Entre physiologie et pathologie mentale. Les rêves de Cesare Lombroso
Résumés
L’article analyse une série de textes de jeunesse consacrés aux rêves par Cesare Lombroso. La première partie aborde son journal intime, rédigé alors qu’il était étudiant en médecine entre les universités de Pavie, Padoue et Vienne (1854-1857) : à côté des réflexions sur sa vie quotidienne, sur ses rencontres et sur ses lectures, on y trouve le récit de ses songes et des expériences que lui racontent des amis. La deuxième partie se concentre sur les articles que Lombroso publie, entre 1855 et 1864, sur les rêves : l’activité onirique y devient un sujet d’études à part entière, sur lequel l’auteur commence à exprimer des hypothèses, en dialoguant avec les œuvres de ses contemporains et celles des auteurs du passé. Dans la troisième partie, sont formulées quelques réflexions sur le parcours de Lombroso, qui passe de l’observation des rêves à l’interprétation de leur nature. Si son travail sur la norme et la déviance changera de formes et de significations, l’attention pour l’activité du sommeil nous semble constituer une étape de la formation intellectuelle du médecin turinois et de son insertion dans les milieux européens qui s’y intéressaient dans la seconde moitié du XIXe siècle.
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Pour R.C.,
qui naviguait entre rêves et désirs
Texte intégral
Introduction. Un journal intime qui raconte des rêves
- 1 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io. Diario giovanile di Cesare Lombroso (1854-1867) (edizio (...)
« Je me souviens très bien de la période où je me suis vu dans le miroir et où j’ai réalisé que j’étais là – cela a éveillé ma curiosité la plus vive. J’avais entre 4 et 6 ans. Mais je n’ai pris conscience de mon existence psychologique qu’en 1850.1 »
- 2 Voir Deborah R. Coen, Vienna in the Age of Uncertainty. Science, Liberalism and Private Life, Chica (...)
- 3 Archivio storico del Museo di Antropologia criminale “Cesare Lombroso” dell’Università di Torino, M (...)
1C’est par ces mots que s’ouvre la version publiée des Osservazioni sul mondo esterno e sull’io [Observations sur le monde extérieur et le moi], le journal intime rédigé par Cesare Lombroso (1835-1909) entre avril 1854 et novembre 1857, lorsqu’il effectuait ses études en médecine entre les universités de Pavie, Padoue et Vienne2. Conservé aux archives historiques du Musée d’Anthropologie criminelle de l’université de Turin3, le manuscrit occupe une place marginale dans la production de l’auteur, surtout connu pour la formulation de la théorie de l’atavisme criminel. Les pages autographes représentent néanmoins une source pour l’examen de sa jeunesse, et pas seulement dans sa dimension diurne : en plus des livres lus, des cours suivis, des amitiés, des amours et des lieux vécus, des rêves y sont racontés et parfois analysés. La sphère onirique est-elle un intérêt passager ? Ou bien est-elle liée au parcours intellectuel de Lombroso ? Et si c’est le cas, dans quels termes ? Autrement dit, que peuvent nous dire les songes sur ceux qui choisissent de les transmettre et sur le climat dans lequel ils vivent ?
2Pour essayer de cerner ces questions, il me semble utile de parcourir l’histoire du texte, qui témoigne non seulement des mécanismes de fonctionnement de cette véritable entreprise familiale ayant conduit à la production du corpus des œuvres de Lombroso et à la construction de sa fortune posthume, mais aussi du chemin cahoteux par lequel ses écrits et sa pensée sont parvenus jusqu’à nous.
- 4 Gina Lombroso Ferrero, Cesare Lombroso. Storia della vita e delle opere, Bologne, Zanichelli, 1921 (...)
- 5 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité.
- 6 Ivi, p. 6.
- 7 Ibid.
- 8 Ibid.
3Si sa fille Gina (1872-1944) a utilisé les observations consignées dans le journal pour enrichir d’anecdotes et de coups de pinceau personnels la biographie de son père, publiée par ses soins en 19144, la première édition officielle des Osservazioni sul mondo esterno e sull’io date de 1932 et trouve sa place dans l’Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale. Ce périodique fondé par Lombroso en 1880 visait à doter l’école italienne qui venait de se constituer autour de lui, et au-delà la criminologie positiviste naissante, d’une tribune et d’un lieu d’échanges interdisciplinaires5. Dans la courte présentation des rédacteurs, le texte est proposé comme l’occasion d’ajouter « une ligne nouvelle à l’image génialement multiforme du grand Maître »6, à savoir la cohérence précoce de son parcours scientifique. Dans les pages de jeunesse de Lombroso (composées alors qu’il n’avait pas encore 20 ans), le lecteur aurait en effet trouvé la preuve de la rapidité et de la conscience avec lesquelles l’auteur avait compris la portée et les applications sociales de la médecine, l’une des premières manifestations de cette « orientation qui aurait conduit Lombroso, précisément parce qu’il était médecin, à l’étude de la pellagre, du crétinisme, du génie, de la criminalité »7. L’intérêt du journal, poursuivait la présentation, était accru par les récits des rêves qu’on y trouvait à plusieurs reprises : il s’agissait d’un sujet sur lequel Lombroso allait continuer à travailler occasionnellement dans les années suivantes et qui allait l’aider dans la « reconstruction vigoureuse et fidèle de la personnalité complexe du criminel »8.
- 9 Voir Franco Capozzi, « Mario Carrara, l’erede di Lombroso che non giurò fedeltà al fascismo », Rivi (...)
- 10 Voir, entre autres, Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious. The History and the Evo (...)
- 11 Cesare Lombroso, Psicologia e natura. Studi medico-psicologico-naturalistici raccolti da Gina Lombr (...)
4L’édition du manuscrit en 1932 n’est motivée qu’en partie par l’intention de diffuser plus largement un document jusque-là peu lisible en raison de la calligraphie quasiment indéchiffrable du médecin de Turin. Elle semble également renvoyer à une opération politique de ses disciples, voire de ses filles, dans une phase marquée par des relations tendues avec le pouvoir fasciste, en raison du refus de Mario Carrara (1866-1937), beau-fils de Lombroso et directeur du Musée d’anthropologie après sa mort, de jurer fidélité au régime, et par la méfiance qui entourait désormais l’univers de la culture positiviste9. L’écriture intime et les rêves ouvraient une perspective originale, qui aurait pu, sinon réhabiliter, du moins nuancer la position de l’école lombrosienne et lui donner une place parmi les pionniers de la « découverte de l’inconscient »10. Ce n’est pas par hasard si, quelques années auparavant, Gina Lombroso Ferrero avait réuni quelques-uns des articles « médico-psychologiques » de son père et qu’elle les avait publiés dans un livre intitulé, de manière significative, Psicologia e natura [Psychologie et nature] (1927)11.
- 12 Voir Umberto Levra (dir.), La scienza e la colpa. Crimini criminali criminologi: un volto dell’Otto (...)
- 13 Voir Luigi Bulferetti, Cesare Lombroso, Turin, UTET, 1975 ; Renzo Villa, Il deviante e i suoi segni (...)
- 14 Voir Michel David, La psicoanalisi nella cultura italiana, Turin, Bollati Boringhieri, 1966 ; Sadi (...)
