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Dossier

Introduction. L’exil intime. Familles, couples et enfants à l’épreuve de la migration contrainte au xixe siècle

Delphine Diaz, Antonin Durand et Romy Sánchez
p. 8-26

Texte intégral

1Les plus célèbres des représentations de l’exil politique européen du xixe siècle montrent des hommes seuls, la plupart du temps saisis dans un paysage qui met en scène cette solitude supposée du proscrit. Le Victor Hugo des portraits photographiques de Jersey est le parangon de cette posture, alors même que son exil y est familial dès l’été 1852. Les portraits de famille des Hugo dans les îles anglo-normandes existent, mais ils ne font pas l’objet de la même publicité et ne sont pas censés traduire la situation de l’homme et de son clan. Sur ces photographies de groupe au jardin, les Hugo posent en famille « comme les autres », sans rocher ni regard bravache vers la France de Napoléon le Petit.

Fig. 1. Légende : La famille Hugo à Hauteville House, à Guernesey, en 1860

Fig. 1. Légende : La famille Hugo à Hauteville House, à Guernesey, en 1860

Photographie attribuée à C-A Lebailleur-Villiers ou E. Auzou

© Maison de Victor Hugo, Hauteville House

2Chez Giuseppe Mazzini, autre figure tutélaire de l’exil européen du xixe siècle, pas de point de comparaison : seules sont connues les images du patriote quittant l’Italie seul, sur la route, tout au plus accompagné par un cocher ou quelques frères de combat. Ainsi, que l’on parte seul ou en famille, le stéréotype de l’exil n’inclurait pas d’épouses, de sœurs et frères, d’enfants, de cousins, d’aïeuls ou de neveux, et montrerait encore moins la sphère domestique et le secret des intérieurs, comme en témoigne encore l’allégorie d’Antonio Ciseri (1821-1891) lorsqu’il représente dans un tableau l’exilé (L’Esule, peint sans doute en 1860), lui aussi esseulé et pensif face à la mer.

3Pourtant, d’autres images moins connues figurent la réalité d’un exil qui est parfois loin d’être individuel et qui s’invite dans l’intimité des foyers. C’est le cas, par exemple, du tableau de l’émigré carliste espagnol José Rodríguez Gil, qui montre en 1876 une famille de ses congénères dans la maison de leur nouvelle ville d’accueil, Orléans. On y voit trois hommes qui semblent appartenir à trois générations différentes, attablés, servis par une femme qui, selon toute vraisemblance, est une épouse, une sœur ou une mère. Un enfant, qui, comme ses aînés, porte le béret des carlistes, ravive le feu de la cheminée. Cette scène d’intérieur illustre le cas, rare, d’un groupe exilé aisé qui a pu se permettre de quitter l’Espagne en famille.

Fig. 2. Légende : José Rodríguez Gil, Emigración carlista, 1876, huile sur toile.

Fig. 2. Légende : José Rodríguez Gil, Emigración carlista, 1876, huile sur toile.

Collection particulière, Biarritz

  • 1 Le détail de toutes ces œuvres est consultable sur le site Internet du programme de recherches Asil (...)

4À la même époque, le peintre polonais Józef Szermentowski (1833-1876) choisit lui aussi de peindre l’exil à travers l’intimité familiale d’un intérieur. Il s’agit cette fois d’une veuve polonaise, entourée de ses deux jeunes enfants. Elle montre à son aîné la place de la Pologne sur une carte de l’Europe, tandis que le plus jeune joue avec un moulinet à vent aux couleurs nationales françaises et polonaises. La fenêtre ouverte laisse voir Notre-Dame et pose ainsi le décor parisien de l’exil. Au mur, le portrait du père absent surplombe la scène. Ces deux images de la vie privée des proscrits montrent que l’exil dans ce qu’il a de plus politique se joue aussi loin des grands chemins et des frontières, dans l’entre-soi des salons, dans le secret des couples et des familles1.

Quand le politique imprègne l’intime en exil

  • 2 Voir les travaux suivants qui se sont inscrits dans cette tendance lourde de l’historiographie sur (...)
  • 3 Pour les recherches sur la « famille » politique en exil : Caroline Douki « Famille politique, mobi (...)

5Les représentations picturales ne sont pas les seules à avoir généralement estompé cet envers du décor exilé. La famille est longtemps restée une variable ignorée des recensements effectués par les administrations étatiques ou locales pour accueillir et surveiller les réfugiés. Ainsi, les registres nominatifs établis mensuellement dans les dépôts de réfugiés dans la France du premier xixe siècle ne retiennent généralement que les patronymes et prénoms des hommes et pères de famille, seules les femmes veuves se trouvant individuellement nommées. Partant, cet entourage familial est aussi demeuré absent des travaux menés sur l’histoire des proscrits qui s’est écrite à la lumière de ces sources publiques. Les exilés allemands quarante-huitards, nombreux à avoir quitté leur pays accompagnés de leurs épouses et de leurs enfants, qu’ils se soient réfugiés en Europe ou qu’ils aient franchi l’Atlantique, ont fait l’objet de recherches qui ont négligé cet entourage familial pourtant dense2. Plus généralement, dans les recherches sur l’exil au xixe siècle, la notion de « famille », lorsqu’elle est mobilisée, renvoie avant tout à la communauté politique et symbolique à laquelle se rattachaient les proscrits, et non à leur environnement familial au sens propre3.

  • 4 Heléna Tóth, An Exiled Generation. German and Hungarian Refugees of Revolution, 1848-1871, Cambridg (...)
  • 5 Ibid., p. 98 et suiv.
  • 6 Antonin Durand, « “Éloigner les Barabbas”. Sur une campagne d’expulsion d’étrangers en Piémont en 1 (...)

6De récents travaux ont néanmoins cherché à mettre au jour cette dimension largement ignorée des migrations contraintes. Étudiant les proscrits quarante-huitards allemands et hongrois après 18484, Heléna Tóth a montré que les républicains et radicaux en exil n’ont pas été uniquement des hommes seuls et que leurs femmes et leurs familles, qu’elles soient restées au pays ou qu’elles aient migré avec eux, n’étaient pas demeurées inactives. Les femmes, les sœurs et les filles, en particulier, furent nombreuses à prendre la plume pour « aménager » l’exil, en améliorant les conditions de voyage, en négociant le choix du pays d’accueil, ou encore en demandant l’obtention d’une grâce ou d’une amnistie afin de faciliter le retour au pays5. C’est également ce qu’a observé Antonin Durand dans son analyse des pétitions écrites au profit des étrangers proscrits par le royaume de Piémont-Sardaigne, après la répression d’une insurrection à laquelle ils avaient pris part en 18536.

  • 7 Cette prise en considération tardive de la famille n’est néanmoins pas propre à l’histoire du xixe  (...)
  • 8 Laetitia Saintes, « D’une marginalité l’autre. Modalités polémiques dans la parole sur l’exil et la (...)
  • 9 Dans le cas des Garibaldi, au premier exil sud-américain en Uruguay, succède le second exil après l (...)
  • 10 Paul Ganière, « Le dernier exil de Napoléon III », Revue du souvenir napoléonien, n° 362, 1988, p.  (...)
  • 11 Parmi de nombreuses références, le numéro : « Le couple. Attention fragile », Hommes & Migrations, (...)
  • 12 Sylvie Aprile, Le Siècle des exilés. Bannis et proscrits de 1789 à la Commune, Paris, CNRS Éditions (...)

7Si la famille a été négligée7, le couple a aussi été une dimension oubliée dans les études sur les proscrits et réfugiés, représentés comme des hommes seuls ou du moins comme des individus autonomes en exil, sans prise en considération de leurs liens amoureux, qu’ils soient conjugaux ou extra-conjugaux. Seuls échappent peut-être à cette loi les couples de proscrits les plus célèbres, tels ceux formés par Germaine de Staël et Benjamin Constant à Coppet8, par Anita et Giuseppe Garibaldi entre Amérique du Sud et Italie9, ou encore par Napoléon III et Eugénie en Angleterre10. Pourtant, la façon dont le couple se renforce, se distend ou se dissout est une question aujourd’hui présente dans les études sur les migrations forcées contemporaines11 : son examen permettrait d’éclairer sous un autre jour le « siècle des exilés12 ».

  • 13 Michelle Perrot, « Introduction », in Philippe Ariès, Georges Duby (dir.), Histoire de la vie privé (...)
  • 14 Valentin Guillaume, « Les sources historiques du quotidien en exil », e-migrinte, n° 14, 2016 [http(...)

