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Dossier

Brodeuses d’Italie. Le drapeau tricolore et les fleurs de lys chez quelques couturières du Mezzogiorno (1849-1860)

Embroiderers of Italy: The tricolor flag and fleur-de-lys among some seamstresses in Mezzogiorno (1849-1860)
Christopher Calefati
Traduction de Fabien Archambault

Résumés

L’article, qui s’inspire des apports de l’histoire de la culture matérielle à l’historiographie des révolutions et des contre-révolutions au XIXe siècle, étudie le rôle des femmes dans l’élaboration et la diffusion d’un large éventail d’objets qui envahissent l’espace public et attirent l’attention des autorités du royaume des Deux-Siciles après la révolution de 1848 et jusqu’à l’unification italienne de 1861. Dans ce contexte troublé, certaines figures féminines émergent en effet des procès judiciaires et se révèlent comme les acteurs principaux de la production d’objets du quotidien qui revêtent une fonction politique dans des moments de grande tension sociale.

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Texte intégral

  • 1 On pense aux ouvrages et aux articles fondamentaux qui ont permis ce « tournant » dans l’historiogr (...)
  • 2 Voir Carlotta Sorba, Federico Mazzini, La svolta culturale. Come è cambiata la pratica storiografic (...)

1Ces dernières années, l’historiographie sur le Risorgimento a été profondément renouvelée, posant de nouvelles questions sur un phénomène qui a considérablement modifié les dynamiques de la société italienne du XIXe siècle. Les nouvelles recherches privilégient les émotions, juxtaposées à la rationalité politique selon une approche interdisciplinaire1. En ce sens, le tournant culturel contribue à creuser de nouvelles trajectoires de recherche qui voient les études sur le Risorgimento croiser les développements de nouvelles disciplines2.

  • 3 On pense en particulier à certains travaux pionniers : Anne Gerritsen, Giorgio Riello (dir.), Writi (...)
  • 4 Voir Christopher Fletcher (dir.), Everyday Political Objects. From the Middle Ages to the Contempor (...)
  • 5 Voir Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, t. II, Fondements d’une sociologie de la quoti (...)
  • 6 Voir William John Thomas Mitchell, Que veulent les images ? Une critique de la culture visuelle, Di (...)
  • 7 Voir Horst Bredekamp, Immagini che ci guardano. Teoria dell’atto iconico, Milan, Raffaello Cortina, (...)
  • 8 Voir Gian Luca Fruci, Alessio Petrizzo, « Culture visuali e forme di politicizzazione nel lungo ‘80 (...)
  • 9 Voir Enrico Francia, Oggetti risorgimentali. Una storia materiale della politica nel primo Ottocent (...)

2Au sein de ce renouveau collectif ont émergé les études sur la culture matérielle, liée aux pratiques de politisation des masses3. Les objets quotidiens, auparavant éloignés de l’histoire politique, sont désormais considérés comme l’un des vecteurs de propagation des idées lors des événements révolutionnaires4. Les objets politiques sont constitués d’un large éventail d’éléments, caractérisés par leur capacité à revêtir des significations différentes en fonction du contexte dans lequel ils sont utilisés. Le pouvoir des images réside quant à lui dans leur capacité à provoquer des réactions émotionnelles chez l’observateur, comme l’a postulé Henri Lefebvre avec ses théories du quotidien5. Dans la même veine se sont développées les interprétations de William John Thomas Mitchell et d’Alfred Gell, selon qui l’agency de l’image se situe dans un système complexe qui comprend la production, la transmission et le destinataire6. De même, l’historien de l’art Horst Bredekamp définit « l’acte d’image » comme « le pouvoir dont l’image est capable, le pouvoir qui lui permet, par la contemplation ou le toucher, de passer d’un état latent à une influence visible sur la sensation, la pensée et l’action »7. L’image et l’objet sont donc des éléments dynamiques et multiformes qui révèlent leur complexité grâce aux réinterprétations de l’histoire culturelle8. En ce qui concerne la politisation des masses, la culture matérielle conquiert de vastes espaces, rapprochant les individus des discours politiques plus larges. Les recherches menées sur les exemples italiens du début du XIXe siècle confirment en effet la tendance de la politique à sortir des circuits traditionnels des élites pour s’adresser à un public nouveau et plus vaste : la mutation des formes de communication entraîne l’acquisition d’un nouveau registre médiatique9.