5Les Osservazioni sul mondo esterno e sull’io sont pourtant tombées dans l’oubli qui a frappé son auteur ; un oubli – comme les études les plus récentes l’ont prouvé – qui a perduré jusqu’à la moitié des années 1970, lorsque le « moment Lombroso » a commencé à retenir l’attention des chercheurs. L’histoire est connue et il est inutile de rétablir ici les étapes et les polémiques qui ont marqué l’élargissement progressif des études sur le criminologue turinois, de ses œuvres et de sa doctrine, de son musée, de son école, de son réseau international et de son engagement politique12. En ce qui concerne les réflexions sur les rêves, je voudrais néanmoins souligner qu’elles ont été mentionnées non seulement par les principales biographies intellectuelles de Lombroso13, mais aussi par les travaux sur la naissance de la psychanalyse en Italie, même si c’est moins en raison de leurs contenus et des thèses développées qu’à cause de la fonction d’obstacle qu’elles auraient exercée à l’égard de la diffusion nationale de la Traumdeutung de Sigmund Freud (1856-1939)14.
- 15 Cesare Lombroso, L’amore nei pazzi e altri scritti (1851-1909), sous la direction de Alberto Cavagl (...)
6Une édition des Osservazioni sul mondo esterno e sull’io a été reproposée, en novembre 2022, dans L’amore nei pazzi e altri scritti (1851-1909) [L’amour chez les fous et autres écrits], un recueil animé – selon les mots d’Alberto Cavaglion, qui en a assuré la direction – par « le désir de faire émerger des aperçus peu connus de la production lombrosienne »15. Bien qu’elle mette en lumière l’intérêt du genre littéraire du journal intime et qu’elle exhorte à la comparaison avec d’autres expériences similaires, cette publication récente me semble perpétuer le stéréotype durable qui consiste à considérer Lombroso comme l’un des précurseurs de Freud, plutôt que comme l’un des acteurs de ces interrogations amples et complexes sur l’inconscient qui traversaient, dans la seconde moitié du XIXe siècle, l’Europe entière, Italie comprise.
- 16 Voir, entre autres, Stephen Jay Gould, Ever Since Darwin: Reflections on Natural History, Harmondsw (...)
7La genèse de l’idée d’inconscient plonge ses racines dans la longue durée : elle remonte aux spéculations sur l’âme des philosophes de l’Antiquité, du Moyen Âge et de la Renaissance. Si l’anthropologie des Lumières et le romantisme lui ont donné un élan et un lexique nouveaux, c’est le contexte culturel et social de la modernité qui en a fait une notion fondamentale pour toute définition de l’homme, autant qu’un objet d’intérêt scientifique à part entière. L’utilisation du mot et la constellation linguistique qui l’entourait n’ont pas suivi une trajectoire linéaire, mais plutôt des parcours parallèles susceptibles de s’influencer mutuellement. Il suffit de penser, à cet égard, à l’impact des théories évolutionnistes. De Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829) à Charles Darwin (1809-1882), l’étude de la nature et de ses modifications adaptives ont permis d’apprécier les instincts, en relativisant la sphère de la rationalité et en supposant l’existence d’un inconscient, voire d’une gamme de motivations du comportement non perceptibles immédiatement16.
- 17 Voir Mike Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, 1860-1945. Nature as Model an (...)
- 18 Voir Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious…, op. cit.
8Dans une perspective sociale, le comportement et l’inconscient humains ont d’ailleurs été au centre des œuvres des darwinistes sociaux, Herbert Spencer (1820-1903) et Ernst Haeckel (1834-1919) avant tout17, et, si l’on se tourne vers le domaine des sciences médicales, des premiers travaux de psychologie expérimentale, réalisés par Joan Friedrich Herbart (1776-1841), Gustav Theodor Fechner (1801-1887) et Hermann von Helmholtz (1821-1894), et des examens d’un nombre important de physiologistes, de psychiatres et de magnétiseurs. Dans cet univers partagé entre l’accumulation de connaissances empiriques, la recherche d’une méthode d’analyse de la psyché et l’identification de traitements thérapeutiques efficaces, il faut au moins rappeler l’activité de Franz Anton Mesmer (1734-1815) et de ses disciples, centrée autour du « magnétisme animal » ; celle de Jean-Martin Charcot (1825-1893) et de l’École de la Salpetrière, strictement liée à l’hypnose et à l’hystérie ; et celle de Pierre Janet (1859-1947), renommé pour ses conceptions du traumatisme et de la dissociation. Dans ses reconstructions rétrospectives, Sigmund Freud lui-même aurait reconnu sa dette envers ces expériences antérieures – une dette qui suscite encore des controverses et des réinterprétations de la pensée du fondateur de la psychanalyse18.
- 19 Marcel Gauchet, L’Inconscient cérébral…, op. cit.
9Parmi les investigations menées pendant les années de jeunesse de Lombroso, il est utile de souligner l’apport de celles consacrées à l’examen du système nerveux, alimentées par les milieux médicaux qui s’intéressaient à l’esprit et aux manifestations de ses aliénations. L’affirmation progressive d’une vision unifiée de l’axe cérébro-spinal avait entraîné, entre autres, la possibilité d’appliquer à l’hémisphère cérébral les mécanismes réflexes censés caractériser la moelle épinière, c’est-à-dire des processus automatiques et non pas conscients. Les potentialités de cette découverte avaient donné lieu à de nombreuses interprétations et furent l’objet d’âpres conflits, qui portaient sur la légitimité même de l’identification de la structure et de la fonction des différents organes humains. Il n’en reste pas moins que l’« inconscient cérébral »19 (et les champs d’observation qui en ont découlé, comme la vie nocturne) a participé à la naissance des sciences de la psyché et à leur autonomisation par rapport aux disciplines philosophiques.
- 20 N’ayant pas encore terminé l’étude du manuscrit, qui présente des paragraphes supplémentaires et de (...)
10Dans les lignes qui suivent, je me propose d’aborder les rêves de Lombroso sans négliger l’époque de leur conception. Premièrement, je me concentrerai (à partir de l’édition publiée en 1932)20 sur la forme de la narration et sur les modèles qui l’ont inspirée. Le jeune étudiant en médecine n’a pas relaté ses expériences nocturnes dans le vide et hors du temps : il était plongé dans les espaces universitaires qu’il fréquentait et nourri par les débats qui y circulaient. Deuxièmement, je prendrai en compte les articles au sein desquels Lombroso développa ses réflexions autour de la vie onirique. Publié entre 1855 et 1864, ce corpus d’écrits témoigne d’une évolution du recours aux rêves : dans le domaine des revues scientifiques, le ton du discours change, l’analyse se superpose au récit, et les références aux œuvres de ceux qui sont désormais des collègues s’imposent. Troisièmement, je voudrais présenter quelques considérations sur la place occupée par les rêves dans le chantier lombrosien autour de la déviance et de la norme, moins pour conclure que pour ouvrir des pistes de recherche à poursuivre dans le futur.
Apprendre à observer ses rêves
- 21 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité, p. 5.
- 22 Ivi, p. 6.