8Réétudier l’exil en couple ou en famille permet de passer « le seuil du privé13 » et de lui redonner un sens politique, s’inscrivant en cela dans le sillage des recherches menées depuis les années 1970 en France sur l’histoire des femmes et de la vie domestique. Le départ pour un pays étranger supposait pour celles et ceux qui le vivaient, une césure, voire, une brutale rupture avec leur environnement social. De ce fait, les proscrits pouvaient être amenés, au fil de leur parcours et dans leurs espaces de refuge, à se recroqueviller sur leur vie privée. Dans les pays d’asile, ce repli était généralement bien accueilli par les autorités administratives qui y voyaient un gage d’apaisement politique. S’intéressant au devenir des membres de la « Grande Émigration » polonaise arrivée en France après 1831-1832, Valentin Guillaume souligne que dans les départements de l’Ouest où de nombreux réfugiés secourus ont été assignés à résidence sous la monarchie de Juillet, les préfets de départements se félicitaient généralement que les réfugiés qu’ils avaient à surveiller « fassent passer leurs nouvelles responsabilités familiales avant toutes revendications politiques14 ». Dans le cas des Polonais, il s’agissait en l’occurrence en majorité de familles formées avec des épouses et femmes françaises, les femmes ayant été fort peu nombreuses à quitter Varsovie en butte à la répression russe.

  • 15 Voir le bilan historiographique dressé dans la Revue d’histoire du xixe siècle, il y a plus de tren (...)

9Mais même la sphère domestique conçue comme espace de repli allait être empreinte d’un rythme et d’une symbolique totalement politiques. Les gestes les plus quotidiens de l’existence, depuis le choix du lieu de vie en exil, jusqu’à celui du commerce alimentaire où l’on s’approvisionnait, ou encore de l’école où l’on scolarisait ses enfants, acquéraient une nouvelle dimension. Le premier hébergement choisi à l’arrivée dans les espaces d’accueil relevait de choix pragmatiques – il fallait que les proscrits se logent au plus vite, souvent au prix le moins cher – mais aussi de stratégies politiques, puisqu’ils devaient impérativement rester proches des lieux de sociabilité, des cabinets de lecture ou des sièges de rédaction de journaux fréquentés par leurs compatriotes. Ainsi en va-t-il du choix de l’installation à Soho fait par nombre d’exilés étrangers établis à Londres, depuis les libéraux des années 1820 jusqu’aux anarchistes à la fin du siècle, en passant par les communards français après 1871. Cette politisation de la vie quotidienne, qui n’était pas uniquement propre aux proscrits15, prenait néanmoins des formes inédites durant le séjour qu’ils passaient à l’étranger.

  • 16 Michel Cordillot, « Napoléon La Cecilia », in Le Maitron. Dictionnaire biographique, mouvement ouvr (...)
  • 17 Émile Ollivier, Lettres de l’exil, 1870-1874 (suite épistolaire du « Journal »), Plan de la Tour, É (...)
  • 18 Silvia Cavicchioli, Anita, op. cit., p. 13 et suiv.

10Outre les gestes de la vie la plus ordinaire, chaque grande étape de l’existence – rythmée par les naissances, les mariages, les décès – pouvait être chargée d’un sens collectif nouveau. Les prénoms donnés aux enfants nés en exil étaient révélateurs d’une intention, notamment lorsqu’ils étaient puisés dans le répertoire linguistique et politique du pays d’accueil. Giovanni La Cecilia (1801-1880), un Napolitain acquis aux idées mazziniennes, réfugié dans la France de la monarchie de Juillet, fit ainsi le choix symbolique de nommer son fils, né en 1835, Napoléon et de faire du chansonnier Béranger le parrain de l’enfant16. Napoléon La Cecilia allait lui-même connaître l’exil après avoir participé à la Commune de Paris, incarnant la deuxième génération proscrite de la famille, à l’instar de ce qu’observe Jonathan Barbier sur la famille Raspail dans le présent dossier. Étudiant l’exil italien d’Émile Ollivier et de sa femme Marie-Thérèse, restée dans son ombre, Emmanuelle Berthiaud s’intéresse, elle aussi, au choix du prénom donné au fils du couple né en juin 1871 dans la montagne piémontaise : s’il fut baptisé Jocelyn, en référence à l’œuvre de Lamartine, il était communément surnommé Nino. Vu comme une consolation de l’exil et comme une bénédiction divine, celui-ci était aussi perçu par le couple comme un « enfant de la terre étrangère17 », ne disant « pas un mot de français ». De même que les naissances et les baptêmes d’enfants à l’étranger, les unions matrimoniales conclues en exil revêtaient un sens particulier, et le choix des témoins – souvent sélectionnés parmi les compatriotes ou parmi les médiateurs de l’exil – n’était pas laissé au hasard. Anita et Giuseppe Garibaldi attendirent leur arrivée à Montevideo pour se marier18, alors qu’ils étaient déjà parents d’un premier fils, Menotti, né en 1840, nommé en référence au révolutionnaire exécuté à Modène neuf ans plus tôt.

  • 19 Sur l’histoire de la mort en migration, voir le numéro coordonné par : Mathieu Grenet, Jérémie Foa (...)
  • 20 Emmanuel Fureix, La France des larmes. Mort et politique à l’âge romantique (1814-1840), Seyssel, É (...)
  • 21 Carl F. Wittke, Refugees of Revolution: The German Forty-Eighters in America, Philadelphie, Univers (...)
  • 22 Victor Hugo prononça, en effet, ce discours, le 26 juillet 1853, à Jersey, à la gloire des femmes i (...)
  • 23 Sur la vie de Joseph Déjacque, qui inventa en 1857 l’adjectif « libertaire » : Thomas Bouchet, Patr (...)
  • 24 Gauthier Langlois, « Louise Julien [D’Ataïde Louise Anselme épouse Astruc] », in Le Maitron. Dictio (...)

11Tout autant que la naissance et le mariage, le temps de la mort en exil était lui aussi empreint de politique19. Si dans la France des monarchies censitaires, les enterrements et cortèges funéraires pouvaient être porteurs d’un sens contestataire20, les obsèques de proscrits constituaient aussi d’intenses moments de mobilisation. L’organisation des cortèges funéraires permettait en effet de se compter et de mesurer la loyauté des individus envers le groupe, toujours mis à l’épreuve par la disparition de l’un des siens. Mais aussi parce que les modalités mêmes des obsèques, relevant pourtant d’une décision intime, véhiculaient un message politique : le choix de la crémation, fait par nombre de quarante-huitards allemands réfugiés aux États-Unis, était tout à la fois un défi à la bonne société de l’Illinois, du Michigan et du Missouri, et à l’immigration allemande luthérienne déjà établie sur place qui ne tolérait pas l’athéisme des nouveaux venus21. Les éloges funèbres permettaient enfin l’expression de solidarités politiques et d’intimités qui se faisaient et défaisaient en exil. À Jersey, les enterrements au « cimetière des proscrits » – aujourd’hui baptisé le cimetière Macpela, à Sion – constituaient des occasions de regroupement durant lesquelles les défunts étaient honorés et les règles collectives de la communauté de proscrits systématiquement rappelées. Ils devenaient aussi parfois le lieu de polémiques et de règlements de compte entre les proscrits, les différends personnels se surimposant aux oppositions politiques. Les obsèques à Jersey de la proscrite républicaine Louise Julien (1815-1853) offrent à cet égard un exemple parlant : le cortège, constitué d’une centaine de participants dont environ 80 réfugiés, suivit la voiture mortuaire couverte d’un drapeau rouge. L’éloge funèbre prononcé par Victor Hugo rendit hommage à la défunte, en la réinscrivant dans le collectif formé par ces femmes, compagnes, sœurs et filles qui subissaient elles aussi dans l’ombre les affres de la proscription22. Joseph Déjacque (1821-1865), ouvrier-poète parisien en exil23, brisa toutefois cette intention d’harmonie en protestant contre le slogan « Vive la République universelle » par lequel Hugo avait conclu son discours, et en prononçant un cinglant « Vive la République démocratique et sociale. » Hugo quitta alors l’assemblée avec fracas24.

  • 25 Delphine Diaz, « Une morale collective de l’engagement révolutionnaire en exil. Les réfugiés polona (...)
  • 26 Sylvie Aprile, Le Siècle des exilés, op. cit., p. 156.