  • 10 Fabio Dei, « La vita sociale delle cose trent’anni dopo: quale svolta negli studi di cultura materi (...)
  • 11 Steven Adams, « Sèvres Porcelain and the Articulation of Imperial Identity in Napoleonic France », (...)
  • 12 Michael Kwass, « Ordering the World of Goods: Consumer Revolution and the Classification of Objects (...)
  • 13 Azzurra Tafuro, Dare madri all’Italia. Patriote e filantrope nel Risorgimento (1848-1871), Rome, Vi (...)
  • 14 Alberto Mario Banti, La nazione del Risorgimento. Parentela, santità, onore alle origini dell’Itali (...)
  • 15 Luisa Muñoz Abeledo, « Woman in the Rural and Industrial Labor Force in Nineteenth-Century Spain »,(...)
  • 16 Sonja Andrew en fournit un exemple avec son travail de Master, Textiles as Cultural Signifiers: A P (...)

3Dans le processus de transmission du message politique, les sujets producteurs jouent un rôle fondamental : l’agency du matériel politique est donnée par la création d’un contenu visuel accessible au public. La fabrication d’un objet fait partie de la vitalité et du dynamisme permettant d’impliquer émotionnellement les observateurs et de provoquer des réactions de la part des autorités10. Les changements induits par la révolution resémantisent le quotidien des objets politiques : le nouvel ordre visuel du XIXe siècle s’accompagne d’une évolution vers un consumérisme plus prononcé. Ce processus contribue à la mutation du rôle des artisans et des ateliers locaux, insérés de force dans les circuits médiatiques des révolutions et des contre-révolutions comme premier maillon de la chaîne de politisation des masses11. La production d’objets politiques devient une pratique socialement transversale : elle ne concerne pas seulement les couches supérieures de la société, mais implique un grand nombre d’acteurs issus des classes populaires. Cette contribution à la révolution et/ou à la contre-révolution témoigne par conséquent de l’apparition d’un canal supplémentaire d’adhésion du menu peuple aux bouleversements politiques de l’époque12. Par ailleurs, en Italie, tout au long du XIXe siècle, ce sont les femmes du peuple qui contribuent de manière substantielle à la fabrication des objets politiques faisant partie de la lutte pour la négociation de la souveraineté dans les périodes d’alternance des régimes politiques13. Le protagonisme des brodeuses domestiques répond ainsi aux canons de l’adhésion « maternelle » aux causes politiques dictés par les discours nationaux-patriotiques14. L’activité textile offre aux femmes du XIXe siècle une marge de manœuvre dans les rapports de force locaux, ce qui les éloigne de l’image cristallisée d’un groupe social passif dans la dynamique de la politique locale15. Ces modalités sont visibles dans le Mezzogiorno du XIXe siècle, caractérisé par une pluralité d’acteurs sociaux qui franchissent les frontières de la dimension « domestique » pour acquérir des espaces de souveraineté dans la sphère publique. L’art textile devient ainsi un moyen d’expression pour les femmes « duosiciliennes » au cours des changements qui ont radicalement transformé le paysage géopolitique du royaume des Deux-Siciles. Le croisement de la politique et de la broderie met ainsi en évidence l’omniprésence des discours nationaux dans toutes les composantes de la société16.