11Dans les Osservazioni sul mondo esterno e sull’io, le verbe « rêver » apparaît dès le quatrième paragraphe. Il est placé dans une phrase laconique, à mi-chemin entre proverbe et expression idiomatique : « Les idiots ne rêvent que d’idiots »21. Après deux pages remplies de considérations hétérogènes (les idiots à nouveau, des souvenirs d’enfance, ses propres manies et son hypocondrie, les désirs humains), on rencontre le premier témoignage d’un songe : « Une nuit d’orage, je rêve que je suis suivi par des voleurs et que je me bats »22. Ce schéma représente la toile de fond du journal de Lombroso : à quelques exceptions près, la vie onirique y est relatée d’une manière concise, essentielle, quasiment élémentaire, et mêlée à la description d’épisodes du passé, d’événements et d’émotions du quotidien, de réflexions sur certains aspects de ses lectures et de ses sujets d’études.
Extrait du journal intime de Cesare Lombroso (Padoue, janvier 1855)
Crédit : Archivio storico del Museo di Antropologia Criminale « Cesare Lombroso » dell’università di Torino (IT SMAUT Carrara/CL. 430)
- 23 Jacqueline Carroy, Nuits savantes. Une histoire des rêves (1800-1945), Paris, Éditions de l’EHESS, (...)
12Et pourtant les rêves sont là et ils sont nombreux ; pour être précis, on en compte 72, dont 58 sont les siens. Les quatorze autres lui ont été confiés par des amis et des collègues ou bien il s’agit de rêves de malades, dont on ne sait pas s’il les a rencontrés au cours de ses stages universitaires ou dans les tomes des répertoires médicaux. Lombroso ne mentionne aucune technique de remémoration et d’écriture des expériences nocturnes, ni aucun critère de sélection de ce qu’il estime utile ou pas de retenir ; pour compliquer les choses, la répartition des cahiers (organisés par mois avec des lacunes temporelles importantes) ne permet pas une datation précise des événements et de leur transposition sur papier. Comment s’orienter dans un matériel si fluide ? Avant toute autre considération, en prenant en compte la posture d’observateur de l’auteur, mentionnée dans le titre qu’il donne à ses notes et renforcée par le style sobre, presque médical, dans lequel il s’exprime ; une position d’observateur qui n’a rien d’excentrique ou d’original mais, au contraire, était partagée par nombre de savants de ce long XIXe siècle caractérisé, entre autres et pour renvoyer aux mots de Jacqueline Carroy, par une graduelle « mise en science des rêves »23. Avant même d’être considérés comme l’une des expressions principales du mode d’être inconscient de la psyché humaine et d’être dotés d’une valeur thérapeutique nouvelle, les rêves ont été perçus comme une occasion d’examiner la nature de la vie consciente, c’est-à-dire l’origine et les manifestations de ses pathologies, ses mécanismes volontaires et involontaires, et sa dimension temporelle. Je ne peux pas rappeler ici toutes les étapes et les protagonistes de ce processus qui a essayé de transformer le sommeil en objet scientifique. Il me semble pourtant essentiel d’en souligner l’enjeu majeur : soustraire l’analyse de l’esprit humain, et de ses modalités de fonctionnement, à l’hégémonie de la métaphysique et de la religion.
- 24 Alfred Maury, Le Sommeil et les rêves. Études psychologiques sur ces phénomènes et les divers états (...)
- 25 Cesare Lombroso, « Su la pazzia di Cardano », Gazzetta medica italiana-Lombardia, 40, 1er octobre 1 (...)
13Les personnalités qui s’intéressaient aux rêves et avaient l’habitude de les prendre en notes ne provenaient pas exclusivement des milieux médicaux, même si, au fur et à mesure que le siècle avançait, ces derniers prenaient de plus en plus d’importance. Il n’y a donc rien d’étonnant à ce qu’un jeune étudiant en médecine ait décidé de consacrer une partie de ses réflexions intimes à la vie onirique, d’autant plus qu’il lisait la littérature critique sur le sujet. En témoignent sa connaissance des articles que Louis Ferdinand Alfred Maury (1817-1892) avait publiés, entre 1848 et 1857, dans les Annales médico-psychologiques, et qui représentent le cœur de son livre Le Sommeil et les rêves. Études psychologiques sur ces phénomènes et les divers états qui s’y rattachent (1861)24 ; et le mémoire « Su la pazzia di Cardano » [« Sur la folie de Cardan »] publié par Lombroso dans la Gazzetta medica italiana-Lombardia en 1855, traversé par les considérations sur les rêves du mathématicien et médecin de la Renaissance et par les références aux auteurs qui avaient travaillé par le passé et travaillaient alors, autour du rapport entre rêves et folie : Thomas Willis (1621-1675), Girolamo Fracastoro (1478-1553), Louis de Beausobre (1730-1783), François-Emmanuel Fodère (1764-1865), Pierre Jean George Cabanis (1757-1808), Maine de Biran (1766-1824), Vincenzo Chiarugi (1759-1820), William Cullen (1710-1790), Jean-Étienne Dominique Esquirol (1772-1840), Jules-Gabriel-François Baillarger (1809-1890), François Leuret (1797-1851), Ernst Mach (1838-1916), Maury, Maurice Martin Antonin Macario (1811-1898), Jacques-Joseph Moreau (1804-1884), Bénédict-Auguste Morel (1809-1873), Joseph Guislain (1797-1860), Charles-Michel Billard (1800-1832), Joseph Breuer (1842-1925), Karl Wilhelm Ideler (1795-1860), Alfred Fouillé (1838-1912), Jean-Baptiste-Maximien Parchappe (1800-1866), sans oublier son maître Paolo Marzolo (1811-1868), mentionné en raison de ses recherches sur les langues primitives25. L’étude des rêves, voire de ses propres rêves, était dans l’air du temps et il y avait plus d’un modèle à suivre.
14Si Lombroso donne l’impression de se borner à enregistrer l’activité onirique qu’il a vécue ou qui lui a été racontée, ses pages de jeunesse sont loin d’être neutres : la mise en forme est déjà un acte d’interprétation, même si ce dernier n’en est qu’à ses débuts et est en cours de définition. À cet égard, il suffit d’observer que l’auteur adjectivise les songes, en attribuant (lorsqu’il est éveillé) un nom et une valeur aux émotions ressenties (ou qu’il pense avoir ressenties) pendant le sommeil : les rêves sont « ridicules », « continus », « compliqués », « importants », « érotiques », « charnels », « étranges », « angéliques », « scientifiques », « vifs », « beaux », « très curieux ». En ce qui concerne le récit de leur dynamique, arrêtons-nous brièvement sur trois aspects, qui me semblent représenter autant de traces d’un apprentissage dans le domaine d’une approche scientifique de la vie onirique.
- 26 Jacqueline Carroy, Nuits savantes…, op. cit., p. 88.
- 27 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité, p. 15.
- 28 Ivi, p. 22-23.
- 29 Ivi, p. 16.