12La conduite morale des exilés était particulièrement scrutée au sein de communautés nationales ou politiques aux contours resserrés25 : le souci de respectabilité des proscrits devait se lire à travers leurs mœurs irréprochables26. Sylvie Aprile évoque dans son article le « tribunal d’honneur » constitué par le proscrit russe Alexandre Herzen (1812-1870) pour juger l’amant de sa femme Natalia (1817-1852), Georg Herwegh (1817-1875) : le couple adultère qui s’était formé à Paris à l’été 1848 avait défié les lois du mariage, mais aussi celles de la loyauté interne au groupe des proscrits. Dans les îles anglo-normandes, sous le Second Empire, se tenaient régulièrement des « assemblées de la proscription » qui pouvaient juger de la conduite des républicains français dans la sphère privée lorsque leur comportement moral ou sexuel était considéré comme déviant ou menaçant pour le collectif. Les jugements portés sur l’intimité des proscrits montrent à quel point celle-ci devait entrer en adéquation avec les idées qu’ils défendaient en exil. La vie de couple et la sexualité, mais aussi l’éducation des enfants, la tenue des comptes du foyer, autant de dimensions relevant a priori de la sphère privée, pouvaient faire l’objet d’une lecture politique, de commentaires ou même de réprimandes de la part de la communauté proscrite.

  • 27 Archives départementales de Saône-et-Loire, M 1782, registre des réfugiés italiens, 1831-1833.
  • 28 Archives fédérales suisses, Berne, circulaire du Conseil exécutif aux préfets concernant le séjour (...)

13Le contrôle étroit des mœurs exercé par les proscrits eux-mêmes s’ajoutait à celui mené par les autorités administratives des pays d’accueil, toujours promptes à contrôler la moralité des réfugiés. Dans la France de la monarchie de Juillet, l’attribution des secours octroyés par les préfets de départements aux réfugiés étrangers était conditionnée à ce critère d’une bonne moralité. Le registre nominatif des réfugiés italiens internés au dépôt de Mâcon en 1831-1833 comporte une colonne entière sur la moralité des étrangers, incluant diverses remarques sur leur sexualité ou sur leur comportement économique, avec une gradation, allant des « bonnes manières » aux « mœurs inégales » et jusqu’à la plus parfaite « immoralité27 ». Un réfugié hautement compromis dans des événements insurrectionnels ou révolutionnaires pouvait se voir attribuer une bonne moralité, ce qui montre que ces observations visaient bel et bien à cerner et évaluer la vie privée des individus recensés et contrôlés. Mais cette préoccupation pour l’intime n’était pas propre à la France. En Suisse, marquée au début de l’année 1834 par une tentative d’invasion de la Savoie menée par des réfugiés italiens et polonais stationnés sur son territoire, la Confédération décidait que les réfugiés autorisés à rester après cet épisode sur son sol devaient attester qu’ils étaient « dignes de l’asile ». Cela impliquait pour ces derniers de justifier auprès de la police non seulement de leur « qualité de réfugiés politiques », mais aussi de leur « moralité28 ». La déviance à la norme était ainsi constamment observée, jugée et sanctionnée par les autorités d’accueil, que ce soit par la radiation des réfugiés des listes de secours, par l’usage de l’expulsion ou par l’application de peines d’emprisonnement.

Les acteurs invisibles de l’exil

  • 29 Sylvie Aprile, « De l’exilé à l’exilée : une histoire sexuée de la proscription politique outre-Man (...)
  • 30 Caroline Muller, Au plus près des âmes et des corps. Une histoire intime des catholiques au xixe si (...)
  • 31 Voir le numéro coordonné par : Arlette Farge, Clémentine Vidal-Naquet (dir.), « Les Paradoxes de l’ (...)
  • 32 Brigitte Diaz, José-Luis Diaz, « Le siècle de l’intime », Itinéraires, 2009/4, p. 117-146.
  • 33 Guillaume Mazeau, Clyde Plumauzille, « Penser avec le genre : Trouble dans la citoyenneté révolutio (...)

14La surveillance des mœurs des réfugiés suggère que seuls les hommes et chefs de famille étaient pris en considération. Pourtant, l’exilé masculin était moins souvent seul que les enquêtes de moralité et les représentations d’époque ne le laissent croire, mais ceux, et surtout celles qui le suivaient et partageaient son intimité se trouvent effacés. Reconstituer les trajectoires familiales qui se sont jouées derrière les exils individuels suppose donc une transformation du regard mais aussi la recherche de sources et de méthodes qui donnent à voir ce qui ne pouvait pas l’être. Les acteurs eux-mêmes participaient, volontairement ou non, à ce processus d’invisibilisation de la vie privée et familiale. Sylvie Aprile note ainsi que, par leurs silences et la rareté de leurs témoignages, les femmes « produisent elles-mêmes leur propre invisibilité29 ». Quant à Caroline Muller, elle définit l’intime comme « ce que les personnes souhaitent cacher au plus grand nombre30 ». Malgré l’inévitable imprécision de cette première approche – ni « les personnes », ni « le plus grand nombre » ne disent qui veut cacher quoi à qui –, elle permet en partie d’expliquer la difficulté des historiens à reconstituer ce qui se passe dans la famille des exilés, car cela suppose un dévoilement, allant à l’encontre de la volonté de secret qui accompagne souvent l’intimité familiale. Il n’y a là que l’un des « paradoxes de l’intime » mis en évidence par un récent dossier sous la direction d’Arlette Farge et Clémentine Vidal-Naquet31. Or le xixe siècle, « siècle de l’intime32 », apparaît comme un laboratoire de ce dévoilement : les travaux sur la Révolution ont largement ouvert la voie à la mise en lumière de ce que l’irruption du politique fait à l’intimité, aussi bien du point de vue des relations de genre que du récit de soi33. La façon dont ce nouveau rapport à l’intime est affecté par les bouleversements politiques et les migrations forcées qui en résultent est en revanche moins bien connue.

  • 34 Philippe Ariès, Georges Duby, Histoire de la vie privée, op. cit.
  • 35 Pour une synthèse sur les apports du genre à l’historiographie française : Françoise Thébaud, Écrir (...)
  • 36 Agata Zielinski, « L’éthique du care. Une nouvelle façon de prendre soin », Études, vol. 413, 2010/ (...)

15Dans leur majorité, les exilés ont davantage mis en avant leur combat politique que leur vie de famille et cela se traduit nécessairement dans les archives. Mais l’effacement de l’intimité familiale va bien au-delà de la difficulté à l’appréhender par manque de sources. Il n’est pire aveugle que celui qui ne veut pas voir et longtemps, les historiens ont détourné le regard de l’histoire de la famille et de l’intimité. Cela tient largement à une forme de dépréciation dont ont longtemps souffert la vie privée et la sphère domestique à laquelle les femmes ont été assignées. Les efforts de Georges Duby et surtout de Michelle Perrot pour le xixe siècle ont certes permis dès les années 1980 d’initier un nouveau champ de recherches34, récemment prolongé et modifié par la perspective du genre35 ou encore par celle du care36.

16Malgré le succès considérable de cette entreprise, les secrets d’alcôve des princes émigrés ou les aventures extraconjugales de Karl Marx ou Victor Hugo pendant leur exil, semblent intéresser davantage les émissions télévisées grand public que les historiens professionnels. De fait, l’histoire de l’intimité et de la sphère familiale, surtout lorsqu’elle s’attache à de grandes figures politiques ou aristocratiques, se heurte encore parfois aux critiques sur son caractère supposément anecdotique voire léger. Ce n’est pas seulement sa dimension souvent monographique qui est en cause – la micro-histoire globale n’a-t-elle pas, entre autres, remis à la mode des études de cas à une échelle parfois très fine ? Mais l’histoire de l’intime conserve ce fond d’histoire de trou de serrure qui conduit trop facilement à en négliger l’intérêt. Comme le notait Michelle Perrot dans l’introduction de l’Histoire de la vie privée,

  • 37 Michelle Perrot, « Introduction », art. cit., p. 7.

Au seuil du privé, l’historien – tel un bourgeois victorien – a longtemps hésité, par pudeur, incompétence et respect du système de valeurs qui faisait de l’homme public le héros et l’acteur de la seule histoire qui vaille d’être contée : la grande histoire des États, des économies et des sociétés37.

17Preuve que l’invisibilité se trouve d’abord dans le regard des historiens, l’histoire de l’intimité de la famille n’a que rarement besoin d’inventer de nouvelles archives pour renouveler les approches de l’exil au xixe siècle : il suffit bien souvent de réexaminer les sources classiques des études migratoires.

