Lutter par et pour la bibliothèque : le cas de la Biblioteca Italiana delle Donne
Résumés
À travers l’exemple de la création de la Biblioteca Italiana delle Donne en 1983 à Bologne, cet article étudie la manière dont les bibliothèques ont pu devenir des outils de lutte précieux pour les luttes féministes et l’émancipation des femmes. Héritier des conseils dispensés par Virginia Woolf dès 1929, dans son essai Une Chambre à soi, le mouvement féministe autonome italien s’est lancé, au début des années 1980, dans une dynamique d’ouverture d’espaces privilégiés pour la culture des femmes. On comptait, au milieu des années 1980, plus d’une cinquantaine de centres culturels et bibliothèques des femmes sur le territoire italien. Nous proposons de revenir sur cette période particulière du féminisme italien et d’identifier les enjeux liés à ces nouvelles bibliothèques. Nous chercherons à comprendre pourquoi ces dernières, en tant qu’institutions culturelles, sont apparues comme un outil adapté aux revendications féministes et ce que le féminisme a apporté à cette institution.
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- 1 Marguerite Yourcenar, Œuvres romanesques, Paris, Gallimard, 1982, p. 384.
1Si vous visitez le site internet de la Biblioteca Italiana delle Donne (Bibliothèque italienne des femmes) de Bologne, sur la page d’accueil, vous trouverez une traduction italienne des mots que Marguerite Yourcenar a prêtés à l’Empereur Hadrien : « Fonder des bibliothèques, c’était encore construire des greniers publics, amasser des réserves contre un hiver de l’esprit qu’à certains signes, malgré moi, je vois venir1». Si, après cela, vous vous lanciez dans des recherches approfondies sur les bibliothèques féministes en Italie, vous retrouveriez ces mêmes mots encadrés et accrochés au mur d’un des couloirs des archives de la Casa internazionale delle Donne (Maison internationale des femmes) à Rome.
2La Bibliothèque des femmes de Bologne et la maison internationale des femmes à Rome partagent une histoire commune à quelques années et centaines de kilomètres d’écarts. Elles appartiennent à un réseau formé d’une centaine de librairies, bibliothèques et centres d’archives féministes ayant vu le jour tout au long des années 1980 en Italie, de Cagliari à Milan, de Vérone à Naples. Toutes ces bibliothèques partagent une histoire commune dont les mots de Marguerite Yourcenar semblent témoigner, le récit de la force et de l’enthousiasme nécessaire à une réappropriation féministe de la culture.
- 2 Maud Anne Bracke, Women and the reinvention of the political: feminism in Italy, 1968-1983, New Yor (...)
- 3 Plusieurs dates peuvent être retenues pour la création de cette coordination nationale qui a été ef (...)
3À la fin des années 1970, après une décennie d’effervescence politique, le mouvement féministe autonome italien2 a connu une phase de transformation. Aux manifestations et actions contre les violences sexistes et pour le droit à l’avortement a succédé un tournant national se concentrant sur la réappropriation du champ culturel. Ancrée dans une dynamique de pérennisation des structures du féminisme, cette évolution visait à enraciner la lutte féministe en réclamant le droit à la culture et à la représentation symbolique, ce qui passait, en particulier, par l’ouverture de centres culturels, de centres d’archives et de bibliothèques féministes. Tout au long des années 1980, les espaces féministes se sont multipliés en Italie, organisés au sein d’une coordination nationale des centres d’études et de documentation, librairies, bibliothèques et maisons des femmes3. Si une partie de ces espaces est aujourd’hui fermée, la Biblioteca Italiana delle Donne, qui a ouvert ses portes en 1982 à Bologne, est aujourd’hui une référence à l’échelle européenne.
4À partir de l’histoire de cette bibliothèque de Bologne, nous souhaitons montrer en quoi la culture – et plus spécifiquement son incarnation institutionnelle à travers les bibliothèques – s’est avérée être un espace stratégique pour les luttes féministes à la fin des années 1970. Étudier cet exemple nous permet d’analyser plus précisément le double mouvement qui nous intéresse, à savoir, d’abord, comprendre ce que les bibliothèques comme « outils » ont offert au mouvement féministe italien en termes de continuité, de mémoire et de réinvention politique, mais aussi penser, en retour, ce que le féminisme a pu apporter aux bibliothèques, dans leurs usages, leurs pratiques et leurs logiques patrimoniales.
- 4 Dominique Kalifa, « Lendemains de bataille. L’historiographie française du culturel aujourd’hui », (...)
- 5 Ibid., p. 65.
5Cette période particulière du mouvement féministe est contemporaine, dans l’historiographie, du « tournant culturel4 ». À l’époque où les féministes, à l’international, dénonçaient la manière dont la culture produite par les hommes enfermait les femmes dans des représentations patriarcales, et affirmaient la nécessité de réhabiliter une culture les faisant exister comme sujets, la recherche en sciences sociales faisait écho à leurs analyses. L’étude de la culture, pensée comme l’« ensemble des représentations collectives propres à une société5 », devenait absolument indispensable pour comprendre la société. Héritières des réflexions d’Antonio Gramsci, sur l’hégémonie culturelle et conscientes de l’importance des combats à mener dans ce domaine, les féministes italiennes n’avaient pas de mal à inscrire leurs préoccupations académiques et scientifiques au sein d’une interrogation plus générale autour des études culturelles.
- 6 Philippe Poirrier, « L’histoire culturelle », dans Claude Gauvard, Jean-François Sirinelli (dir.), (...)
- 7 Évelyne Cohen et Pascale Goetschel, « Une revue pour l’histoire culturelle », Revue d’histoire cult (...)
- 8 William H. Sewell Jr, Logics of History: Social Theory and Social Transformation, Chicago, Universi (...)
6L’étude des bibliothèques comme espace culturel nous place plutôt, au premier abord, dans une approche de l’histoire culturelle, où la culture est étudiée comme « domaine », ce qui permet d’en comprendre les rouages, les ancrages et les dynamiques de pouvoir6. Mais, afin de comprendre tout à fait le geste à l’œuvre dans la réappropriation des bibliothèques par le mouvement féministe, il nous semble primordial d’adopter les positionnements épistémologiques qu’implique une approche de la culture comme « regard »7. Si l’on reprend l’idée développée par William Sewell selon laquelle il s’agit d’étudier « la construction culturelle du monde social8 », étudier la manière dont les féministes italiennes ont conçu élaboré leurs bibliothèques nous permet d’accéder précisément à la vision du monde social qu’elles défendaient. Les choix qu’elles ont faits, comme, par exemple, les systèmes de classement, le choix des ouvrages, la disposition de l’espace, sont autant d’éléments qui constituent une forme tangible, bien que réduite, de leur monde idéal. Il nous semble, en réalité, indispensable de mêler les deux approches pour comprendre le fond et la forme du projet des féministes italiennes. C’est à dire, comprendre pourquoi les bibliothèques en tant qu’institutions culturelles sont apparues comme un outil adapté à la révolution culturelle féministe et saisir l’ensemble des valeurs et des nuances qui ont façonné cette manière féminine et féministe d’appréhender le monde.