4À la lecture de certains dossiers de police et des Grandes Cours Criminelles du royaume, il est donc possible de retracer l’activité « conspiratrice » de groupes de femmes brodeuses, coupables de confectionner des étoffes exposées en public lors de manifestations contre tel ou tel régime politique : il ne s’agit pas seulement de femmes révolutionnaires, mais aussi de femmes contre-révolutionnaires. Bien que ces sources ne soient pas d’une grande ampleur, elles permettent de contribuer à l’étude de l’action des femmes au cours du XIXe siècle. En ce sens, à travers les objets politiques, il est possible de tracer un lien entre le militantisme actif et le déroulement de la vie quotidienne au sein des classes populaires hétérogènes et dynamiques du XIXe siècle.

La censure des symboles révolutionnaires

  • 17 Voir Enrico Francia, Oggetti risorgimentali…, op. cit., p. 115-153.
  • 18 Voir Adam Zamoyski, Phantom Terror. Political Paranoia and the Creation of the Modern State 1789-18 (...)
  • 19 Carolina Castellano, Spazi pubblici, discorsi segreti. Istituzioni e settarismo nel Risorgimento it (...)
  • 20 Laura Di Fiore, Gli Invisibili. Polizia politica e agenti segreti nell’Ottocento borbonico, Naples, (...)

5La période qui suit la mobilisation de 1848 se caractérise par une intense activité de la part des gouvernements « restaurés », qui créent des mécanismes policiers pour intercepter et écraser la circulation des objets et des emblèmes anarchistes17. La mise en place d’un régime panoptique à même d’assurer le contrôle social constitue une réponse commune dans le contexte européen au lendemain des mouvements révolutionnaires de la moitié du XIXe siècle : elle traduit l’oscillation entre le besoin d’ordre et la paranoïa du pouvoir central, constamment terrorisé par une possible résurgence du front antigouvernemental18. Les procédures d’enquête capillaire concernent avant tout la formation éventuelle de nouvelles organisations, dont l’objectif serait le renversement de l’ordre établi et la propagation des idées révolutionnaires19. Le point commun des enquêtes policières dans les États pré-unitaires est le secret : « Commun aux sectes révolutionnaires et réactionnaires, le secret ne pouvait manquer d’évoquer, de manière quelque peu spéculaire, la sphère gouvernementale et, en particulier, les pratiques de la police politique »20. En ce sens, la sphère privée est envahie par la présence d’un État contrôleur et garant de l’ordre.

  • 21 Vittorio Frajese, La censura in Italia. Dall’Inquisizione alla polizia politica, Rome-Bari, Laterza (...)
  • 22 Outre la dimension matérielle, on pense également aux gestes et aux mots qui constituent des outrag (...)
  • 23 Voir Daniela Novarese, Istituzioni e processo di codificazione nel Regno delle Due Sicilie. Le legg (...)
  • 24 Codice per lo Regno delle Due Sicilie. Leggi Penali. Parte Seconda, Naples, Stabilimento Tipografic (...)
  • 25 Voir Antonio Buttiglione, « 1848: sfera pubblica, movimenti popolari e borghesia radicale nelle Cal (...)

6Symétriquement, l’espace public fait l’objet d’un contrôle attentif dont on conserve la trace dans les registres de « l’esprit public » développés par la police. Dans le royaume des Deux-Siciles en particulier, la surveillance s’exerce de manière constante et obsessionnelle dans les rues, afin de pouvoir débusquer chez les individus le moindre signe indiquant une pratique de délégitimation de l’autorité monarchique21. Ainsi, la police politique a pour mission non seulement de suivre les déplacements des personnes, mais aussi de pénétrer la dimension privée et de mettre au jour tout type de pratique subversive22. La relation entre la législation pénale et la culture matérielle révolutionnaire s’inscrit ainsi dans les mécanismes de légitimation de la monarchie par la procédure pénale : la sauvegarde de la monarchie est placée au sommet de la codification de la Restauration, afin d’éviter toute tentative de déviance qui pourrait se transformer en mobilisation de masse23. Les articles consacrés à la recherche et à la répression du symbolisme politique se trouvent dans la section Delle adunzioni illecite du Titolo IV : De’ reati che attaccano l’interesse pubblico des lois pénales du royaume des Deux-Siciles. À cet égard, l’article 310 est explicite : « Quiconque conserve des emblèmes, papiers, livres ou autres insignes des sectes prévues à l’article précédent, est puni pour ce seul fait du second degré d’emprisonnement. Les vendeurs ou distributeurs de ces objets seront punis du troisième degré d’emprisonnement »24. Selon la procédure pénale, les objets et les emblèmes révolutionnaires constituent en eux-mêmes des éléments permettant d’attester de l’appartenance à une organisation politique illicite. La mise en œuvre de cette procédure judiciaire et policière se déploie dans les années qui suivent la mobilisation méridionale des quarante-huitards : ceux-ci sont jugés par les autorités comme membres d’une rébellion organisée par des milieux sectaires animés par des démagogues ; dès lors, les emblèmes des activités conspirationnistes constituent la priorité de ceux qui sont en charge des activités de contrôle et de répression25.