  • 38 Paul-André Rosental, Les Sentiers invisibles. Espace, familles et migrations dans la France du xixe(...)

18Dans une étude pionnière portant essentiellement sur les migrations internes en France et le mal nommé « exode rural », Paul-André Rosental est parvenu à démêler les « sentiers invisibles » qui croisaient histoire familiale et trajectoire migratoire38 en recourant massivement à des sources bien connues depuis longtemps des historiens et démographes : les documents d’état-civil, actes de mariages et de succession. Sans même mobiliser des sources sérielles aussi massives, journaux intimes, mémoires et correspondances sont depuis longtemps exploités par les historiens de l’exil, qui savaient y trouver les expressions de convictions politiques ou les indices de la vie matérielle des exilés : autant de sources qui regorgent également d’informations sur le quotidien, la vie intime et la famille.

  • 39 Voir en particulier : Heléna Tóth, “The Historian’s Scales: Families in Exile in the Aftermath of t (...)

19Même les sources de la surveillance, produites par des autorités policières, plus soucieuses des agitations politiques que des désordres amoureux, se révèlent d’un précieux secours pour appréhender la vie des familles en exil. Certes, ce sont les hommes qui sont suspects : rares sont les femmes à faire l’objet d’une surveillance directe – chaque exception n’en étant que plus intéressante. Quant aux enfants, on ne s’en méfie guère, même s’ils font l’objet d’attentions, comme le montre Benoît Vaillot dans son analyse de l’exil des Alsaciens-Lorrains après l’annexion de 1871. Mais la surveillance des hommes suffit souvent à reconstituer les familles, voire à entrer dans leur intimité39. Les listes d’étrangers surveillés précisent souvent le statut marital et le nombre d’enfants, mais le même travail d’identification des femmes et des enfants se révèle souvent insurmontable du fait de l’imprécision des données qui les concernent : escamotage des prénoms, imprécision sur l’âge ou le lieu de naissance sont autant d’éléments qui placent l’homme au cœur de la cellule familiale sans espoir de décentrement. En revanche, les rapports de surveillance font souvent la part belle au quotidien et à la famille, non seulement parce que l’activité politique ne remplit que rarement les journées oisives des exilés, mais aussi parce qu’ils peuvent fournir des éléments sur la moralité de leur vie conjugale et extraconjugale dont les autorités savent parfois faire usage pour attaquer leurs adversaires.

20Certes, la tenue de journaux intimes est une pratique plus fréquente dans la société aristocratique que dans les réseaux anarchistes désargentés de la fin du siècle qu’évoque Thomas C. Jones dans son article. De même, il n’est pas étonnant que les correspondances soient plus nombreuses et mieux conservées dans le cas des élites d’Ancien Régime qu’évoque ici Janet Polasky, que pour des familles moins fameuses dont les archives et documents ont le plus souvent disparu. Pour autant, d’autres moyens existent pour saisir cette parole et entrer dans la vie de familles moins aisées et moins bienvenues. Cette expression nécessite souvent de passer par un relais administratif, avec le risque que cela comporte de ne saisir qu’une parole instrumentale : avoir une famille à charge, une épouse en mauvaise santé, des enfants en bas âge, sont autant d’éléments souvent mobilisés par les exilés pour attirer l’attention sur leur situation. La famille s’inscrit plus généralement dans une fragilité avec laquelle nombre d’exilés entretiennent une relation ambivalente, eux qui inspirent tour à tour admiration pour leur courage et commisération pour leurs souffrances. En définitive, la famille trouve mieux sa place dans les lettres de doléances et les appels à la solidarité que dans le récit héroïque de la lutte contre l’oppression.

  • 40 Sylvie Aprile, « De l’exilé à l’exilée », art. cit., p. 27-38.
  • 41 Philippe Rygiel (dir.), « Du genre de l’exil », Le Mouvement Social, no 225, 2008/4.
  • 42 Voir le numéro coordonné par Anne Morelli (dir.), « Femmes exilées politiques. Exhumer leur histoir (...)
  • 43 Delphine Diaz, « Femmes en exil, femmes réfugiées dans la France du premier xixe siècle. Vers la di (...)
  • 44 Mariachiara Fugazza, Karoline Rörig (dir.), La Prima donna d’Italia. Cristina Trivulzio di Belgiojo (...)
  • 45 Nancy L. Green, Repenser les migrations, Paris, Presses universitaires de France, 2002 ; Sylvie Apr (...)
  • 46 Heléna Tóth, An Exiled Generation, op. cit., p. 5.

21Des diverses modalités de relations intimes, c’est sans doute la relation de couple qui a le plus vite et le mieux retrouvé la lumière des historiens. Si l’histoire du genre a un peu tardé à imprégner les études migratoires, ce tort a été réparé par les travaux pionniers de Nancy L. Green, bientôt suivis et adaptés aux spécificités de l’exil politique par Sylvie Aprile40, Philippe Rygiel41, Anne Morelli42 ou encore Delphine Diaz43. Ces recherches ont permis de faire ressortir dans l’univers très masculin de l’exil des profils comme ceux de Cristina Trivulzio di Belgiojoso44, Jeanne Deroin, ou encore Louise Michel. Elles ont surtout mis en avant le rôle de ces « suiveuses » selon une expression de Nancy L. Green reprise par Sylvie Aprile, qui les oppose aux « exilées proprement dites », chassées de leur pays du fait de leur propre engagement45. La frontière entre ces deux catégories est pourtant loin d’être étanche : il arrive que la « suiveuse » précède son mari comme c’est le cas de l’épouse de Johannes Reichle, qui ouvre la voie à l’exil de ce dernier en allant s’installer aux États-Unis avec ses trois enfants un an avant lui46. Surtout, l’analyse des mécaniques de couple montre bien souvent que l’exil résulte d’une dynamique familiale, dans laquelle le choix des modalités, de la destination ou des conditions matérielles du départ se décident à deux, sinon davantage. Symétriquement, il y aurait sans doute matière à reconsidérer la place des « suiveurs », ces maris des « exilées proprement dites » que l’historiographie a trop souvent traités comme des figures pâlottes ou effacées, sans interroger la construction sociale qui fait des époux de femmes fortes des hommes faibles.

  • 47 Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Le Seuil, 1975 ; id., Écrire sa vie : du pacte (...)
  • 48 Philippe Lejeune, « Margot et son journal d’exil ou les cailloux du petit Poucet », Genèses, no 38, (...)
  • 49 Célia Keren, « L’évacuation et l’accueil des enfants espagnols en France : cartographie d’une mobil (...)
  • 50 Arianna Arisi Rota, I piccoli cospiratori. Politica ed emozioni nei primi mazziniani, Bologne, Il M (...)

22Au-delà de la relation de couple, c’est la place des enfants qu’une étude de l’exil au prisme de la famille permet d’interroger. Cette catégorie d’exilés est d’autant plus invisible qu’elle ne produit que très peu de textes, à l’exception de quelques rares écrits rétrospectifs. La mise au jour de journaux intimes d’exil, comme celui de Marguerite Mathieu découvert par le spécialiste de l’autobiographie Philippe Lejeune47, 16 ans, native de Metz et déplacée dans les Sudètes avec sa famille au cours de la Seconde Guerre mondiale48, a cependant permis de restituer un regard enfantin sur l’exil au xxe siècle. Les travaux récents de Célia Keren sur les enfants évacués pendant la Guerre d’Espagne lui ont non seulement permis de mettre la main sur les témoignages d’enfants et d’anciens enfants sur leur expérience, mais aussi de réfléchir à la façon dont les questions classiques d’histoire de l’accueil, entre solidarité et rejet, compassion et xénophobie, pouvaient être reformulées lorsqu’elles s’appliquaient aux premiers âges de la vie49. La question vaut également pour le xixe siècle où les sources administratives enregistrent régulièrement et souvent succinctement le passage d’enfants d’un pays à l’autre, soit qu’ils accompagnent leurs parents, soit qu’adolescents, ils s’expatrient d’eux-mêmes, à l’instar des « petits conspirateurs » disciples de Mazzini qu’Arianna Arisi Rota a étudiés50.

  • 51 Heléna Tóth, An Exiled Generation, op. cit. ; Edward Blumenthal, Exile and Nation-State Formation i (...)