- 9 Louise Vandelac, L’Italie au féminisme : recueil de textes, Paris, Éditions Tierce, 1978, p. 218.
- 10 Mélissa Blais, Laurence Fortin-Pellerin, Ève-Marie Lampron et Geneviève Pagé, « Pour éviter de (...)
7La période de l’histoire du féminisme autonome italien qui nous intéresse correspond à ce que l’on aurait tendance à définir comme la fin de la deuxième vague féministe. Nous récusons néanmoins cette typologie peu pertinente pour le contexte féministe italien des années 1970 qui s’inscrit bien davantage dans la tradition des luttes du prolétariat féminin et des Groupes de Défense de La Femme, créés en 1943, rassemblant les Italiennes antifascistes. En effet, le mouvement qui nous intéresse trouve ses racines, d’abord, dans les mouvements d’émancipation anti-autoritaires de la gauche bien plus que « dans une tradition féministe presque perdue dans la nuit des temps et dangereusement mitoyenne avec le corporatisme féminin du fascisme qui lui succéda9 ». S’il nous semble nécessaire de se méfier de la typologie en termes de « vagues », c’est bien justement parce que dans le sillon de plusieurs chercheuses québécoises « nous croyons que ce qui découpe le mouvement féministe n’est ni le temps ni les générations, mais bien les courants d’idées10 ».
- 11 Guido Crainz, Il paese mancato. Dal miracolo economico agli anni ottanta, Roma, Donzelli editore, 2 (...)
8Par ailleurs, l’approche en termes de « vagues » tend à privilégier l’analyse des moments de rupture et de forte mobilisation, au détriment des continuités et des formes de réinvention. Or, ce qui nous intéresse précisément ici, c’est la manière dont le mouvement féministe italien s’est réinventé à la fin des années 1970, après un moment de déclin et dans un climat politique général de répression et de reflux généralisé des mouvements sociaux11. Malgré la période critique qu’a constitué la fin des années 1970, le mouvement féministe a su trouver, avec l’ouverture de ces nouveaux espaces dédiés à la culture des femmes, une nouvelle manière de lutter, un nouvel outil vers la libération féministe.
- 12 Gayatri Chakravorty Spivak, Jérôme Vidal, Les subalternes peuvent-elles parler ?, Paris, Éditions A (...)
- 13 Sam Bourcier, Le pouls de l’archive, c’est en nous qu’il bat, Paris, Éditions Cambourakis, 2025, p. (...)
9Les réflexions au cœur de cet article croisent, enfin, celles des courants historiographiques travaillant autour des archives minoritaires et subalternes ou encore communautaires, dans le sillon des travaux de Gayatri Chakravorty Spivak12. Elles permettent de rappeler, en empruntant les mots du sociologue Sam Bourcier qu’« il s’agit de production, de circulation et de transmission des savoirs. De force et de puissance. De transformation de et par l’archive. […] de justice. Et de réparation. D’un nouvel espace de liberté13 […] ».
10Dans un premier temps, nous présenterons les bases théoriques du tournant culturel qui a amené les féministes autonomes italiennes à se lancer dans l’ouverture de nouveaux espaces pour la culture féminine et féministe, nous étudierons ensuite plus précisément le cas de la Bibliothèque des femmes de Bologne et ce qu’impliquait l’idée de fonder une bibliothèque féministe. Enfin, nous poserons la question de ce que l’approche féministe a pu apporter à la bibliothéconomie et à l’archivistique en général.
Rompre le « monologue » millénaire du masculin14
- 14 Carla Lonzi et al., Nous crachons sur Hegel : écrits féministes, Caen, Nous, 2023, p. 17.
11Si le mouvement féministe autonome italien s’est véritablement attelé aux questions liées à la culture et à l’intellectualité féminine au début des années 1980, la nécessité d’une révolution culturelle féministe avait été théorisée dès le début des années 1970. En Italie, l’écrivaine Carla Lonzi (1931-1982) est celle qui l’a exposée et revendiquée avec le plus de vigueur et de radicalité.
12Un matin de juillet 1970, les Romains découvrirent, placardé sur les murs de la ville éternelle, le manifeste de « Rivolta femminile », nouveau collectif du mouvement féministe en plein essor et dont Carla Lonzi était l’une des fondatrices. Le manifeste qui se terminait par l’assertion : « Comunichiamo solo con donne » [Nous ne communiquons qu’avec des femmes], faisait état publiquement de la rupture avec le monde politique traditionnel et patriarcal. Parmi tous les sujets que ce texte énumérait tel un programme des luttes à venir (mariage, divorce, avortement, travail domestique, etc.), la question de la culture était présente :
En ne se reconnaissant pas dans la culture masculine, la femme lui ôte toute illusion d’universalité.
- 15 Ibid., p. 18.
L’homme a toujours parlé au nom du genre humain, mais la moitié de la population terrestre l’accuse désormais d’avoir sublimé une mutilation.
La force de l’homme, c’est de s’identifier à la culture. La nôtre, c’est de la refuser15.
- 16 Ibid., p. 21 « La question féminine désigne le rapport entre chaque femme – privée de pouvoir, d’hi (...)
13Le manifeste affirmait déjà, ici, l’une des idées majeures de la révolution culturelle féministe à venir : il existait une culture « masculine », érigée comme « universelle » par la société patriarcale, dont les femmes étaient pourtant absentes, et il était temps de mettre fin à cette illusion. Cela passerait par plusieurs étapes que Carla Lonzi a détaillées dans un essai publié la même année au titre évocateur : Sputiamo su Hegel [Nous Crachons sur Hegel]. Dans cet essai, elle revient sur la manière dont l’histoire et la culture ont complètement nié la présence et le rôle des femmes et expose le processus nécessaire à la remise en question de cette culture qui, jusque-là, a fait des femmes, au mieux, un impensé, au pire, un être inférieur. Rompant avec le « monologue » millénaire du masculin il s’agissait de détricoter les « mensonges » de ceux qui avaient pensé les femmes comme subalternes16.
- 17 Libreria delle Donne, Ne crois pas avoir de droits : la génération de la liberté féminine à travers (...)
- 18 Adrienne Rich « “When We Dead Awaken”: Writing as Re-Vision », dans Barbara Charlesworth Gelpi, Alb (...)
14Le processus devait passer par une étape de réhabilitation de la culture produite par les femmes. Si elles ont été exclues du champ de la culture légitime, les femmes n’ont jamais été muettes et ont, malgré les obstacles sur leur route, toujours écrit. Il s’agissait à présent de retrouver et revaloriser leur travail, pour pouvoir finalement s’en réclamer les héritières. Les féministes de la Librairie des Femmes de Milan ont décrit cette étape dans leur ouvrage Non credere di avere dei diritti [Ne crois pas avoir de droits] publié en 1987. Elles y ont développé l’idée de la construction d’une « généalogie féminine ». Les Milanaises partaient du constat d’un manque indéniable de références symboliques féminines, obligeant les femmes à se penser uniquement à travers des « signifiants masculins17 », une expérience dont témoignait également la féministe et poétesse américaine, Adrienne Rich, en 1971 dans son essai : When We Dead Awaken : Writing as Re-Vision18 [Quand nous nous réveillons d’entre les morts : l’écriture comme ré-vision]. Pour cette dernière, comme pour les femmes de Milan, la solution était de découvrir ou redécouvrir les poétesses et écrivaines du passé, afin de trouver dans leurs écrits quelques traces de l’existence des femmes et des signifiants féminins à travers lesquels se penser : Sappho, Christina Rossetti, Emily Dickinson, Edna Millay, les sœurs Brontë, Virginia Woolf.
