2024)
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Titre Figura 4: Un corral de llamas en la comunidad Lickanantay de Talabre, ubicada entre Toconao y Peine.
Crédits ©Hernán Bianchi B. (13 de julio de 2024)
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Pour citer cet article

Référence électronique

Chiara Braucher et Hernán Bianchi Benguria, « Fracturas extractivistas en el desierto de Atacama: Un oasis de contradicciones »Journal of Alpine Research | Revue de géographie alpine [En ligne], 113-2 | 2025, mis en ligne le 15 décembre 2025, consulté le 17 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/rga/15581 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15d2m

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Auteurs

Chiara Braucher

Università di Trento

Hernán Bianchi Benguria

University of Toronto

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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