23S’interroger sur l’enfance et l’adolescence conduit nécessairement à s’interroger sur la transmission en situation d’exil. Cela a pu amener les chercheurs à travailler sur les écoles et les formes de l’enseignement, ou encore à interroger la transmission des combats politiques au sein de la famille, comme le fait Jonathan Barbier au sujet de la famille Raspail. L’effet d’âge – être exilé pendant ses jeunes années – se combine à un effet de génération – avoir 10 ans en 1830, c’est avoir 28 ans en 1848 – pour penser la portée de l’exil des enfants dans le temps long. La notion de génération fournit ainsi une clé de lecture fondamentale pour tenir ensemble la question transversale de la dimension collective de l’exil et celle longitudinale de la transmission de l’expérience de l’exil, comme l’ont montré Heléna Tóth dans son livre pionnier sur les exilés hongrois de 1848-1849 et, plus récemment, Edward Blumenthal au sujet des exilés argentins et chiliens entre 1810 et 186251.

Les multiples reconfigurations des liens familiaux en exil

24Si resserrer la focale sur la famille et la sphère privée peut considérablement enrichir l’histoire des exils, lire les problématiques familiales et intimes au prisme de l’exil est tout aussi intéressant pour repenser l’histoire de la parenté, des foyers et de l’intimité dans tout ce qu’elle peut avoir de politique. Ainsi, il n’est pas rare que l’exil change la donne conjugale de couples qui vivent ensemble la rupture violente du quotidien qu’est la proscription, ou qui, à l’inverse, traversent de longues périodes de séparation, parfois ponctuées de collaboration politique à distance. De telles situations peuvent tantôt cimenter les duos militants, tantôt les faire se déliter sur l’autel de la cause. Marie-Thérèse et Émile Ollivier, étudiés en tant que couple exilé par Emmanuelle Berthiaud dans ce dossier, représentent, dans le Piémont des années 1870, le type même du noyau conjugal que l’exil fortifie, sans que la hiérarchie familiale ne soit pour autant modifiée. L’épouse Ollivier accentue son rôle de gestionnaire du foyer, forcée à cela par une économie domestique restreinte à l’étranger, mais renforce aussi son rôle de collaboratrice politique, qui compile les notes et rédige le courrier de son mari. Loin de s’en plaindre, elle dit dans ses lettres savourer pleinement ce rapprochement avec un ancien homme d’État qu’elle voyait beaucoup moins lorsqu’il était au ministère.

  • 52 Archivo Nacional de Cuba, Comisión Militar, 91/3 ; Romy Sánchez, Quitter Cuba. Exilés et bannis au (...)
  • 53 Ibid.

25Cette opportunité intime que procure l’exil peut être au contraire annulée par une séparation brutale pour d’autres époux qui ne partent pas ensemble. Dans la Cuba espagnole des années 1850, Emilia Tolón, épouse du séparatiste anticolonial Miguel Teurbe Tolón, est accusée de complicité avec la junte exilée de New York, à cause des longues lettres qu’elle reçoit de son mari, membre actif de cette association de proscrits52. Une des lettres interceptées remonte à la fuite de Miguel Tolón vers les États-Unis, en 1849. Se sachant recherché pour ses positions annexionnistes, le poète doit partir précipitamment vers le Nord ; il griffonne un mot à Emilia, qui informe autant sur l’état de l’île que sur la situation du couple : « Adieu Emilia, qui sait si l’Éternité ne s’apprête pas à nous séparer ! Adieu ! Je suis persuadé que ceci ne t’arrachera pas une larme ; alors que les miennes trempent ce papier. Tu sais que je vais partir et tu es de sortie en ville. Adieu… pour toujours peut-être53. »

  • 54 Archivo Histórico Nacional de Madrid, Ultramar, 4603/5.
  • 55 Olga Portuondo Zuñiga, José Antonio Saco : eternamente polémico, Santiago de Cuba, Editorial Orient (...)
  • 56 Régis Schlagdenhauffen rappelle ainsi que le premier juriste européen à avoir réfléchi au mariage d (...)

26Fait extrême, certains exilés profitent de la proscription pour se débarrasser d’une situation conjugale problématique. C’est le cas de José Antonio Saco (1797-1879), exilé réformiste cubain qui part pour l’Europe contraint par le capitaine général espagnol de l’île en 1834. Ses détracteurs ne manquent pas de souligner qu’il aurait « abandonné » une épouse restée au pays54. Saco aurait en effet épousé une cousine par procuration, dans le cadre d’un arrangement familial. Il ne la mentionne jamais dans sa correspondance et l’épouse en question dit dans son testament de 1842 n’avoir jamais rencontré son mari et ne lui léguer aucun bien55. Le scandale n’est pas moindre lorsque le même Saco se marie en secondes noces, depuis l’exil cette fois, avec la veuve d’une figure centrale de la cause des Cubains et sœur d’un compagnon de proscription. La situation d’exil laisse parfois libre cours à des unions qui auraient été décriées, voire impossibles au pays ; par ailleurs la migration contrainte au xixe siècle peut aussi être poussée par les contraventions à la norme hétérosexuelle et à leur répression56.

27L’exil peut donc révéler les relations intimes dans ce qu’elles ont de « pire » ou de « meilleur » selon les critères moraux de l’époque. Que deviennent les liens supposés fondamentaux de la sphère privée dans les moments les plus difficiles que fait vivre la proscription ? Les enfants aussi se posent la question dans les rares sources qui font entendre leur voix, même a posteriori. Ainsi dans ses Mémoires rédigés à la fin de sa vie, la Cubaine Julia González de Mendoza y Pedroso, fille d’un exilé havanais fuyant la guerre entre loyalistes espagnols et insurgés séparatistes, se souvient que l’arrivée à New York en 1868 de tout le clan bouleverse sa routine familiale :

  • 57 Julia González de Mendoza, Fechas de mi vida. Diario, s.d., Fonds Privé de Victor Batista, Madrid.

Nous nous embarquâmes sur le vapeur Morro Castle et nous installâmes […] dans une maison sur la 23e rue, entre la 9e et la 10e avenue, dans le même pâté de maison que Pepe Mestre, qui vivait déjà là-bas. On m’envoya à l’école, et je ne sais pas si c’était le cas tous les jours, mais de temps en temps je devais faire le chemin avec Maria Antonia, qui avait quatre ans de moins que moi. L’institutrice s’appelait Mrs Frochlich, elle vivait sur la 12e rue et c’est là que j’ai commencé à apprendre le français57.

28S’occuper plus qu’auparavant des cadets de la fratrie, quitter le domicile pour recevoir une éducation en langue étrangère : les nouveautés s’accumulent pour certains des enfants d’élites, habitués aux précepteurs et à une domesticité qui encadrait leurs journées au pays natal.

29Les liens parents-enfants peuvent aussi être amplement modifiés par la proscription. À cet égard, la façon dont Karl Marx en exil à Londres a assumé sa paternité est tout à fait révélatrice. En étant un père impliqué dans la vie quotidienne de ses enfants, Marx voulait se distinguer d’un modèle bourgeois de paternité tyrannique. Mais l’exil, temps de difficultés économiques durant lequel la famille Marx vivait dans des espaces exigus et faisait l’épreuve de la faim et des maladies, impliquait aussi de repenser les fonctions des parents proches d’enfants dont la survie même était menacée. Wilhelm Liebknecht a offert un vivant témoignage sur la façon dont Marx concevait sa paternité à Londres dans les années 1850 :

  • 58 Wilhelm Liebknecht, Karl Marx zum Gedächtnis, Wörlein, Nuremberg, 1896, p. 61, 63. Nous traduisons.

Il faut avoir vu Marx avec ses enfants pour se faire une idée complète de la profondeur des sentiments et du caractère enfantin de ce héros de la science. Dans ses moments libres, ou lors de ses promenades, il les emmenait, jouait avec eux aux jeux les plus sauvages et les plus animés – bref, il était un enfant parmi les enfants58.

  • 59 Jonathan Sperber, Karl Marx. A Nineteenth-Century Life, New York/Londres, Liveright Publishing Corp (...)

30Plus tard, Marx est d’ailleurs d’autant plus distant de son gendre Charles Longuet, époux de sa fille Jenny, qu’il considère que celui-ci n’est pas un père aimant avec ses quatre enfants, eux aussi nés dans l’exil londonien59. Les rôles assignés dans la famille sont donc sensiblement altérés par les engagements politiques, certes, mais aussi par la situation d’exil, qui contraint à des réajustements matériels et affectifs d’ampleur.

  • 60 Victor Hugo, L’Art d’être grand-père, Paris, Calmann-Lévy, 1877, p. 3.