15Premièrement, Lombroso est attentif aux relations entre la condition du rêveur et ce qu’il rêve. Il s’agit d’un thème central dans les débats de l’époque, dont une grande partie étaient portés à présenter les rêves comme le résultat, et la modification, d’une impression extérieure26. La nuit du 15 avril 1855, par exemple, il note qu’il a rêvé, alors qu’il était presque entièrement découvert par la couverture, « qu’ils m’arrêtaient, qu’ils me prenaient mes couvertures et me maltraitaient, et que je leur donnais deux livres que j’avais déjà lus dans d’autres rêves »27. Le 13 novembre de la même année, le processus s’inverse : il rêve qu’il a une matière acide entre les dents, qu’il les serre jusqu’à les casser et se réveille « avec la mâchoire presque contractée à force de grincer, la salive saturée d’acide. J’avais rêvé le vrai »28. Au mois de mai 1855, enfin, le stimulus auditif qui venait de la vie réelle participe d’un rêve au cours duquel il lui arrive de se percevoir. L’histoire est l’une des plus longues du manuscrit : Lombroso est plaqué contre un mur par deux personnes qui commencent à lui taper sur le crâne. Il peut entendre le grondement des coups de feu mais pas la douleur, jusqu’à ce qu’il tombe au sol et se sente mourir. En même temps, poursuit l’auteur, « je pensais à moi-même et me disais que je ne pouvais pas comprendre, avec les idées matérialistes qui m’avaient survécu, comment tout n’avait pas été détruit avec moi. Réveillé par la terrible détonation, j’ai entendu une charrette qui passait »29.
- 30 « Un de mes amis, matérialiste convaincu, a rêvé que deux brigands lui tiraient deux coups de pisto (...)
- 31 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité, p. 27.
- 32 Ivi, p. 7.
16Cette dernière narration introduit le deuxième élément du journal sur lequel je voudrais mettre l’accent. Le rêve n’est pas seulement influencé par la perception d’un bruit extérieur ; il est présenté comme une condition dans laquelle le sujet endormi se perçoit lui-même dans l’acte de penser et de reconsidérer les limites de l’inclinaison intellectuelle qui le guide durant son existence diurne. On ne sait pas comment Lombroso aurait reformulé ses phrases s’il avait dû les publier, même si, au sein des « Frammenti medico-psicologici » [« Fragments médico-psychologiques »] publiés dans la Gazzetta medica italiana-Lombardia en 1860, il en propose une version presque identique en l’attribuant à un « ami, matérialiste convaincu »30. Il n’en reste pas moins que, dans sa forme privée, le texte suggère une dialectique entre le sommeil et l’état de veille qui n’est pas une voie à sens unique. La conscience de soi fait des incursions dans les songes ; des incursions dont la mémoire est préservée dans une mesure telle qu’elle peut être racontée et mise à disposition pour une analyse plus approfondie. C’est une question qui étonne l’auteur, qui ne manque pas de s’y arrêter encore deux fois. « Cette nuit » – lit-on au début du mois de juin 1856 – « je vérifie distinctement ma présence dans un rêve »31, alors qu’en avril 1854 il « rêve d’un rêve »32, ce qui est une autre manière d’introduire dans l’activité nocturne une capacité de réflexion qu’on pensait réservée au sujet conscient.
- 33 Ivi, p. 18.
17Troisièmement, je voudrais souligner la relation que le rêveur entretient avec le temps. Les songes de Lombroso évoquent les événements du passé, lointain et proche ; ils peuvent être oubliés et repris le lendemain, comme si rien ne s’était passé ; ils anticipent le futur, de façon parfois prévisible (il rêve d’avoir réussi ses examens), parfois surprenante : « je rêve » – note-t-il en mai 1855 – « d’avoir une revue d’anthropologie »33. Les temporalités s’embrouillent, dialoguent ou se contredisent mutuellement, font appel à la mémoire tout autant qu’à la divination : le jeune étudiant cherchait encore son point de vue sur le sujet tout en lisant les interprétations qui circulaient et en explorant.
« Rapprocher les maillons de la chaîne brisée34 »
- 34 Cesare Lombroso, « Prelezione al corso di clinica di malattie mentali nella R. Università di Pavia (...)
- 35 Cesare Lombroso, « Su la pazzia di Cardano », art. cité ; id., Genio e follia, Milan, Chiusi, 1864 (...)
18En novembre 1857, Lombroso arrête de noter ses rêves, du moins de manière systématique, d’après les sources actuellement connues. Cependant, son intérêt pour la vie onirique ne s’éteint pas et se retrouve dans les articles scientifiques, marqués par leurs codes, leur lexique spécialisé et leur nature publique. Le premier – j’y ai déjà fait référence supra – est publié en 1855, alors qu’il rédigeait encore son journal : « Su la pazzia di Cardano » est un témoignage non seulement de sa connaissance des études sur les songes, mais aussi de son intérêt pour « le rapport étrange entre le génie et la folie », qui représente l’un des sujets autour desquels il aura travaillé constamment (dès la première édition de Genio e follia [Génie et folie], qui date de 1864, jusqu’à la version revue et augmentée de 1894 : L’uomo di genio in rapporto alla psichiatria, alla storia ed all’estetica [L’homme de génie par rapport à la psychiatrie, à l’histoire et à l’esthétique]35).
Notes sur Cardan
Crédit : Archivio storico del Museo di Antropologia Criminale « Cesare Lombroso » dell’università di Torino (IT SMAUT Carrara/CL. 430)
- 36 Cesare Lombroso, « Su la pazzia di Cardano », art. cité, p. 343.
- 37 Ivi, p. 342.
19Le texte de 1855 accorde une place importante à l’activité onirique de Cardan, au sein de laquelle l’auteur soutient pouvoir repérer « quelques lois non négligeables pour l’histoire de la psychiatrie »36. En se fondant sur les analyses et les données recueillies par ceux qui allaient bientôt devenir ses collègues, Lombroso déclare partager l’hypothèse de l’existence d’un « lien » et d’une « analogie » entre folie et rêve, n’hésitant pas à définir ce dernier comme étant « le point d’appui qui permet de passer du connu à l’inconnu, de la physiologie à la pathologie »37. Il s’agit d’une déclaration de taille, qui mérite qu’on suive l’explication qu’en donne l’auteur.
- 38 Ivi, p. 343.
20Le raisonnement de Lombroso part de la proximité temporelle entre les deux phénomènes. Parfois les rêves sont considérés comme l’origine de la folie, parfois la folie semble s’amplifier dans les instants qui précèdent ou qui suivent les rêves, parfois, enfin, l’état d’aliénation prend la forme d’un rêve qui se poursuit à l’infini : en tout état de cause, dans l’activité onirique et dans la folie, l’excitation des sens s’associe et précède celle de l’intellect. Mais avec une intensité différente : alors que le rêve semble fonctionner comme une « valve de sécurité », qui permet à « des passions trop excitantes » de « céder à leur violence fatale et […] pour quelque temps ramener à l’équilibre la machine émue »38, dans la folie la valve ne se ferme pas et le déséquilibre persiste, en se chronicisant.
- 39 Ibid. Parmi les rêves de Cardan, Lombroso s’arrête longuement sur celui de la gemme. Selon le récit (...)
21En effet, poursuit l’article, pendant le rêve, une accélération des mouvements de la mémoire se produit sous l’influence de la volonté, poussée par le désir et par la passion pour une domination violente ; une accélération qui mine la capacité d’attention du sujet et qui lui fait oublier que le songe n’a été que « la facture très rapide de sa mémoire en raison de sa volonté, qui a presque précédé le désir »39. Voici comment se produit ce dualisme apparent « en vertu duquel l’homme se cache à soi-même », qui permet aux songes de fonctionner et d’être associés à la folie.
- 40 Ivi, p. 344.
- 41 Dans une lettre rédigée à Vienne en décembre 1855, Lombroso remercie son ami Ettore Righi pour ses (...)