  • 26 Francesca Brunet, Per atto di grazia. Pena di morte e perdono sovrano nel Regno Lombardo-Veneto (18 (...)
  • 27 Voir Christopher Clark, « After 1848: The European Revolution in Government », Transactions of the (...)
  • 28 Voir Guillaume Mazeau, « L’amministrazione del visibile. Il divieto d’esporre segni non repubblican (...)
  • 29 Pour un cas d’étude intéressant, voir Jean-Luc Chappey, « Révolution, régénération, civilisation : (...)
  • 30 Alessio Petrizzo, « Return to Order and Material Culture: Missing Objects, Anti-Republican Narrativ (...)

7Ces tentatives de contrôle des organisations sectaires partagent l’approche juridique mise en place par les monarchies européennes après l’expérience napoléonienne. Comme le montre Francesca Brunet à propos des affaires politico-criminelles en Lombardie-Vénétie, « la haute trahison correspondait presque exclusivement à l’associationnisme clandestin, c’est-à-dire à l’affiliation aux sectes qui, dans toute l’Europe, s’organisaient comme une forme de dissidence politique »26. Après 1848, l’intention des gouvernements est de faire disparaître tout élément susceptible de raviver les « flammes » de la révolution : au cours des années 1850, on passe ainsi d’un régime « préventif » à un régime « répressif »27. La répression des effigies révolutionnaires s’inscrit dans les mécanismes de réappropriation et de régénération de l’espace public par l’institution monarchique bourbonienne, qui entend s’imposer comme détentrice exclusive de la souveraineté. L’effacement de la mémoire révolutionnaire par les Bourbons relève des règles de « l’administration du visible » mises en évidence par Guillaume Mazeau pour la France républicaine en 1793-179428. Cependant, le contrôle de l’appareil visuel urbain est le résultat d’une combinaison complexe de différentes manières d’agir dans l’espace public pour l’organiser : il s’agit à la fois de démolir, de restaurer et de transformer29. Dans cette perspective, l’action de l’appareil policier s’observe également dans ses tentatives d’élimination de la mémoire de 1848 en s’attaquant aux signes et aux couleurs de l’unité nationale30.

Women in action!

  • 31 Enrico Francia, 1848. La rivoluzione del Risorgimento, Bologne, Il Mulino, 2012.
  • 32 Voir Antonio Buttiglione, « 1848: sfera pubblica, movimenti popolari e borghesia radicale nelle Cal (...)
  • 33 Voir Simonetta Soldani, « Il popolo dei mestieri alla conquista di una patria », dans Mario Isnengh (...)
  • 34 Teresa Gómez Reus, Aránzazu Usandizaga, Inside Out. Women negotiating, subverting, appropriating pu (...)
  • 35 Stéphane Van Damme, « Farewell Habermas ? Deux décennies d’études sur l’espace public », Les Dossie (...)