31Loin de se faire nécessairement dans la douleur, ces adaptations sont parfois des aubaines pour renforcer des liens qui auraient pu se distendre sans les circonstances de l’exil. Ainsi est-ce dans le recueil intitulé L’Art d’être grand-père que Victor Hugo publie en 1877, son poème L’Exilé satisfait : « J’ai tant vu ce qui mord, ce qui fuit, ce qui ploie / Que, vieux, faible et vaincu, j’ai désormais pour joie / De rêver immobile en quelque sombre lieu60. » C’est bien de la joie que procure le mélange des deux statuts : grand-père et exilé à Guernesey, ou c’est du moins ce que veut donner à lire l’auteur de ces lignes.

  • 61 Charles-Maurice de Talleyrand Périgord, Mémoires du prince de Talleyrand, Paris, Calmann-Levy, 1891 (...)
  • 62 Manuel Bilbao, « Vida de Francisco Bilbao », in Francisco Bilbao, Obras completas de Francisco Bilb (...)

32De même, les relations entre frères et sœurs peuvent aussi être consolidées par l’exil, à la faveur de situations d’extrême précarité ou d’une lutte commune qui redouble la « fraternité » politique lorsqu’elle est aussi familiale. Le cas exceptionnel de l’exil des princes d’Espagne, Ferdinand et Carlos, assignés à résidence au château de Valençay de 1808 à 1814, est en cela instructif. Les promenades quotidiennes dans le jardin du château et de nombreuses autres activités conjointes du fait de leur exil en captivité, poussent les observateurs comme Talleyrand à écrire « qu’ils n’avaient pu jamais être autant frères61 ». C’est parfois même après la mort que les liens politico-fraternels peuvent se trouver renforcés. Manuel Bilbao, frère du célèbre l’exilé chilien Francisco Bilbao et compagnon de nombre de ses proscriptions répétées, devient par exemple son mémorialiste posthume. Il écrit une Vie de Francisco Bilbao et prend en charge l’édition des œuvres complètes de son frère en 1866, un an après la mort de celui-ci62.

33Enfin, une reconfiguration majeure qu’engendre l’exil pour les familles concerne la situation économique des ménages. Ainsi, qu’il s’agisse des émigrés et des aristocrates en exil à Hambourg et Altona au tournant du xviiie et du xixe siècles étudiés par Janet Polasky, ou des anarchistes londoniens analysés par Thomas C. Jones, l’exil n’est jamais sans conséquences pour le niveau de vie de ceux qui le subissent. La diversité des conditions matérielles de proscription se retrouve dans les études réunies dans ce dossier. Ainsi, comme l’explique Emmanuelle Berthiaud, Marie-Thérèse Ollivier dans sa retraite forcée dans les montagnes piémontaises vit un véritable déclassement puisqu’elle est contrainte de faire elle-même ses provisions et n’emploie qu’une nourrice en lieu de la domesticité à laquelle elle était habituée à Paris. En revanche, les Alsaciens-Lorrains membres de professions libérales étudiés par Benoît Vaillot qui avaient opté et émigré massivement après 1871 retrouvent pour leur part bien vite leur position sociale une fois loin de leur région. S’il semble que la migration contrainte durant le long xixe siècle n’ait pas le même effet économique chez tous les proscrits qui partent en famille, les articles du présent dossier suggèrent que l’unité familiale est aux premières loges des perturbations socio-économiques inhérentes à ces déplacements.

*

  • 63 Philippe Rygiel (dir.), Le Bon grain et l’ivraie. La sélection des migrants en Occident, 1880-1939, (...)

34La double question du couple et de la famille a pris au cours des dernières décennies une place de plus centrale dans les débats sur les migrations contemporaines. Cela tient d’abord aux évolutions du droit international, marqué notamment par la reconnaissance du droit à une vie privée et familiale par l’article 8 de la Convention européenne des droits de l’homme de novembre 1950. La Convention de Genève relative au statut des réfugiés de 1951 a creusé le même sillon en affirmant un droit des enfants mineurs à vivre avec leurs parents. Même si ces principes ont parfois tardé à se traduire dans les droits nationaux – la France attend par exemple jusqu’en 1976 pour mettre en œuvre le principe du regroupement familial –, leur reconnaissance a fait sortir la question familiale de la sphère purement privée pour en faire un objet de droit, mettant à mal la séparation déjà fragile de l’intime et du politique. Cela a aussi contribué, sous l’effet de l’infusion des discours hostiles à l’immigration, à une prise en considération du sort des familles accompagnantes. Le statut marital et le bon comportement conjugal des hommes migrants reste des critères de séparation « du bon grain de l’ivraie63 », comme en témoignent le détournement du débat sur les violences conjugales en armes antimigrants ou la controverse sans cesse recommencée autour de la polygamie.

  • 64 Frédérique Fogel, Parentés sans papiers, préfacé par François Héran, Paris, Dépaysage, 2019.
  • 65 Voir à cet égard les premiers résultats du projet Mina93 sur les mineurs non accompagnés en Seine-S (...)
  • 66 Voir le reportage de Chloé Rémond, Xavier Mehl, « Taïwan : terre d’asile », 2020, ARTE Reportages ( (...)

35Mais l’évolution est plus profonde encore : si la présence de femmes et d’enfants a pu être perçue comme un facteur de pacification des relations sociales et d’insertion des exilés dans leur société d’accueil, l’hostilité s’est progressivement tournée vers eux jusqu’à les faire passer du statut d’accompagnants invisibles à celui de menaces pour les équilibres démographiques et sécuritaires des sociétés européennes. Prouver la réalité des liens familiaux qui unissent les exilés à un territoire n’est plus seulement l’objet d’appels à la commisération, mais devient un enjeu juridique et administratif majeur pour qu’ils puissent faire valoir leur droit à s’y établir : les demandeurs d’asile contemporains sont désormais sommés de démontrer leurs attaches familiales ; et comme la preuve administrative des liens familiaux est souvent difficile à rapporter, les dossiers de plus en plus en plus touffus exigés par les autorités nationales pour mettre en œuvre le droit à une vie familiale normale incluent souvent des documents qui relèvent de l’intime, ce qui renforce le flou de la séparation entre le public et le privé64. La même ambiguïté s’étend à l’attitude des sociétés occidentales à l’égard des « mineurs isolés », ou mineurs « non accompagnés », alternativement perçus comme des victimes des guerres des adultes et comme des menaces pour l’ordre social65. Très récemment, le cas de jeunes dissidents hongkongais, parfois au seuil de la majorité, partis pour Taïwan ou la Grande-Bretagne pour fuir les représailles de Pékin, permet de revisiter ce thème des mineurs non accompagnés en les considérant, cette fois, comme acteurs à part entière d’un parcours politique d’exil66.

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Notes

1 Le détail de toutes ces œuvres est consultable sur le site Internet du programme de recherches AsileuropeXIX, financé par l’Agence nationale de la recherche et hébergé par l’Université de Reims Champagne-Ardenne (2016-2020) à la rubrique « Ressources Iconographiques ». Cette rubrique comprend des notices explicatives sur les œuvres [https://asileurope.huma-num.fr/ressources-iconographiques] (consulté le 7 novembre 2020) : voir les notices de Sylvie Aprile, Alexandre Dupont et Antonin Durand. Pour le cas de Giuseppe Mazzini, voir aussi la gravure Giuseppe Mazzini sur le chemin de l’exil, Museo Centrale di Roma (MCRR), en couverture de l’ouvrage : Catherine Brice, Sylvie Aprile (dir.), Exil et fraternité en Europe au xixe siècle, Pompignac, Éditions Bière, 2013.

2 Voir les travaux suivants qui se sont inscrits dans cette tendance lourde de l’historiographie sur l’exil : Adolf Eduard Zucker, The Forty-Eighters: Political Refugees of the German Revolution of 1848, New York, Columbia University Press, 1950 ; Carl F. Wittke, Refugees of Revolution. The German Forty-Eighters in America, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1952, chap. « Uprooted lives », p. 58 et suiv.

3 Pour les recherches sur la « famille » politique en exil : Caroline Douki « Famille politique, mobilité et exil : les anarchistes dans le dernier tiers du xixe siècle », in Les Familles politiques en Europe occidentale au xixe siècle. Actes du colloque international de Rome (1er-3 décembre 1994), Rome, École française de Rome, 1997, p. 299-312.

4 Heléna Tóth, An Exiled Generation. German and Hungarian Refugees of Revolution, 1848-1871, Cambridge, Cambridge University Press, 2014.