- 19 Hélène Cixous, Le rire de la Méduse : manifeste de 1975, Paris, Éditions Gallimard, 2024, p. 22.
15Une fois la culture patriarcale démise de ses faux-semblants d’universalité et les récits et signifiants féminins retrouvés, la dernière étape du combat à mener consistait à encourager les femmes à se saisir largement de la question de la production culturelle. À les amener à produire elles-mêmes leurs récits, à témoigner de leurs expériences du monde, partager leur propre phénoménologie. Ce désir, présent chez Carla Lonzi, se retrouve quelques années plus tard chez Hélène Cixous. En 1975, dans Le rire de la Méduse, l’écrivaine française expose les raisons de la nécessité d’une écriture féminine : « Il faut qu’elle [la femme] s’écrive parce que c’est l’invention d’une écriture neuve, insurgée qui, dans le moment venu de sa libération, lui permettra d’effectuer les ruptures et les transformations indispensables dans son histoire19 ». Selon l’écrivaine, l’écriture permettra également aux femmes de renouer avec leurs corps qui leur ont été depuis si longtemps confisqués.
- 20 Entretien de Raffaella Lamberti, Turin, 1985, Archivio storia delle donne, Centro di documentazione (...)
16À Bologne, à partir de 1977, après avoir affronté les questions de l’intime, du foyer, de la maternité et de la sexualité, plusieurs militantes féministes décidèrent de former un collectif qui aurait pour objectif de se pencher sur les problématiques liées à la culture et à l’intellectualité féminine. Raffaella Lamberti fut l’une des protagonistes de ce nouveau collectif, ainsi qu’une des membres fondatrices quelques années plus tard de la Bibliothèque des femmes de Bologne. Née en 1938 à Pesaro, elle a d’abord enseigné l’histoire et la philosophie avant de se tourner vers la formation des enseignants en participant, notamment, à la fondation du Laboratoire national de didactique d’histoire. Au début des années 1970, avec plusieurs autres enseignantes, elle engagea au sein du syndicat de la Confederazione Generale Italiana del Lavoro (CGIL), un parcours de réflexion autour du lien entre le rôle d’enseignante et celui de mère. Raffaella Lamberti s’inspira notamment de ce travail au moment de fonder en 1979 un nouveau collectif autonome « il piccolo gruppo » [le petit groupe] et de se lancer dans l’expérience de « l’autoconscience intellectuelle20 ».
17L’autoconscience était pratiquée par les féministes depuis le début du mouvement. Il s’agissait de groupes restreints, où les femmes se retrouvaient pour échanger en partant de leurs expériences personnelles. Si, dans les premières années, cette pratique a surtout permis de faire émerger des discours autour du corps et de la domination des femmes au sein de la famille, à la fin des années 1970, certaines militantes comme celles du « piccolo gruppo » l’ont fait évoluer pour aborder de nouvelles thématiques telles que le rapport des femmes à la culture, à l’intellectualité́, à la connaissance masculine ou encore la question de la sensualité du savoir.
- 21 Luce Irigaray, Spéculum. De l’autre femme, Paris, Les Éditions de Minuit, 1974.
- 22 Entretien de Raffaella Lamberti, Turin, 1985, Archivio storia delle donne, Centro di documentazione (...)
- 23 Hubert Philippart, « La théorie aristotélicienne de l’anagnorisis », Revue des Études Grecques, (...)
18Le travail de réflexion du « piccolo gruppo » se fondait sur la lecture de textes variés. Ses membres étudiaient les personnages féminins de la littérature tels qu’Anna Karénine, s’intéressaient à la philosophie autour des figures d’Aristote, d’Occam et de Leibniz ou encore à la psychanalyse, en se confrontant aux théories freudiennes et aux analyses développées par Luce Irigaray dans son ouvrage Spéculum. De l’autre femme21, paru en 1970. Lorsqu’elle se souvient de ce groupe, Raffaella Lamberti raconte que cette nouvelle pratique de l’autoconscience intellectuelle a permis aux participantes de faire l’expérience « dell’effetto meraviglioso dell’agnizione22 » [de l’effet merveilleux de l’agnition]. L’agnizione, ou agnition, correspond chez Aristote au moment de la reconnaissance au théâtre, c’est-à-dire au moment qui « fait passer les acteurs de l’ignorance à la connaissance23 ». Plus précisément, la notion est associée au dévoilement et à la reconnaissance. Ici, nous pouvons comprendre l’expérience décrite par Raffaella Lamberti comme celle de la redécouverte d’une identité féminine oubliée ou dissimulée, ainsi que d’une spécificité de l’intellectualité féminine.
- 24 Les trois références de l’autrice les plus fréquemment citées par les féministes du mouvement des c (...)
19Puisque l’expérience vécue par le « picolo gruppo » avait été si bouleversante, il devenait essentiel d’offrir les conditions d’un pareil exercice au plus grand nombre de femmes possible en Italie. Cela passerait notamment par la mise à disposition, ainsi que la revalorisation des écrits et productions culturelles des femmes. Et s’il est un lieu où l’on rassemble les productions de la psyché humaine, c’est justement dans les bibliothèques. Il fallait donc donner vie à de nouvelles bibliothèques féministes, ouvrir des espaces de découverte, de rencontre et d’élaboration collective, culturelle et féministe. Des lieux où travailler à la révolution culturelle féministe au milieu des rayonnages où, en s’accumulant, tous ces ouvrages écrits par des femmes donneraient vie de manière tangible à cette généalogie féminine retrouvée. Un espace où venir penser le monde dans la continuité et sous le regard bienveillant d’une culture féminine que l’on croyait oubliée. Héritières revendiquées de Virginia Woolf et de ses préoccupations pour l’accès à la culture et sa réappropriation par les femmes24, les féministes autonomes italiennes ont proposé une version collective de l’espace imaginé par cette dernière. Et puisque les femmes avaient fait une entrée fracassante dans l’espace public au début des années 1970, il n’était pas question de se retirer chez soi, mais plutôt de s’approprier les lieux. Si les conseils de Virginia Woolf étaient toujours autant d’actualité, les Italiennes devaient transformer la chambre en bibliothèque.
- 25 En référence au droit aux 150 heures de formation payées par les patrons obtenus par les ouvriers d (...)