22Avec une confiance qu’il n’exprime pas dans les notes du journal qu’il était en train de tenir, Lombroso s’intéresse donc aux croyances populaires dans le pouvoir révélateur du rêve. Leur manifestation ne s’explique pas par la physiologie lorsque le rêve est épisodique et qu’il ne mélange pas les formes qui marquent l’évolution de l’homme ; il peut pourtant signaler, chez certains individus, une « métamorphose régressive, une certaine modification dans le cerveau, dans le grand sympathique »40, qui relève de la pathologie. On n’est pas encore confronté à la théorie de l’atavisme que l’anthropologue de Turin mettra au point au cours des années suivantes, mais quelques-uns de ses mots-clés commence à apparaître dans le langage utilisé, et la réflexion sur le rêve – même si elle est encore confuse – y joue un rôle remarquable41.
- 42 Cesare Lombroso, « Frammenti medico-psicologici. I Analogia e rapporti fra la fisiologia e la patol (...)
- 43 Voir, entre autres, Carmine Pinto, La guerra per il Mezzogiorno. Italiani, borbonici e briganti 186 (...)
23Le deuxième texte scientifique dans lequel Lombroso s’occupe explicitement de la vie du sommeil est publié, en 1860, par la Gazzetta medica italiana-Lombardia, sous le titre « Frammenti medico-psicologici » [« Fragments médico-psychologiques »]42. L’auteur est moins jeune. Il a obtenu son diplôme de médecine à l’université de Pavie (1858), commencé ses études sur le crétinisme et le parcours qui lui permettra de faire une carrière universitaire, brièvement interrompue à cause de sa participation à la campagne militaire de 1859 et, en 1862, à la guerre contre le grand brigandage qui eut lieu dans le sud de l’Italie43.
24Parmi les « Frammenti », celui qui concerne le plus directement la relation avec les songes est « Del sogno in rapporto alla fisiologia e alla patologia della mente » [« Du rêve par rapport à la physiologie et à la pathologie de l’esprit »]. Lombroso essaie d’utiliser l’activité onirique pour progresser dans l’une de ses problématiques du moment : la recherche des analogies entre la condition physiologique et la condition pathologique de l’esprit et des sens humains. Le texte souligne tout d’abord un paradoxe concernant les rêves. Même s’ils sont partagés par tous les hommes et s’ils occupent presque la moitié de leur vie, ils ont moins attiré l’attention des savants que celle du peuple : considérés longtemps comme des phénomènes excentriques, bizarres, étrangers à toute loi physiologique, ils ont été négligés par la recherche scientifique malgré la richesse d’informations et de pistes d’analyse qu’ils véhiculent.
- 44 Cesare Lombroso, « Frammenti medico-psicologici II », art. cité, p. 185.
- 45 Ibid.
- 46 Voir, par exemple, l’article datant de 1862 de Cesare Lombroso, « Sulle analogie tra retina e cerve (...)
25Après avoir donné quelques exemples tirés de son expérience ou qui lui ont été indiqués par des amis et des collègues, l’auteur réaffirme la thèse de son article précédent, c’est-à-dire que la vie onirique présente des analogies avec la folie, compte tenu du fait que les aberrations de celle-ci « ne découlent que de l’exagération des normes physiologiques et de la mise en valeur de celles qui, sous l’influence de la volonté et de l’attention, s’élident ou sont freinées chez l’homme éveillé »44. Voici l’importance du rêve dans l’étude de la phrénopathie : il constitue « le véritable anneau de conjonction entre la physiologie et la pathologie mentales et il sert à expliquer les deux à la fois »45. Lombroso prend de l’assurance et ne se limite plus à collecter les songes ; il s’efforce d’en préciser l’utilité pour les sciences médicales et d’avancer des hypothèses sur leur fonctionnement. C’est également la raison pour laquelle la structure de son récit change : les rêves deviennent de plus en plus des épisodes (ou des données, pour utiliser un mot cher au langage positiviste) subordonnés à la démonstration d’une théorie formulée en amont, des matériaux pour étayer la proximité entre cette dimension de l’esprit humain qu’on commence à reconnaître comme inconsciente, les organes sensoriels (la vue et l’ouïe en particulier46) et le système nerveux avec ses ramifications complexes.
- 47 Cesare Lombroso, « Frammenti medico-psicologici II », art. cité, p. 187.
26L’auteur évoque, avant tout, la loi du contraste simultané et des couleurs complémentaires, et celle de la durée des impressions, dont le pouvoir compensatoire et l’influence persévérante sont à l’œuvre. C’est le cas des amants déçus qui rêvent d’être l’objet des grâces des femmes de la noblesse ; des individus connaissant des difficultés économiques qui rêvent de trésors ; ou des ouvrages qui apparaissent dans les rêves des hommes qui ont l’habitude de lire avant de s’endormir, pour ne s’en tenir qu’à quelques-unes des situations possibles. Lombroso se penche ensuite sur les instincts qui engendrent la sympathie, l’imitation et la compassion, qui lui semblent aider à expliquer les rêves causés par des sensations réelles. Plusieurs pages sont en outre consacrées à la rapidité avec laquelle, dans la condition d’assouplissement des sens qui caractérise le sommeil, les idées se manifestent et s’associent entre elles. Avec les sens endormis, d’ailleurs, c’est l’essence même de l’idée qui devient plus claire : elle n’est qu’une petite image, « une petite miniature, de l’objet qui en a provoqué la sensation »47.
- 48 Ivi, p. 188.
27La dernière partie du « Frammento », consacrée à « La genialità nel sogno » [« La génialité dans le rêve »], revient sur le thème de la capacité de révélation de la vie onirique. On peut y mesurer la distance avec les Osservazioni sul mondo esterno e sull’io, ainsi qu’une posture plus définie par rapport à la temporalité de l’expérience onirique : alors que dans les pages du journal, les songes pouvaient encore parler du futur et le prévoir, le traité scientifique de 1860 les ancre dans la réminiscence, stimulée par la célérité des associations d’idées et libre de revenir à la surface. Ainsi peuvent se comprendre les découvertes, pendant le sommeil, d’objets recherchés en vain à l’état de veille ; ou, en prenant en compte la modification nocturne de la cœnesthésie (en vertu de laquelle les douleurs physiques les plus aigües ont tendance à s’éclipser, alors que les plus légères augmentent), la manifestation d’une maladie dans un rêve bien avant son déclenchement formel. Il n’en reste pas moins, conclut l’auteur, que sa pratique et les données recueillies sont encore insuffisantes et que le chemin à parcourir est tellement long et difficile « qu’il ne faut gaspiller aucune aide, aussi insignifiante soit-elle, qui nous est offerte »48.
Rêver avec Maury
- 49 Cesare Lombroso, « Rivista psichiatrica e psicologica del dott. C. Lombroso, incaricato della clini (...)
- 50 Voir Jacqueline Carroy, Nathalie Richard (dir.), Alfred Maury, érudit et rêveur. Les sciences de l’ (...)
- 51 L’échange épistolaire (1867-1889) peut être consulté à l’adresse suivante : https://lombrosoproject (...)
- 52 Cesare Lombroso, « Rivista psichiatrica e psicologica », art. cité, p. 619.