5 Ibid., p. 98 et suiv.

6 Antonin Durand, « “Éloigner les Barabbas”. Sur une campagne d’expulsion d’étrangers en Piémont en 1853 », Diasporas, vol. 33, 2019/1, p. 130 : « Une grande majorité [de pétitions] ont été écrites par ces émigrés eux-mêmes, mais les membres de la famille (parents, épouses, frères et sœurs, parfois) viennent parfois appuyer leur démarche sinon se substituer à eux. »

7 Cette prise en considération tardive de la famille n’est néanmoins pas propre à l’histoire du xixe siècle, comme le soulignaient : Christiane Harzig, Dick Hoerder, dans What is Migration History ?, Cambridge, Polity, 2009, p. 75 et suiv.

8 Laetitia Saintes, « D’une marginalité l’autre. Modalités polémiques dans la parole sur l’exil et la proscription de Benjamin Constant et Germaine de Staël », Orages. « Bannis, proscrits et exilés », n° 17, octobre 2018, p. 101-112.

9 Dans le cas des Garibaldi, au premier exil sud-américain en Uruguay, succède le second exil après la chute de la République romaine en 1849, où Anita perd la vie durant la fuite et accède ainsi au statut d’héroïne et d’icône du Risorgimento : Silvia Cavicchioli, Anita. Storia e mito di Anita Garibaldi, Turin, Einaudi, 2017.

10 Paul Ganière, « Le dernier exil de Napoléon III », Revue du souvenir napoléonien, n° 362, 1988, p. 21-38 [https://www.napoleon.org/histoire-des-2-empires/articles/le-dernier-exil-de-napoleon-iii/] (consulté le 7 novembre 2020). Dans cet article, voir les photographies de la collection Martial Lapeyre représentant la famille impériale à Chislehurst.

11 Parmi de nombreuses références, le numéro : « Le couple. Attention fragile », Hommes & Migrations, n° 1262, juillet-août 2006 ; Mireille Le Guen, Élise Marsicano, Nathalie Bajos, « Des ressources pour une union, une union contre des ressources : mise en couple et conditions de vie chez les immigré·e·s d’Afrique subsaharienne après leur arrivée en France », Revue européenne des migrations internationales, vol. 34, 2018/4, p. 195-221.

12 Sylvie Aprile, Le Siècle des exilés. Bannis et proscrits de 1789 à la Commune, Paris, CNRS Éditions, 2010.

13 Michelle Perrot, « Introduction », in Philippe Ariès, Georges Duby (dir.), Histoire de la vie privée, t. 4 : De la Révolution à la Grande Guerre, Paris, Le Seuil, 1999 (2e éd.), p. 7.

14 Valentin Guillaume, « Les sources historiques du quotidien en exil », e-migrinte, n° 14, 2016 [http://journals.openedition.org/e-migrinter/699] (consulté le 7 novembre 2020).

15 Voir le bilan historiographique dressé dans la Revue d’histoire du xixe siècle, il y a plus de trente ans, par Louis Hincker, sur la politisation du quotidien des milieux populaires : Louis Hincker, « La politisation des milieux populaires en France au xixe siècle : constructions d’historiens. Esquisse d’un bilan (1948-1997) », Revue d’histoire du xixe siècle, n° 14, 1997/1, p. 89-105.

16 Michel Cordillot, « Napoléon La Cecilia », in Le Maitron. Dictionnaire biographique, mouvement ouvrier, mouvement social [https://maitron.fr/spip.php?article163904] (consulté le 7 novembre 2020). Après la Commune, Napoléon La Cecilia s’enfuit avec sa femme vers la Belgique, puis l’Angleterre, les États-Unis, avant de séjourner en Égypte où il perdit la vie en 1878.

17 Émile Ollivier, Lettres de l’exil, 1870-1874 (suite épistolaire du « Journal »), Plan de la Tour, Éditions d’Aujourd’hui, 1987 (1re éd. Hachette, 1921), 20 juin 1871, lettre à la comtesse de Magnac.

18 Silvia Cavicchioli, Anita, op. cit., p. 13 et suiv.

19 Sur l’histoire de la mort en migration, voir le numéro coordonné par : Mathieu Grenet, Jérémie Foa (dir.), « Mourir ailleurs (xvie-xxie siècle) », Diasporas, n° 30, 2017, [https://doi.org/10.4000/diasporas.828] (consulté le 7 novembre 2020).

20 Emmanuel Fureix, La France des larmes. Mort et politique à l’âge romantique (1814-1840), Seyssel, Éditions Champ Vallon, coll. « Époques », 2009.

21 Carl F. Wittke, Refugees of Revolution: The German Forty-Eighters in America, Philadelphie, University Press of Pennsylvania, 1952, p. 134.

22 Victor Hugo prononça, en effet, ce discours, le 26 juillet 1853, à Jersey, à la gloire des femmes invisibles de la proscription : « Pitié !… ce mot que je viens de prononcer, il a jailli au plus profond de mes entrailles devant ce cercueil, cercueil d’une femme, cercueil d’une sœur, cercueil d’une martyre ! Pauline Roland en Afrique, Louise Julien à Jersey, Francesca Maderspach à Temeswar, Blanca Téléki à Pesth, tant d’autres, Rosalie Gobert, Eugénie Guillemot, Augustine Péan, Blanche Clouart, Joséphine Prabeil, Elizabeth Parlès, Marie Reviel, Claudine Hibruit, Anne Sangla, veuve Combescure, Armandine Huet, et tant d’autres encore, sœurs, mère, filles, épouses, proscrites, exilées, transportées, torturées, suppliciées, crucifiées, ô pauvres femmes ! »

23 Sur la vie de Joseph Déjacque, qui inventa en 1857 l’adjectif « libertaire » : Thomas Bouchet, Patrick Samzun (dir.), Libertaire ! Essais sur l’écriture, la pensée et la vie de Joseph Déjacque, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2019.

24 Gauthier Langlois, « Louise Julien [D’Ataïde Louise Anselme épouse Astruc] », in Le Maitron. Dictionnaire biographique, mouvement ouvrier, mouvement social [https://maitron.fr/spip.php?article213972] (consulté le 7 novembre 2020) ; id., « Autour de Victor Hugo : proscrits à Jersey et Guernesey de 1848 à 1870 », in ibid. [https://maitron.fr/spip.php?article217295] (consulté le 7 novembre 2020).

25 Delphine Diaz, « Une morale collective de l’engagement révolutionnaire en exil. Les réfugiés polonais en France sous la monarchie de Juillet », in Sébastien Hallade (dir.), Morales en révolutions : France, 1789-1940, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015, p. 163-174.

26 Sylvie Aprile, Le Siècle des exilés, op. cit., p. 156.

27 Archives départementales de Saône-et-Loire, M 1782, registre des réfugiés italiens, 1831-1833.

28 Archives fédérales suisses, Berne, circulaire du Conseil exécutif aux préfets concernant le séjour des réfugiés politiques, 3 septembre 1834.

29 Sylvie Aprile, « De l’exilé à l’exilée : une histoire sexuée de la proscription politique outre-Manche et outre-Atlantique sous le Second Empire », Le Mouvement Social, n° 225, 2008/4, p. 29.

30 Caroline Muller, Au plus près des âmes et des corps. Une histoire intime des catholiques au xixe siècle, Paris, Presses Universitaires de France, 2019, p. 18.

31 Voir le numéro coordonné par : Arlette Farge, Clémentine Vidal-Naquet (dir.), « Les Paradoxes de l’intime », Sensibilités. Histoire, critique & sciences sociales, n° 6, 2019.

32 Brigitte Diaz, José-Luis Diaz, « Le siècle de l’intime », Itinéraires, 2009/4, p. 117-146.

33 Guillaume Mazeau, Clyde Plumauzille, « Penser avec le genre : Trouble dans la citoyenneté révolutionnaire », La Révolution française, n° 9, 2015/2 [http://journals.openedition.org/lrf/1458] (consulté le 7 novembre 2020) ; Stéphanie Genand, « Les proscrits de l’intime », Itinéraires, 2009/4, p. 107-116.

34 Philippe Ariès, Georges Duby, Histoire de la vie privée, op. cit.

35 Pour une synthèse sur les apports du genre à l’historiographie française : Françoise Thébaud, Écrire l’histoire des femmes et du genre, Lyon, ENS Éditions, 2007 ; sur l’histoire croisée du genre et des migrations : Linda Guerry, Françoise Thébaud, « Femmes et genre en migration », Clio. Femmes, Genre, Histoire, n° 51, 2020.