20À Bologne, le projet de bibliothèque des femmes se lança donc dans la continuité de l’expérience de l’« autoconscience intellectuelle ». Une partie des membres du « piccolo gruppo » rejointe par d’autres femmes impliquées dans l’expérience des 150 heures25, commença à réfléchir à la création d’un centre culturel où pourraient coexister un espace dédié aux archives historiques et une bibliothèque.
Figure 1 : Biblioteca Italiana delle donne, Bologne, janvier 2022.
Photographie © Biblioteca Italiana delle Donne, réalisée par l’équipe de la bibliothèque (janvier 2022)
Un centre de documentation, recherches et initiatives des femmes à Bologne
21La particularité de l’histoire bolonaise tient au fait qu’il s’agit du seul centre du pays né d’une étroite collaboration avec les institutions de la ville, tout en étant géré de manière autonome. Bologne était, depuis 1943, une ville communiste, dirigée pendant toute la décennie soixante-dix par le même maire, Renato Zangheri. Cette collaboration entre la municipalité et les militantes féministes intervint néanmoins après une décennie marquée par de fortes tensions : le PCI local avait participé à la répression des mouvements sociaux étudiants, ouvriers et féministes, et Bologne fut le théâtre d’affrontements particulièrement violents, notamment durant le mois de mars 1977, qui marqua durablement les esprits. La collaboration fut cependant facilitée, au début des années 1980, grâce à des liens avec certaines femmes au sein du conseil municipal. À cela s’ajouta le Piano Giovani [Plan jeunes], présenté au conseil municipal en 1980 et qui visait à rétablir un dialogue entre les institutions de la ville et les mouvements sociaux.
- 26 Archivio storico del comune di Bologna, archives administratives, compte rendu du conseil municipal (...)
- 27 « Matrice di Statuto, Associazion Orlando APS » p. 1. https://orlando.women.it/wpcontent/uploads/si (...)
- 28 « Progetti, programma », https://orlando.women.it/chi-siamo/, consulté le 1 juillet 2025
- 29 « Documenti Associazione Orlando », https://orlando.women.it/chi-siamo/documenti/, consulté le 15 a (...)
22Le centre ouvrit ses portes dès 1982, au numéro 4 de la via Galliera, avant même que le projet ne soit définitivement adopté par le conseil municipal, en novembre 1983. La gestion, assurée provisoirement au départ par le collectif à l’origine du projet, ne lui fut officiellement confiée avant un an. Le règlement prévoyait que l’administration du centre serait confiée à un groupe ou une association sur le principe d’un « concours d’idées26 » fondé sur un programme triennal. Au vu du cadre juridique du projet, le collectif dut se doter d’un statut légal et se constituer en association. Le 7 juillet 198327, il choisit le nom d’« associazione Orlando », en référence à l’ouvrage de Virginia Woolf. La première proposition de programme présentée par l’association Orlando portait sur les années 1983 à 1986 et s’intitulait « les parcours de l’identité féminine28 ». Leur statut de gestionnaire resta néanmoins au début assez précaire puisqu’il était prévu qu’il soit remis en cause tous les trois ans. La commune essaya d’ailleurs de solliciter d’autres collectifs de femmes qui auraient pu porter le projet, mais ceux-ci travaillaient en bonne collaboration avec le centre et ont tous décliné la proposition. L’association Orlando le dirige donc encore aujourd’hui, ainsi que ses diverses composantes. Les conventions entre la commune et l’association ont été repensées, en conséquence, dans la durée29.
23L’un des objectifs principaux du centre, énoncés par Raffaella Lamberti, était de créer une véritable institution féministe, entendue comme un espace pérenne, conçu pour durer dans le temps. Parmi les quelques exemples du passé parvenus jusqu’à elles, les femmes de l’association Orlando choisirent de s’inspirer du Centre d’archives internationales pour le mouvement des femmes d’Amsterdam [Atria]. Fondé en 1935, ce centre – dont les fonds furent pillés par les Allemands en 1940 – apparaissait, dans les années 1970, exemplaire par sa capacité à durer. Sur le modèle de l’Atria, les membres de l’association articulèrent donc, au sein du même lieu, une bibliothèque et un centre d’archives.
24Le premier objectif du centre a, en effet, été la création d’un centre d’archives. Le mouvement féministe venait de vivre dix années d’effervescence politique et il semblait urgent d’en rassembler les témoignages avant qu’ils ne disparaissent. Les féministes bolonaises se sont donc lancées dans un colossal travail de collecte des archives du mouvement. En parallèle de celui-ci, la réhabilitation, la diffusion et l’encouragement à la production de la culture des femmes s’est effectuée par trois canaux différents : la bibliothèque, l’organisation de rencontres et d’événements (conférences, séminaires, expositions, etc.) et la recherche. Trois piliers qui étaient, et sont encore aujourd’hui, trois facettes possibles du même espace considéré comme « bibliothèque ».
- 30 Florence Salanouve (dir.), Agir pour l’égalité: questions de genre en bibliothèque, Villeurbanne, P (...)
- 31 Roland Barthes, Leçon : leçon inaugurale de la chaire de sémiologie littéraires du Collège de Franc (...)
25Du point de vue documentaire, élaborer une « bibliothèque des femmes » impliquait principalement deux dynamiques : la valorisation de nouvelles thématiques propres à la culture féministe et féminine et la remise en question des systèmes de classification utilisés jusqu’alors et qui avaient justement eu tendance à occulter ces thématiques. En effet, les systèmes de classification « constituent l’expression institutionnalisée des discours et des croyances d’une époque donnée30 ». Dans une société s’appuyant sur la domination des femmes par les hommes, il était donc logique que les classements reproduisent cette hiérarchisation du monde. Roland Barthes nous rappelait d’ailleurs que « le langage est une législation, [et que] la langue en est le code. Nous ne voyons pas le pouvoir qui est dans la langue, parce que nous oublions que toute langue est un classement, et que tout classement est oppressif31 ».
- 32 Saskia Wieringa, Traveling Heritages. New Perspecitves on Collecting, Preserving, and Sharing Women (...)
- 33 Rosa De Lorenzo, Reti della memoria. Creazione, gestione e conservazione degli archivi femministi i (...)
26Il fallait donc, depuis ces nouvelles bibliothèques, penser des classifications inédites et utiliser les mots justes pour traduire des réalités jusque-là ignorées. Les bibliothèques du réseau des centres féministes italiens ne rassemblaient pas uniquement des références d’ouvrages écrits par des femmes, mais cherchaient à éviter les écueils des systèmes de classification qui auraient défavorisé la production des femmes, telle que pouvait le faire par exemple la classification décimale de Dewey. Pratiquement, cela pouvait passer par la revalorisation des écrits de l’intime, catégorie littéraire peu « légitime » et principalement investie par l’écriture féminine. La question s’était déjà posée pour le centre pour l’histoire des femmes néerlandaises32 l’Atria, qui avait fait le choix de créer une classification ad hoc33.
27Plusieurs bibliothèques des femmes italiennes et notamment le centre bolonais ont également fait le choix de créer leurs propres thésaurus en parallèle des classifications institutionnelles.