28Il existe enfin un autre article où Lombroso s’occupe des songes : un compte rendu ample, publié en 1864 dans les Annali universali di medicina, de la deuxième édition (1863) de Le Sommeil et les rêves d’Alfred Maury49. Enfin nommé responsable de la clinique des maladies mentales de l’université de Pavie, l’ancien étudiant n’est pas confronté à n’importe quelle œuvre, ni à n’importe quel auteur : il s’agit d’un livre de référence, lu, discuté et cité dans les milieux qui s’interrogent sur la vie onirique, même s’il a été rédigé par un savant qui ne pratiquait pas les sciences médicales50. De plus, Lombroso et Maury sont en contact, comme en témoignent leurs échanges épistolaires et l’aide apportée par le Français à l’Italien dans ses études sur la pellagre51. Comment commenter et présenter au public transalpin un écrit d’une telle importance ? Et de quelle manière conjuguer la présentation du travail de Maury avec ses propres idées sur le sujet ? Avant tout, en rendant hommage au dernier membre « de cette phalange généreuse d’encyclopédistes, qui ont donné la théorie, voire la vie, à la révolution »52, à son principal talent : l’aptitude à la synthèse et sa méthode, fondée sur l’examen des faits et pas sur la formulation des théories les plus curieuses. Deuxièmement, en parcourant l’ouvrage et en en soulignant les mérites, sans oublier de citer quelques passages particulièrement éclairants pour donner au lecteur des exemples de la prose de l’auteur.
29Maury, affirme Lombroso, définit le sommeil comme le résultat de l’épuisement des forces nerveuses et de l’absence de stimulus sensoriels, qui produisent une « congestion passive » dans l’encéphale. Les différentes terminaisons du système nerveux ne sont cependant pas affaiblies au même degré, et c’est justement de ces décalages que naissent les rêves. Les matériaux originels de ces derniers, poursuit le compte rendu, sont constitués par les hallucinations hypnagogiques qui précèdent le sommeil. Elles peuvent être spontanées, ou bien en rapport avec la vie du rêveur ; en tout état de cause, elles persistent et sont la cause des rêves. Lombroso ne peut que manifester son accord avec cette hypothèse, qu’il a d’ailleurs formulée lui-même dans « Su la pazzia di Cardano » et, de manière plus étendue, au sein des « Frammenti ».
- 53 Ivi, p. 630.
30Ce n’est donc pas par hasard si, dans les pages qui suivent, il s’arrête sur les aspects de l’œuvre de Maury qu’il a déjà abordés dans ses écrits, en nous révélant (quoique a posteriori) l’une de ses sources principales et sa dette envers son ami français : la fonction de la mémoire ; le phénomène du dualisme apparent ; la rapidité de l’association d’idées ; le sommeil provoqué (extatique, hypnotique, magnétique ou alcoolique), jusqu’à la cible par excellence, c’est-à-dire « l’ultra spiritualisme dans lequel la génération actuelle est encore empêtrée »53. Enrichie par les récits et par les expériences du savant de Meaux, la narration de Lombroso engendre un étrange effet de miroir, au sein duquel le seul point de divergence est constitué par l’affirmation que la « plasticité de l’idée » ne se manifeste pas uniquement pendant le sommeil mais aussi durant la veille, bien qu’affaiblie par la vigueur des sens et la force des impressions externes.
Journal intime de Cesare Lombroso : mots et images
Crédit : Archivio storico del Museo di Antropologia Criminale « Cesare Lombroso » dell’università di Torino (IT SMAUT Carrara/CL. 430)
31Le compte rendu sur Maury est influencé par la manière dont Lombroso relit les textes d’autrui : une manière de procéder qui caractérise non seulement ses premières productions, mais aussi les suivantes. Le criminologue turinois sélectionne les passages qui correspondent le plus à sa propre pensée, s’attribue la paternité d’idées exprimées avant ses écrits, crée des collages à l’intérieur desquels il est difficile de distinguer l’original de l’interprétation. Et pourtant, il ne s’agit pas d’un cas de plagiat ni de méconnaissance. Les rêves de Lombroso nous parlent à la fois d’un parcours individuel et d’un climat culturel : s’ils ne se superposent pas, ils ne sont pas non plus autonomes l’un par rapport à l’autre. La vie onirique représentait pour le jeune étudiant un objet de transcription et d’observation ; il en percevait le potentiel sans pour autant avoir choisi son point de vue. Progressivement, il s’instruit et il s’insère dans les débats de l’époque, qui s’interrogent sur la nature des songes et, à partir de là, sur les rapports entre pathologie et physiologie de l’homme. Le rêve, considéré comme une fissure à partir de laquelle on peut examiner, à l’état de veille, l’inconscient à l’œuvre, est utilisé par le jeune Lombroso pour ses premières réflexions autour de la « physiologie de l’idée » : il adopte un langage scientifique, il revendique la nécessité d’une approche fondée sur la collecte de données, sur l’expérimentation et sur les analogies (« analogie » est un mot qui revient presque obsessivement dans ses articles de 1860-1864), et il commence à publier sur le sujet, en dialoguant avec l’œuvre de ses contemporains aussi bien qu’avec les documents du passé. Quelques années plus tard, le sommeil ne deviendrait que l’un des dispositifs de son activité professionnelle, de plus en plus orientée vers d’autres manifestations de l’aliénation.
Conclusion
32Les expériences nocturnes ne peuvent donc pas être considérées comme un élément constant de l’activité scientifique de Lombroso. Il faut plutôt les voir comme une expérience à travers laquelle il commence à s’interroger sur le comportement humain et sur les possibilités d’en étudier scientifiquement les déviances et la norme. Si l’anthropologue criminaliste n’approfondira pas l’analyse de l’activité onirique, ni de lui-même, ni des internés des nombreux asiles dont il sera nommé directeur, quelques traces des réflexions de jeunesse sont néanmoins perceptibles dans ses études ultérieures. Je pense, d’une part, à l’idée que le génie confine à la folie, qui est à la base de son travail sur Cardan et qui sera soutenue jusque dans les années 1890. Et, d’autre part, à l’importance attribuée au passé dans la compréhension des phénomènes psychiques. La fonction de la mémoire dans les rêves n’est certainement pas comparable à la réémergence des traits primitifs de l’espèce chez les criminels, mais elle en anticipe la direction régressive et le mouvement temporel. Enfin, le journal et les articles sur les songes me semblent constituer un banc d’essai de la méthode de Lombroso, au sein de laquelle une collecte quasi obsessionnelle de données présentées comme objectives se combine avec la mobilisation de stimuli provenant des domaines et disciplines les plus divers, et avec une pratique de réécriture continue de ses propres théories. Vue à travers le prisme d’un auteur qui y est marginalement impliqué, l’histoire des rêves est également, sinon avant tout, une histoire de leur mise en récit.
Notes
1 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io. Diario giovanile di Cesare Lombroso (1854-1867) (edizione integra) », Quaderni dell’Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, 9, 1932, p. 5-39, ici p. 6. Les traductions de l’italien sont de l’auteure. Je remercie l’Archivio storico del Museo di Antropologia criminale “Cesare Lombroso” de l’université de Turin de m’avoir aidé dans mes recherches et de m’avoir autorisée à publier quelques images du journal de Lombroso, et Silvano Montaldo et Roberto Romani pour leurs observations et leurs conseils.