36 Agata Zielinski, « L’éthique du care. Une nouvelle façon de prendre soin », Études, vol. 413, 2010/12, p. 631-641 ; Francesca Scrinzi, « Care », in Juliette Rennes (dir.), Encyclopédie critique du genre, Paris, La Découverte, « Hors collection Sciences Humaines », 2016, p. 106-115 ; Pascale Molinier, Sandra Laugier, Patricia Paperman, Qu’est-ce que le care ? Souci des autres, sensibilité, responsabilité, Paris, Payot, 2009.

37 Michelle Perrot, « Introduction », art. cit., p. 7.

38 Paul-André Rosental, Les Sentiers invisibles. Espace, familles et migrations dans la France du xixe siècle, Paris, Éditions de l’EHESS, 1999.

39 Voir en particulier : Heléna Tóth, “The Historian’s Scales: Families in Exile in the Aftermath of the Revolutions of 1848”, The Hungarian Historical Review, vol. 1, 2012/3-4, p. 294-314.

40 Sylvie Aprile, « De l’exilé à l’exilée », art. cit., p. 27-38.

41 Philippe Rygiel (dir.), « Du genre de l’exil », Le Mouvement Social, no 225, 2008/4.

42 Voir le numéro coordonné par Anne Morelli (dir.), « Femmes exilées politiques. Exhumer leur histoire », Sextant, n° 26, 2009.

43 Delphine Diaz, « Femmes en exil, femmes réfugiées dans la France du premier xixe siècle. Vers la difficile reconnaissance d’un statut », in Nicolas Beaupré, Karine Rance (dir.), Arrachés et déplacés. Réfugiés politiques, prisonniers de guerre, déportés, 1789-1918, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2016, p. 47-62 ; Delphine Diaz, « Mujeres de refugiados, mujeres refugiadas en la Francia del siglo xix (años 1830-1870) », in Mercedes Yusta Rodrigo (dir.), « Los exilios de las mujeres », Arenal, vol. 26, 2019/2, p. 343-365.

44 Mariachiara Fugazza, Karoline Rörig (dir.), La Prima donna d’Italia. Cristina Trivulzio di Belgiojoso tra politica e giornalismo, Milan, FrancoAngeli, 2010.

45 Nancy L. Green, Repenser les migrations, Paris, Presses universitaires de France, 2002 ; Sylvie Aprile, « De l’exilé à l’exilée », art. cit.

46 Heléna Tóth, An Exiled Generation, op. cit., p. 5.

47 Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Le Seuil, 1975 ; id., Écrire sa vie : du pacte au patrimoine autobiographique, Paris, Éditions du Mauconduit, 2015.

48 Philippe Lejeune, « Margot et son journal d’exil ou les cailloux du petit Poucet », Genèses, no 38, 2000/1, p. 119-135.

49 Célia Keren, « L’évacuation et l’accueil des enfants espagnols en France : cartographie d’une mobilisation transnationale (1936-1940) », Thèse, Paris, EHESS, sous la direction de Laura Lee Downs, 2014.

50 Arianna Arisi Rota, I piccoli cospiratori. Politica ed emozioni nei primi mazziniani, Bologne, Il Mulino, 2010 ; id., Risorgimento : un viaggio politico e sentimentale, Turin, Il Mulino, 2019, ouvrage de synthèse sur l’histoire de la construction italienne qui fait la part belle aux enfants et adolescents en exil.

51 Heléna Tóth, An Exiled Generation, op. cit. ; Edward Blumenthal, Exile and Nation-State Formation in Argentina and Chile 1810-1862, Londres, Palgrave Macmillan, 2020.

52 Archivo Nacional de Cuba, Comisión Militar, 91/3 ; Romy Sánchez, Quitter Cuba. Exilés et bannis au temps du séparatisme cubain, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, Coll. « Des Amériques », à paraître en 2021.

53 Ibid.

54 Archivo Histórico Nacional de Madrid, Ultramar, 4603/5.

55 Olga Portuondo Zuñiga, José Antonio Saco : eternamente polémico, Santiago de Cuba, Editorial Oriente, 2005, p. 50-59, 197-200.

56 Régis Schlagdenhauffen rappelle ainsi que le premier juriste européen à avoir réfléchi au mariage des personnes de même sexe, Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895), fut conspué par ses collègues et voué à l’exil hors d’Allemagne ; il termina sa vie en Italie : Régis Schlagdenhauffen « L’union homosexuelle, 150 ans d’histoire », Le Monde, 31 janvier 2013.

57 Julia González de Mendoza, Fechas de mi vida. Diario, s.d., Fonds Privé de Victor Batista, Madrid.

58 Wilhelm Liebknecht, Karl Marx zum Gedächtnis, Wörlein, Nuremberg, 1896, p. 61, 63. Nous traduisons.

59 Jonathan Sperber, Karl Marx. A Nineteenth-Century Life, New York/Londres, Liveright Publishing Corporation, 2014, p. 469.

60 Victor Hugo, L’Art d’être grand-père, Paris, Calmann-Lévy, 1877, p. 3.

61 Charles-Maurice de Talleyrand Périgord, Mémoires du prince de Talleyrand, Paris, Calmann-Levy, 1891, p. 382. Cité par Clémentine Colmont, « L’exil de la famille royale des Bourbon d’Espagne : les expériences de l’exil de Ferdinand VII et des Infants Don Antonio et Don Carlos à Valençay entre 1808 et 1814 », Communication au colloque « Exil, genre et famille au xixe siècle », Reims, 5-7 septembre 2019.

62 Manuel Bilbao, « Vida de Francisco Bilbao », in Francisco Bilbao, Obras completas de Francisco Bilbao, vol. 1, editado por Manuel Bilbao, Buenos Aires, Impr. de Buenos Aires, 1866. Cité par Edward Blumenthal, op. cit., p. 234.

63 Philippe Rygiel (dir.), Le Bon grain et l’ivraie. La sélection des migrants en Occident, 1880-1939, Paris, Aux lieux d’être, 2006.

64 Frédérique Fogel, Parentés sans papiers, préfacé par François Héran, Paris, Dépaysage, 2019.

65 Voir à cet égard les premiers résultats du projet Mina93 sur les mineurs non accompagnés en Seine-Saint-Denis présentés in Yasmine Bouagga (dir.), « Jeunes en migration, entre défiance et protection », De Facto, n° 17, mars 2020 [http://icmigrations.fr/defacto/defacto-017/] (consulté le 8 novembre 2020).

66 Voir le reportage de Chloé Rémond, Xavier Mehl, « Taïwan : terre d’asile », 2020, ARTE Reportages (durée 24’, disponible du 26 août 2020 au 23 août 2023) [https://www.arte.tv/fr/videos/098980-000-A/taiwan-terre-d-asile/] (consulté le 8 novembre 2020).

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. Légende : La famille Hugo à Hauteville House, à Guernesey, en 1860
Légende Photographie attribuée à C-A Lebailleur-Villiers ou E. Auzou
Crédits © Maison de Victor Hugo, Hauteville House
URL http://journals.openedition.org/rh19/docannexe/image/7092/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 692k
Titre Fig. 2. Légende : José Rodríguez Gil, Emigración carlista, 1876, huile sur toile.
Crédits Collection particulière, Biarritz
URL http://journals.openedition.org/rh19/docannexe/image/7092/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 188k
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Pour citer cet article

Référence papier

Delphine Diaz, Antonin Durand et Romy Sánchez, « Introduction. L’exil intime. Familles, couples et enfants à l’épreuve de la migration contrainte au xixe siècle »Revue d'histoire du XIXe siècle, 61 | 2020, 8-26.

Référence électronique

Delphine Diaz, Antonin Durand et Romy Sánchez, « Introduction. L’exil intime. Familles, couples et enfants à l’épreuve de la migration contrainte au xixe siècle »Revue d'histoire du XIXe siècle [En ligne], 61 | 2020, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 16 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/rh19/7092 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rh19.7092

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Auteurs

Delphine Diaz

Delphine Diaz est maîtresse de conférences en histoire contemporaine à l’Université de Reims Champagne-Ardenne et membre junior de l’Institut universitaire de France

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Antonin Durand

Antonin Durand est post-doctorant à l’Institut Convergences Migrations et membre de l’IHMC (UMR 8066)

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Romy Sánchez

Romy Sánchez est chargée de recherches au CNRS et membre de l’IRHiS (UMR 8529)

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