- 34 Ibid., p. 324
- 35 R. De Lorenzo, op. cit., p. 328
28Offrant à la fois un classement par mots-clés et la possibilité de penser différents systèmes de relations entre ces derniers, le système du thésaurus devait permettre de traduire une véritable perception féministe du monde. Pour Raffaella Lamberti cela était très clair : si « le point de vue et la voix du féminisme » ne ressortaient pas dans le système de classification, il n’était plus question de bibliothèques des femmes à proprement parler, mais simplement de bibliothèques où l’on pouvait trouver des livres sur le sujet34. Il s’agissait donc d’élaborer de nouvelles nomenclatures fondées sur des catégories interprétatives aptes à représenter les sujets et les intérêts féminins : leurs vies, leurs rapports à la politique et à la culture, leurs existences et leurs relations avec l’existant masculin35.
- 36 « Patrimonio », Biblioteca Italiana delle donne, s. d., https://bibliotecadelledonne.women.it/patri (...)
- 37 « Biblioteca Italiana delle Donne », Biblioteca Italiana delle donne, s. d., https://bibliotecadell (...)
29Aujourd’hui encore, les grands axes de documentation énoncés sur le site de la Bibliothèque des femmes de Bologne suivent cette même exigence : féminismes, histoires des mouvements politiques des femmes, études sur le genre, travail des femmes, corps, soin, sexualité, coutumes, politiques, nouvelles technologies, créativité féminine, art, narration et poésie, théâtre, cinéma, édition, éthique, philosophie, droit, psychologie, psychanalyse, religion, critique littéraire, résolution non violente des conflits, migrations36. Ces thématiques sont développées aujourd’hui parmi plus de quarante mille références, dont des livres, des revues et du matériel multimédia37.
30Faire vivre une bibliothèque féministe se traduisait ensuite, concrètement, par l’exigence d’une gestion et d’une conception nouvelle de « la bibliothèque » en tant qu’espace culturel. Après avoir défendu tout au long des années 1970, l’idée selon laquelle le privé, l’intime et la quotidienneté sont éminemment politiques, il s’agissait de leur donner un statut d’objets culturels, et dans un double mouvement, ramener la culture au centre du quotidien.
- 38 Éric Brun, Les situationnistes. Une avant-garde totale (1950-1972), Paris, CNRS Éditions, 2014.
- 39 Denys Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La Découverte, 2016.
- 40 C. Lonzi et al., op. cit., p. 75.
31L’idée de culture telle qu’elle était portée par le mouvement féministe autonome italien, était similaire, à bien des égards, à celle défendue par l’avant-garde situationniste. Il s’agissait de déconstruire l’art ou la culture en tant que champ autonome et de rechercher un autre art de vivre où la culture serait présente à tous les niveaux de la vie. Les situationnistes parlaient d’une « décomposition de la culture38 », tandis que les féministes italiennes revendiquaient une « déculturation ». L’idée correspondait à ce que Denys Cuche a décrit comme une définition extensive de la culture, c’est-à-dire une définition qui associe aux pratiques culturelles tout ce qui correspond aux modes de vie39. Pour les Italiennes, la politique des femmes était une politique du vécu, la culture des femmes serait alors aussi une culture du vécu : danser, habiter un endroit, se nourrir, faire de la musique, élever des enfants, faire famille, pratiquer l’auto-conscience ; « une transcendance d’un genre différent40».
- 41 Coralie Douat, « Repenser la rupture : l’articulation des stratégies anticapitalistes au sein des s (...)
32Cette conception de la culture se traduisait par un rapport différent à la notion d’espace culturel et correspondait à une forme de « déspécialisation » de la culture, se manifestant elle-même par une « déspécialisation de l’espace41 ». Il s’agissait de désacraliser la culture et de la sortir de ces temples dans lesquels la culture patriarcale avait pris l’habitude de l’enfermer. Les féministes autonomes italiennes ont imaginé des espaces chaleureux, vivants et aux usages multiples. La bibliothèque se trouve actuellement Via del Piombo 5, dans un bâtiment historique datant du XIIIe siècle, partagé avec l’université. Elle est constituée d’une grande pièce principale, très lumineuse. Les meubles colorés, le coin « thé/café » et l’espace de la bibliothèque « di Sofia » dédié aux enfants, adolescents et adolescentes, aménagé à l’arrière avec du mobilier adapté à ces derniers, nous plongent immédiatement dans une atmosphère accueillante et inclusive permettant une véritable rencontre des publics (fig. 1 et 2). Si de telles dispositions ne sont pas propres à l’expérience féministe, elles lui sont absolument indispensables.
- 42 Matrice des statuts « Associazion Orlando APS » p. 1, [notre traduction] https://orlando.women.it/w (...)
- 43 Archivio storico del comune di Bologna, archives administratives : budget prévisionnel, Comune di B (...)
33La pratique politique au cœur du féminisme autonome italien avait été, dès le début, de s’organiser collectivement entre femmes. Se réapproprier la culture ne se ferait pas différemment. Tout cela passait par l’organisation de discussions, de lectures collectives, de présentations d’ouvrages, de séminaires, d’expositions photographiques ou encore d’ateliers. À ce sujet, les statuts actuels de l’association Orlando sont toujours aussi clairs. Ils proposent « l’organisation et la gestion d’activités culturelles, artistiques ou récréatives d’intérêt social pour la promotion de la subjectivité des femmes et du genre » et réaffirment la nécessité de s’adresser au public le plus varié possible en assurant la « promotion d’une culture et d’une éducation au genre dans l’éducation à tous les niveaux, la formation universitaire, la formation professionnelle et la formation continue42 ». La diversité des sujets abordés et traités lors de ces moments témoigne, par ailleurs, de la diversité des thèmes de la culture des femmes. Dans les programmes du centre bolonais, on trouve, pour la seule année 1984-85, la mention de discussions et de séminaires autour de l’alimentation, de la violence dans les rapports interpersonnels, du fantastique dans les écrits des femmes, des réseaux de relations et de pouvoir informel dans l'histoire des femmes ou encore de l’exercice de la biographie dans la littérature allemande43.
Figure 2 : Biblioteca Italiana delle donne, Bologne, janvier 2022.
Photographie © Biblioteca Italiana delle Donne, réalisée par l’équipe de la bibliothèque (janvier 2022)
Réinventer la bibliothèque pour et depuis les marges
34Les différents dispositifs mis en place par les femmes de l’association Orlando afin de concrétiser ce qui leur semblait incarner une véritable « bibliothèque des femmes » se retrouvent à l’échelle plus large du mouvement des centres féministes en Italie. On les trouve également dans divers exemples historiques de réappropriation communautaire des archives. Ce continuum de pratiques a pu conférer aux archives et aux bibliothèques un rôle central d’outils d’émancipation, essentiel aux luttes sociales et aux dynamiques communautaires d’émancipation et de libération. Il a également pu ouvrir de nouveaux horizons pour les institutions plus conventionnelles relevant des champs de l’archivistique et de la bibliothéconomie.
- 44 S. Bourcier, op. cit., p. 200.