2 Voir Deborah R. Coen, Vienna in the Age of Uncertainty. Science, Liberalism and Private Life, Chicago-Londres, University of Chicago Press, 2007 ; Antonella Berzero, Maria Carla Garbarino (dir.), La scienza in chiaro scuro. Lombroso e Mantegazza a Pavia tra Darwin e Freud, Pavie, Pavia University Press, 2010.
3 Archivio storico del Museo di Antropologia criminale “Cesare Lombroso” dell’Università di Torino, Manoscritto con dattiloscritto di presentazione in francese del diario giovanile di Cesare Lombroso “Osservazioni sul mondo esterno e sull’io”, IT SMAUT Carrara/CL. 430.
4 Gina Lombroso Ferrero, Cesare Lombroso. Storia della vita e delle opere, Bologne, Zanichelli, 1921 (2e édition), p. 37-66.
5 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité.
6 Ivi, p. 6.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Voir Franco Capozzi, « Mario Carrara, l’erede di Lombroso che non giurò fedeltà al fascismo », Rivista di storia dell’Università di Torino, numéro thématique sur Regime e dissenso 1931. I professori che rifiutarono il giuramento fascista, IX-2, 2021, p. 35-51. Voir aussi Helmut Goetz, Il giuramento rifiutato. I docenti universitari e il regime fascista, Florence, La Nuova Italia, 2002 ; Giorgio Boatti, Preferirei di no. Le storie dei dodici professori che si opposero a Mussolini, Turin, Einaudi, 2017 (3e éd.). Paola, la fille aînée de Lombroso, était l’épouse de Mario Carrara (1871-1954).
10 Voir, entre autres, Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious. The History and the Evolution of Dynamic Psychiatry, New York, Basic Books, 1970 (éd. française Paris, Fayard, 1994) ; Stephen Jay Gould, The Mismeasure of Man, New York, Norton, 1981 ; Marcel Gauchet, L’Inconscient cérébral, Paris, Seuil, 1992 ; Daniel Pick, Lyndal Roper (dir.), Dreams and History. The Interpretations of Dreams From Ancient Greece to Modern Psychoanalysis, New York-Londres, Routledge, 2004 ; Jean-Louis Cabanès, Jacqueline Carroy, Nicole Edelman (dir.), Psychologies fin de siècle, Université de Paris Ouest-Nanterre La Défense, Ritm, 2007.
11 Cesare Lombroso, Psicologia e natura. Studi medico-psicologico-naturalistici raccolti da Gina Lombroso, Turin, Bocca, 1927.
12 Voir Umberto Levra (dir.), La scienza e la colpa. Crimini criminali criminologi: un volto dell’Ottocento, Milan, Electa, 1985 ; Silvano Montaldo, Paolo Tappero (dir.), Cesare Lombroso cento anni dopo, Turin, UTET, 2009 ; Paul Knepper, Per Jørgen Ystehede (dir.), The Cesare Lombroso Handbook, New York-Londres, Routledge, 2013 ; Silvano Montaldo, avec la collaboration de Cristina Cilli (dir.), Il Museo di Antropologia criminale Cesare Lombroso dell’Università di Torino, Cinisello Balsamo, SilvanaEditoriale, 2015.
13 Voir Luigi Bulferetti, Cesare Lombroso, Turin, UTET, 1975 ; Renzo Villa, Il deviante e i suoi segni. Lombroso e la nascita dell’antropologia criminale, Milan, Franco Angeli, 1985 ; Mary Gibson, Born to Crime. Cesare Lombroso and the Origins of Biological Criminology, Westport-Londres, Praeger Pub Text, 2002 ; Delia Frigessi, Cesare Lombroso, Turin, Einaudi, 2003. Voir aussi Daniel Pick, Faces of Degeneration. A European Disorder, c.1848-c.1918, New York, Cambridge University Press, 1989 ; les introductions de Ferruccio Giacanelli, Delia Frigessi et Luisa Mangoni dans Cesare Lombroso, Delitto genio follia. Scritti scelti, Turin, Bollati Boringhieri, 2000 ; Paolo Mazzarello, Il genio e l’alienista. La strana visita di Lombroso a Tolstoj, Turin, Bollati Boringhieri, 2005 ; Jean-François Braunstein, « Une vision médicale du monde. Le “cas” Lombroso », Archives de Philosophie, numéro thématique sur Histoire et philosophie de la médecine, 73-4, 2010, p. 631-654 ; Silvano Montaldo (dir.), Cesare Lombroso, gli scienziati e la nuova Italia, Bologne, Il Mulino, 2010.
14 Voir Michel David, La psicoanalisi nella cultura italiana, Turin, Bollati Boringhieri, 1966 ; Sadi Marhaba, Lineamenti della psicologia italiana 1870-1945, préface de Cesare Musatti, Florence, Giunti, 1981 ; Filippo Maria Ferro (dir.), Protagonisti, teorie e vicende della psichiatria italiana tra Otto e Novecento, Milan, Vita e Pensiero, 1988.
15 Cesare Lombroso, L’amore nei pazzi e altri scritti (1851-1909), sous la direction de Alberto Cavaglion, avec un article de Silvano Montaldo, Turin, Einaudi, 2022, p. XI.
16 Voir, entre autres, Stephen Jay Gould, Ever Since Darwin: Reflections on Natural History, Harmondsworth, Penguin, 1980 ; Janet Browne, Charles Darwin. A Biography, vol. 1, Voyaging, Londres, Jonathan Cape, 1995 ; id., Charles Darwin. A Biography, vol. 2, The Power of Place, Londres, Jonathan Cape, 2002 ; id., Darwin’s Origin of Species: A Biography, Crows Nest NSW (Australie), Allen & Unwin, 2006.
17 Voir Mike Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, 1860-1945. Nature as Model and Nature as Threat, New York, Cambridge University Press, 1997.
18 Voir Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious…, op. cit.
19 Marcel Gauchet, L’Inconscient cérébral…, op. cit.
20 N’ayant pas encore terminé l’étude du manuscrit, qui présente des paragraphes supplémentaires et des différences avec le texte publié en 1932, j’ai choisi de me concentrer dans cet article sur la version du journal la plus lisible, et de revenir aux pages originales dans la prochaine étape de ma recherche.
21 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité, p. 5.
22 Ivi, p. 6.
23 Jacqueline Carroy, Nuits savantes. Une histoire des rêves (1800-1945), Paris, Éditions de l’EHESS, 2012, p. 13.
24 Alfred Maury, Le Sommeil et les rêves. Études psychologiques sur ces phénomènes et les divers états qui s’y rattachent ; suivies par des recherches sur le développement de l’instinct et de l’intelligence dans leur rapport avec le phénomène du sommeil, Paris, Didier, 1861.
25 Cesare Lombroso, « Su la pazzia di Cardano », Gazzetta medica italiana-Lombardia, 40, 1er octobre 1855, p. 341-345.
26 Jacqueline Carroy, Nuits savantes…, op. cit., p. 88.
27 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité, p. 15.