35Bien qu’il existe, dans l’organisation concrète des centres féministes italiens – notamment au sein du centre bolonais –, une distinction nette entre l’espace « archives » et l’espace « bibliothèque », nous rappelons, à la suite de Michel Foucault et Sam Bourcier, que la bibliothèque, bien que régie par des logiques différentes de celles des institutions patrimoniales désignées comme « Archives », constitue une technologie archivale parmi d’autres44. À cet égard, la dynamique de réappropriation des « Bibliothèques » et des « Archives » par le mouvement féministe nous semble sur certains aspects pouvoir être analysée dans une même perspective.
36En nous appuyant sur l’expérience de la Biblioteca Italiana delle Donne, du réseau des centres féministes italiens, ainsi que sur les travaux de Sam Bourcier, sociologue et théoricien queer, mais aussi activiste luttant depuis plus de vingt ans pour l’ouverture d’un centre d’archives communautaire LGBTQI+ à Paris, nous avons retenu trois éléments fondamentaux des pratiques archivistiques et documentaires féministes, dont les apports ont pu et peuvent encore nourrir de nouvelles manières de penser les archives et les bibliothèques : la nécessité de trouver les mots justes, de penser l’accessibilité et de participer à la communauté
Trouver les mots justes
37La classification, l’indexation, le thésaurus se sont avérés être parmi les plus importantes préoccupations du mouvement des centres culturels féministes italiens. Si nous en revenons aux raisons initiales du besoin de la réappropriation de la culture, nous devons rappeler, en effet, le manque de « signifiant féminin ». Il s’agissait de retrouver les représentations, les symboles et les mots pour dire les femmes, et pouvoir parler de leur rapport au monde. Dans la gestion de la bibliothèque, les outils destinés à guider la navigation au milieu de cette culture retrouvée se devaient de rendre compte de la diversité des thématiques et du point de vue féministe sur le monde et la société. C’est pourquoi il nous semble qu’étudier les bibliothèques féministes nous donne justement accès à la vision du monde qui était portée par ces femmes.
- 45 R. De Lorenzo, op. cit., p. 389 [notre traduction].
- 46 Adriana Perrotta Rabissi, Maria Beatrice Perucci, Linguaggiodonna: primo thesaurus di genere in lin (...)
38Sam Bourcier aborde cette idée simple mais primordiale en parlant de la capacité des communautés à « indexer avec les bons mots-clés ». À la fin des années quatre-vingt, la coordination nationale des centres d’études et de documentation, librairies, bibliothèques et maisons des femmes qui se réunissait plusieurs fois par an, choisit dans un souci d’unification d’adopter le même thésaurus dans l’ensemble des centres, pour une meilleure communication. Créé au départ à partir des fonds d’archives du Centre d’étude historique sur le mouvement de libération des femmes en Italie qui avait vu le jour en 1979 à Milan, le thésaurus Linguaggio Donna, fut adopté et alimenté plus largement par les centres italiens membres de la coordination des centres, bibliothèques et librairies, pendant plusieurs années. Le thésaurus Linguaggio Donna a été perçu par la plupart des protagonistes du mouvement des centres culturels féministes comme « le projet le plus réussi, symbolisant en fait l’objectif initial de la construction des Centres des femmes qui était de modifier l’ordre symbolique existant45 ». Organisé sur la base de cinq grandes thématiques : corps, culture, travail, politique, reproduction46 ; ce nouveau système de classification permettait de faire exister à proprement parler des thématiques très diverses telles que : imaginaire féminin, accouchement à la maison, lesbianisme, gynécologie, sorcières, éditions des femmes, congés parentaux, qui dans des archives classiques auraient probablement toutes été confondues dans de grandes catégories comme « femme » ou « féminisme ».
Penser l’accessibilité
- 47 R. De Lorenzo, op. cit., p. 564 [notre traduction].
- 48 Rete Lilith, https://retelilith.women.it/info/infoStoria.php, consulté le 15 juin 2025.
39Dans la continuité du projet considérable qu’avait pu être la création de ce nouveau thésaurus « du genre féminin47 », un nouvel outil fut imaginé pour permettre un accès toujours plus important aux archives et aux ressources disponibles dans les bibliothèques des centres. Au début des années 1990, la coordination nationale des centres évolua en un réseau et se lança dans la création du Rete Lilith [Réseau Lilith], une base de données collective reposant sur le logiciel libre CDS/ISIS mis à disposition par l’UNESCO. Ce système permettait de rassembler, au sein d’un outil unique, l’ensemble des références documentaires disponibles dans les centres affiliés au réseau48. Le projet connut par la suite d’autres développements, notamment en 1996 avec la mise en ligne de la base de données grâce à l’initiative du serveur informatique, Server Donne, mis en place par le centre bolonais.
- 49 R. De Lorenzo, op. cit., p. 536.
- 50 S. Bourcier, op. cit., p. 55.
40Si on observe une implication très forte en faveur de la création d’outils facilitant l’accès élargi et la circulation de la documentation au sein du mouvement féministe italien des centres culturels, on remarque de manière générale que les bibliothèques et archives communautaires ont souvent été parmi les premières à utiliser les « technologies de l’information, et en particulier Internet, comme ressource fondamentale pour la visibilité de leur projet politico-culturel49 ». Sam Bourcier constate également, dans Le pouls de l’archive, combien l’aspect de la communication des archives est au cœur des préoccupations des centres communautaires. Il écrit ainsi : « L’itérabilité – à la fois iteratio (répétition) et itinerarius (voyage) – de l’archive est assurée, et comment ! Par les minoritaires et leurs centres d’archives communautaires, dont le premier souci est justement de ne pas séparer, de ne pas disloquer, mais de faire voir et circuler les archives50. »
Participer à la communauté
- 51 S. Bourcier, op. cit., p. 81.
41Derniers éléments, éminemment liés aux deux premiers, les bibliothèques et archives communautaires participent fortement à la continuité et l’agrégation des communautés concernées. Nous trouvons, une nouvelle fois, chez Sam Bourcier, l’idée d’un rôle de « community building51 » de l’archive, qui s’observe parfaitement à travers l’histoire du mouvement féministe italien.
- 52 En italien « consultori », dispensaire féministe. Espace de lutte pour la réappropriation des savoi (...)
- 53 Bozza di programma triennale di attività del Centro di documentazione, ricerca e iniziativa delle d (...)
42Ancrée dans cette dynamique de « déspécialisation » de la culture et donc de l’espace culturel, ainsi que guidée par une dynamique d’ouverture et de transmission, l’association Orlando a fait de la Bibliothèque des femmes de Bologne, un véritable lieu de vie, de rencontre, d’échange et d’organisation politique accessible. La précarité financière des femmes et, par extension, des luttes féministes rendait toujours plus nécessaires ces nouveaux lieux. De manière générale, les bibliothèques et centres culturels féministes italiens ont été pensés comme des refuges, des lieux d’accueil pour les femmes et le mouvement féministe. Dans le premier programme triennal du centre, les femmes de l’association Orlando abordent la question de l’accessibilité du centre. Il y est fait mention de plusieurs collectifs qui ont pu avoir accès aux locaux pour leurs activités : les groupes liés aux centres de « self-help52 », les femmes du quartier Mazzini, le groupe des femmes de ménage érythréennes, les déléguées syndicales de la coordination du quartier de Bolognina, etc.53.