28 Ivi, p. 22-23.
29 Ivi, p. 16.
30 « Un de mes amis, matérialiste convaincu, a rêvé que deux brigands lui tiraient deux coups de pistolet et qu’il tombait mort sur le sol, mais pensant alors qu’il se sentait mort, qu’il possédait donc encore la conscience du moi, il en a conclu que le corps ne pouvait pas être mort non plus et il s’est réveillé en se disant qu’il ne pouvait pas croire lui-même à son rêve ; c’est un fait qui suscite de profondes réflexions en raison des circonstances dans lesquelles il s’est produit », Cesare Lombroso, « Frammenti medico-psicologici. II Del sogno in rapporto alla fisiologia e alla patologia della mente », Gazzetta medica italiana-Lombardia, 23, 4 juin 1860, p. 185-188, ici p. 185.
31 « Osservazioni sul mondo esterno e sull’io », art. cité, p. 27.
32 Ivi, p. 7.
33 Ivi, p. 18.
34 Cesare Lombroso, « Prelezione al corso di clinica di malattie mentali nella R. Università di Pavia », Gazzetta medica italiana-Lombardia, 22, 1er juin 1863, p. 185-187, ici p. 186-187. Le texte a été republié dans Cesare Lombroso, Psicologia e natura…, op. cit., p. XIII-XIX.
35 Cesare Lombroso, « Su la pazzia di Cardano », art. cité ; id., Genio e follia, Milan, Chiusi, 1864 ; id., L’uomo di genio in rapporto alla psichiatria, alla storia e all’estetica, Turin, Bocca, 1894.
36 Cesare Lombroso, « Su la pazzia di Cardano », art. cité, p. 343.
37 Ivi, p. 342.
38 Ivi, p. 343.
39 Ibid. Parmi les rêves de Cardan, Lombroso s’arrête longuement sur celui de la gemme. Selon le récit qu’en donna le protagoniste, il s’était produit au mois de mai 1560, quand il avait 50 ans et que son fils bien-aimé venait d’être condamné pour homicide par empoisonnement. Incapable d’oublier sa douleur, il lui était arrivé de s’endormir et de rencontrer dans un rêve une personne qui lui avait conseillé de garder dans la bouche l’émeraude qu’il portait autour du cou ; ce faisant, il aurait oublié son fils. Cardan raconta avoir suivi le conseil et avoir en effet oublié sa douleur, sauf quand il ne pouvait pas s’abstenir de retirer la pierre de sa bouche (durant les repas ou quand il lui arrivait de parler en public). Dans son commentaire, Lombroso relève les contradictions nombreuses de la narration de Cardan, qui quelques années auparavant avait écrit sur le pouvoir consolateur attribué à l’émeraude : le rêve de la gemme est une épreuve du « dualisme apparent » dont l’article parle du point de vue théorique.
40 Ivi, p. 344.
41 Dans une lettre rédigée à Vienne en décembre 1855, Lombroso remercie son ami Ettore Righi pour ses critiques sur « Su la pazzia di Cardano », en ajoutant : « Malheureusement, je comprends combien il est difficile de donner à l’exposé de mes idées l’articulation qu’elles ont dans mon cerveau, peut-être que je ne m’en accommoderai jamais [...]. Les Annales Médico-psychologiques sont du même avis et citent mon article en ces termes : “On y voit bien que c’est l’œuvre d’un jeune homme, on y voit bien des lacunes auxquelles il faudrait remédier” », cité dans Cesare Lombroso, Cesare Lombroso…, op. cit., p. 65. Dans une lettre du 31 octobre 1855, Paolo Marzolo exprimait en revanche son enthousiasme pour le mémoire sur Cardano et la « métaphore régrédiente » qui y était affirmée ; voir Biblioteca civica di Verona, Manoscritti Righi, 620-2, Lettera di Paolo Marzolo a Lombroso, Trévise, 31 octobre 1855 (https://lombrosoproject.unito.it).
42 Cesare Lombroso, « Frammenti medico-psicologici. I Analogia e rapporti fra la fisiologia e la patologia della mente », Gazzetta medica italiana-Lombardia, 14, 2 avril 1860, p. 111-155 ; id., « Frammenti medico-psicologici. II », art. cité ; « Frammenti medico-psicologici. III Variazioni della pazzia secondo li individui, il tempo e le razze », Gazzetta medica italiana-Lombardia, 32, 6 août 1860, p. 261-263. Les « Frammenti » ont été republiés dans Cesare Lombroso, L’uomo alienato. Trattato clinico sperimentale delle malattie mentali riordinato dalla dott.ssa Gina Lombroso con prefazione di Leonardo Bianchi, Turin, Bocca, 1913, p. 355-386, et dans Cesare Lombroso, Psicologia e natura…, op. cit., p. 3-47.
43 Voir, entre autres, Carmine Pinto, La guerra per il Mezzogiorno. Italiani, borbonici e briganti 1860-1870, Rome-Bari, Laterza, 2019 ; Francesco Paolo De Ceglia, Ernesto De Cristofaro, Silvano Montaldo (dir.), Lombroso e il Sud, Rome, Donzelli, 2023.
44 Cesare Lombroso, « Frammenti medico-psicologici II », art. cité, p. 185.
45 Ibid.
46 Voir, par exemple, l’article datant de 1862 de Cesare Lombroso, « Sulle analogie tra retina e cervello », dans id., Psicologia e natura…, op. cit., p. 43-51.
47 Cesare Lombroso, « Frammenti medico-psicologici II », art. cité, p. 187.
48 Ivi, p. 188.
49 Cesare Lombroso, « Rivista psichiatrica e psicologica del dott. C. Lombroso, incaricato della clinica delle malattie mentali presso la R. Università di Pavia. I Le sommeil, le songe, etc.– Il sonno, i sogni ed il sonnambulismo, di A. Maury, membro dell’Istituto di Francia, Parigi, 1863, 2a ed. di pag. 400 », Annali universali di medicina, 51-561, mars 1864, p. 619-630. Le sous-titre est repris de Jacqueline Carroy, Nuits savantes…, op. cit., p. 115.
50 Voir Jacqueline Carroy, Nathalie Richard (dir.), Alfred Maury, érudit et rêveur. Les sciences de l’homme au milieu du XIXe siècle, Rennes, PUR, 2007 ; Jacqueline Carroy, Nuits savantes…, op. cit., p. 79-115.
51 L’échange épistolaire (1867-1889) peut être consulté à l’adresse suivante : https://lombrosoproject.unito.it
52 Cesare Lombroso, « Rivista psichiatrica e psicologica », art. cité, p. 619.
53 Ivi, p. 630.
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|---|---|
| Titre | Extrait du journal intime de Cesare Lombroso (Padoue, janvier 1855) |
| Crédits | Crédit : Archivio storico del Museo di Antropologia Criminale « Cesare Lombroso » dell’università di Torino (IT SMAUT Carrara/CL. 430) |
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| Titre | Notes sur Cardan |
| Crédits | Crédit : Archivio storico del Museo di Antropologia Criminale « Cesare Lombroso » dell’università di Torino (IT SMAUT Carrara/CL. 430) |
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| Titre | Journal intime de Cesare Lombroso : mots et images |
| Crédits | Crédit : Archivio storico del Museo di Antropologia Criminale « Cesare Lombroso » dell’università di Torino (IT SMAUT Carrara/CL. 430) |
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Pour citer cet article
Référence électronique
Maddalena Carli, « Entre physiologie et pathologie mentale. Les rêves de Cesare Lombroso », Revue d’histoire culturelle [En ligne], 6 | 2023, mis en ligne le 01 août 2023, consulté le 17 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/rhc/4272 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhc.4272
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