- 54 Archives de l’association Archivia à Rome, Casa internazionale delle donne, Fonds Micaela Staderini (...)
43À une échelle nationale, dans les années 1980, c’est véritablement dans ces nouveaux centres culturels féministes que le féminisme a survécu et a connu finalement une nouvelle forme de développement. Au sein de ces nouveaux espaces, les femmes ont eu le temps, l’espace et la possibilité de se réapproprier la culture, de rassembler les archives de leur histoire et de continuer à se projeter dans des dynamiques politiques. En donnant vie à une nouvelle manière de penser la gestion de l’existant et de la culture, ces espaces sont devenus des « institutions des femmes », contre-institutions culturelles dont la simple existence remettait déjà en question les institutions de la société patriarcale54. Cette dynamique d’institutionnalisation a donné une véritable assise à la culture des femmes et, en tissant des liens avec d'autres institutions académiques et culturelles, ces bibliothèques ont soutenu considérablement le développement de l’histoire et de la culture des femmes en Italie. Si certains des centres féministes italiens ont fermé, la Biblioteca Italiana delle Donne demeure un témoin vivant et vibrant de l’héritage des féministes italiennes et de la continuité des mouvements féministes en Italie.
44À travers l’exemple de la Bibliothèque des femmes de Bologne, se rappelle à nous l’histoire du mouvement féministe autonome italien et de son combat pour une véritable réappropriation du savoir et de la culture par les femmes. Un combat qui a trouvé dans la bibliothèque, en tant qu’espace et institution culturelle, un outil à la hauteur de ses ambitions et idéaux. Parce qu’elle offre la possibilité d’une démocratisation de l’accès à la culture et porte en elle une dimension profondément collective, la bibliothèque s’est révélée être un formidable vecteur d’émancipation pour les femmes. Par la création de nouveaux systèmes de classification, l’accent mis sur l’accessibilité et l’importance accordée au fait de faire de la bibliothèque un espace vivant, collectif et politique, les féministes italiennes ont approfondi les potentialités émancipatrices de cette institution et élargi le cercle de celles et ceux qui pouvaient en bénéficier.
45Si les bibliothèques et centres d’archives féministes se sont multipliés en Italie dès la fin des années soixante-dix, la singularité du statut administratif et juridique de la Biblioteca Italiana delle Donne de Bologne qui dès son origine a été pensée comme une institution culturelle de la ville grâce à la collaboration avec une municipalité communiste, lui a assuré une longévité exceptionnelle qui en fait aujourd’hui un des centres de documentation sur les femmes et le féminisme les plus importants dans le panorama européen.
- 55 S. Bourcier, op. cit., p. 86.
46Le mouvement des centres féministes italiens a été particulièrement remarquable par son ampleur, mais les Italiennes n’ont pas été les seules à deviner l’importance de se réapproprier ces merveilleux outils que peuvent être les bibliothèques. Les féministes à travers le monde et avec elles de nombreux autres mouvements contestataires se sont depuis longtemps réemparés de la culture, des bibliothèques et des centres d’archives, réaffirmant chacun à leur manière l’importance d’un accès libre aux savoirs, productions culturelles et archives historiques. « Des archives partout et pour tout le monde » résume Deborah, une des fondatrices des Lesbian Herstory Archives de New York, à Sam Bourcier à propos des objectifs du centre55. Des bibliothèques et centres d’archives pour appréhender, dans le sillage de William Sewell, le monde social tel qu’il a été, et tel qu’il est encore pensé, vécu, imaginé et revendiqué par les fondateurs et fondatrices de ces lieux.
Notes
1 Marguerite Yourcenar, Œuvres romanesques, Paris, Gallimard, 1982, p. 384.
2 Maud Anne Bracke, Women and the reinvention of the political: feminism in Italy, 1968-1983, New York, Routledge, 2014.
3 Plusieurs dates peuvent être retenues pour la création de cette coordination nationale qui a été effective avant d’être officielle. Elle est mentionnée dans des documents dès 1981, mais la date de rédaction officielle des statuts est le 7 mai 1988.
4 Dominique Kalifa, « Lendemains de bataille. L’historiographie française du culturel aujourd’hui », Histoire, économie & société, vol. 31, no 2, 2012, p. 61-70, en particulier p. 63.
5 Ibid., p. 65.
6 Philippe Poirrier, « L’histoire culturelle », dans Claude Gauvard, Jean-François Sirinelli (dir.), Dictionnaire de l’historien, Paris, PUF, p. 332-335.
7 Évelyne Cohen et Pascale Goetschel, « Une revue pour l’histoire culturelle », Revue d’histoire culturelle [En ligne], 1 | 2020, mis en ligne le 15 septembre 2020, consulté le 11 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rhc/485 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhc.485.
8 William H. Sewell Jr, Logics of History: Social Theory and Social Transformation, Chicago, University of Chicago Press, 2005, p. 61.
9 Louise Vandelac, L’Italie au féminisme : recueil de textes, Paris, Éditions Tierce, 1978, p. 218.
10 Mélissa Blais, Laurence Fortin-Pellerin, Ève-Marie Lampron et Geneviève Pagé, « Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague : réflexions sur l’histoire et l’actualité du féminisme radical », Recherches féministes, no 202, 2007, p. 147.
11 Guido Crainz, Il paese mancato. Dal miracolo economico agli anni ottanta, Roma, Donzelli editore, 2016, p. 558.
12 Gayatri Chakravorty Spivak, Jérôme Vidal, Les subalternes peuvent-elles parler ?, Paris, Éditions Amsterdam, 2009.
13 Sam Bourcier, Le pouls de l’archive, c’est en nous qu’il bat, Paris, Éditions Cambourakis, 2025, p. 11.
14 Carla Lonzi et al., Nous crachons sur Hegel : écrits féministes, Caen, Nous, 2023, p. 17.
15 Ibid., p. 18.
16 Ibid., p. 21 « La question féminine désigne le rapport entre chaque femme – privée de pouvoir, d’histoire, de culture, de rôle – et chaque homme – son pouvoir, son histoire, sa culture, son rôle absolu. La question féminine remet en cause toute l’œuvre et la pensée de l’homme absolu, de l’homme qui ne concevait pas la femme comme un être humain à la hauteur ».
17 Libreria delle Donne, Ne crois pas avoir de droits : la génération de la liberté féminine à travers les idées et les aventures d'un groupe de femmes, Bordeaux, Editions la Tempête, 2017, p. 7.
18 Adrienne Rich « “When We Dead Awaken”: Writing as Re-Vision », dans Barbara Charlesworth Gelpi, Albert Gelpi, Adrienne Rich’s poetry and prose: poems, prose, reviews and criticism, New York, London, W.W. Norton & Company, 1993, p. 183.
19 Hélène Cixous, Le rire de la Méduse : manifeste de 1975, Paris, Éditions Gallimard, 2024, p. 22.
20 Entretien de Raffaella Lamberti, Turin, 1985, Archivio storia delle donne, Centro di documentazione delle donne di Bologna, Fondo storie del movimento delle donne in Emilia-Romagna 1970-1980, série « Interviste e colloqui informativi di gruppo » b.4 f.2, p. 40.
21 Luce Irigaray, Spéculum. De l’autre femme, Paris, Les Éditions de Minuit, 1974.
22 Entretien de Raffaella Lamberti, Turin, 1985, Archivio storia delle donne, Centro di documentazione delle donne di Bologna, Fondo storie del movimento delle donne in Emilia- Romagna 1970-1980, série « Interviste e colloqui informativi di gruppo » b.4 f.2, p. 42-43.
23 Hubert Philippart, « La théorie aristotélicienne de l’anagnorisis », Revue des Études Grecques, t. 38, fascicule 175-176, avril-juin 1925, p. 171-204, p. 173.
24 Les trois références de l’autrice les plus fréquemment citées par les féministes du mouvement des centres sont Orlando (1928), Une chambre à soi (1929), et Trois Guinée (1938).
25 En référence au droit aux 150 heures de formation payées par les patrons obtenus par les ouvriers de la métallurgie en 1973. Ce nouveau droit fut l’occasion dans certaines régions d’investir les usines et d’y organiser des cours d’éducation sexuelle et des discussions autour du féminisme notamment. Voir : Anna Frisone, Quando le lavoratrici si ripresero la cultura. Femminismo sindacale e corsi 150 ore delle donne a Reggio Emilia, Bologna, Editrice socialmente, 2014.
26 Archivio storico del comune di Bologna, archives administratives, compte rendu du conseil municipal : « Repubblica Italiana, Consiglio comunale di Bologna, Sessione Ordinaria Autunnale, Seduta del 25 novembre 1983, seconda convocazione »..
27 « Matrice di Statuto, Associazion Orlando APS » p. 1. https://orlando.women.it/wpcontent/uploads/sites/2/2021/03/Statuto_2020.pdf, consulté le 1 juillet 2025
28 « Progetti, programma », https://orlando.women.it/chi-siamo/, consulté le 1 juillet 2025
29 « Documenti Associazione Orlando », https://orlando.women.it/chi-siamo/documenti/, consulté le 15 août 2019.
30 Florence Salanouve (dir.), Agir pour l’égalité: questions de genre en bibliothèque, Villeurbanne, Presses de l’Enssib, 2021, p. 79.
31 Roland Barthes, Leçon : leçon inaugurale de la chaire de sémiologie littéraires du Collège de France, prononcée le 7 janvier 1977, Paris, Éd. du Seuil, 1994, p. 12
32 Saskia Wieringa, Traveling Heritages. New Perspecitves on Collecting, Preserving, and Sharing Women’s History, Amsterdam, Aksant, 2008.
33 Rosa De Lorenzo, Reti della memoria. Creazione, gestione e conservazione degli archivi femministi in Italia (1970-2005), thèse de doctorat soutenue à la Sapienza, Università di Roma, 2020, p. 557
34 Ibid., p. 324
35 R. De Lorenzo, op. cit., p. 328
36 « Patrimonio », Biblioteca Italiana delle donne, s. d., https://bibliotecadelledonne.women.it/patrimonio/, consulté le 28/03/2025.
37 « Biblioteca Italiana delle Donne », Biblioteca Italiana delle donne, s. d., https://bibliotecadelledonne.women.it/, consulté le 20/02/2025.
38 Éric Brun, Les situationnistes. Une avant-garde totale (1950-1972), Paris, CNRS Éditions, 2014.
39 Denys Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La Découverte, 2016.
40 C. Lonzi et al., op. cit., p. 75.
41 Coralie Douat, « Repenser la rupture : l’articulation des stratégies anticapitalistes au sein des squats », Mouvements, vol. 117, no 2, 2024, p. 122-129, https://doi.org/10.3917/mouv.117.0122, consulté le 28/03/2025.
42 Matrice des statuts « Associazion Orlando APS » p. 1, [notre traduction] https://orlando.women.it/wp-content/uploads/sites/2/2021/03/Statuto_2020.pdf, consulté le 1 juillet 2025.
43 Archivio storico del comune di Bologna, archives administratives : budget prévisionnel, Comune di Bologna, VI dipartimento servizi, 1984, Prot. Gen. N. 40447 Prot. di Dip. N. 3011/84, allegato dell’atto del Consiglio : « Republica Italiana, Consiglio comunale di Bologna, Sessione Ordinaria Autunnale, Seduta del 12 novembre 1984, seconda convocazione ».
44 S. Bourcier, op. cit., p. 200.
45 R. De Lorenzo, op. cit., p. 389 [notre traduction].
46 Adriana Perrotta Rabissi, Maria Beatrice Perucci, Linguaggiodonna: primo thesaurus di genere in lingua italiana, 2ème. édition, Milano, ES, 1991, p. 19.
47 R. De Lorenzo, op. cit., p. 564 [notre traduction].
48 Rete Lilith, https://retelilith.women.it/info/infoStoria.php, consulté le 15 juin 2025.
49 R. De Lorenzo, op. cit., p. 536.
50 S. Bourcier, op. cit., p. 55.
51 S. Bourcier, op. cit., p. 81.
52 En italien « consultori », dispensaire féministe. Espace de lutte pour la réappropriation des savoirs médicaux s’inscrivant dans un réseau d’entraide et d’information autour de la contraception et de la pratique de l’avortement.
53 Bozza di programma triennale di attività del Centro di documentazione, ricerca e iniziativa delle donne. (1983-86) « Documenti Associazione Orlando », Associazione Orlando, s. d., https://orlando.women.it/chi-siamo/documenti/, consulté le 24/03/2025.
54 Archives de l’association Archivia à Rome, Casa internazionale delle donne, Fonds Micaela Staderini : Atto costitutivo dell’Associazione culturale Centro culturale Virginia Woolf, docc.13/cc.100, 1. Università delle donne, 1975 - 1985, 1 busta 1-1.
55 S. Bourcier, op. cit., p. 86.
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| Titre | Figure 1 : Biblioteca Italiana delle donne, Bologne, janvier 2022. |
| Crédits | Photographie © Biblioteca Italiana delle Donne, réalisée par l’équipe de la bibliothèque (janvier 2022) |
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| Titre | Figure 2 : Biblioteca Italiana delle donne, Bologne, janvier 2022. |
| Crédits | Photographie © Biblioteca Italiana delle Donne, réalisée par l’équipe de la bibliothèque (janvier 2022) |
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Pour citer cet article
Référence électronique
Maëlle Caugant, « Lutter par et pour la bibliothèque : le cas de la Biblioteca Italiana delle Donne », Revue d’histoire culturelle [En ligne], 11 | 2025, mis en ligne le 15 décembre 2025, consulté le 10 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/rhc/16670 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15fda
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