8Si, dans la péninsule italienne, les mobilisations de 1848 ont marqué un véritable tournant dans la conquête des espaces politiques par les masses31, dans le Mezzogiorno, les historiens ont mis en évidence la naissance et l’affirmation d’une opinion publique populaire qui s’est appropriée les messages révolutionnaires pendant les périodes de discontinuité politique32. La grande diversité sociale du Mezzogiorno conduit à une pluralité des stratégies visant à négocier la souveraineté. La scène politique s’élargit au « peuple des métiers », qui s’organise au sein de cercles populaires où se diffusent les idées nouvelles nourrissant l’espoir des classes populaires de régler des problèmes sociaux et économiques ataviques33. Toutefois, en raison de l’effacement de la frontière entre espaces publics et privés, le foyer devient également l’un des lieux où sont discutées et retravaillées les idées révolutionnaires34. En ce sens, la politique pénètre la sphère privée et fait participer toute la famille aux dynamiques de mobilisation35. Les activités quotidiennes prennent de nouvelles significations pendant la révolution : la re-sémantisation du quotidien traverse l’espace politique, mettant en avant des groupes sociaux traditionnellement considérés comme passifs. Ce sont notamment les femmes, longtemps en marge des activités conspiratrices – la participation active à la vie publique étant une prérogative masculine –, qui acquièrent pendant la révolution de 1848 une plus grande conscience de leur rôle dans les mécanismes de la politique locale : les ateliers domestiques deviennent des centres importants de « production » et de « diffusion symbolique » des idées patriotiques.

  • 36 Martine Lapied, « Parole publique des femmes et conflictualité pendant la Révolution, dans le sud-e (...)
  • 37 Ead., « Conflictualité urbaine et mise en visibilité des femmes dans l’espace public de l’Ancien Ré (...)
  • 38 Voir Laura Di Fiore, Gli Invisibili…, op. cit, p. 59-65.
  • 39 Enrico Francia, Oggetti risorgimentali…, op. cit., p. 117.

9Pendant les périodes de crise et de conflit, les femmes laissent ainsi des traces dans les archives judiciaires, en tant qu’objets d’enquête dans les affaires concernant la diffusion d’objets séditieux dans l’espace public36. La mise en place progressive de la société de consommation contribue en effet à ce que ces femmes demeurent des agents de transmission des objets politiques dans les années postrévolutionnaires et participent ainsi activement aux pratiques de la souveraineté politique37. La fabrication d’objets séditieux conduit les « faiseuses » à se confronter aux mécanismes de la propagande unitaire et à devenir un véritable « réservoir de diffusion » au sein des foyers et dans les circuits commerciaux villageois. De fait, l’activité policière concerne surtout la réquisition de marchandises suspectes interceptées lors des transactions quotidiennes : ce sont souvent les marchés et les boutiques que surveille la police des Bourbons38, « la possession de ces objets, mais surtout leur exposition en public, [étant] interprétées comme une défiance à l’égard des autorités gouvernementales »39.

  • 40 Archivio di Stato di Napoli (ASNA), Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861 (...)
  • 41 Ibid.
  • 42 ASNA, Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861, Rapporto dell’Intendente di (...)
  • 43 Ibid.
  • 44 Ibid.
  • 45 ASNA, Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861, Rapporto del commissariato d (...)
  • 46 Voir Mario Isnenghi, L’Italia in piazza. I luoghi della vita pubblica dal 1848 ai giorni nostri, Bo (...)

10Par exemple, en octobre 1849, dans la ville de Bari, le commissariat de police informe l’Intendenza que « en inspectant tous les dépôts de textiles existant sur cette place, on a trouvé 181 pièces de mouchoirs de même nature [tricolore] que celui de l’Allemand Giovanni Nickman »40. Le rapport de police précise que « ce type de mouchoir était acheté à bas prix par les classes inférieures de la population »41. L’enquête continue et permet d’établir que « ces mouchoirs sont fabriqués par des femmes connues ici sous le nom de pannivendole [vendeuses de chiffons] »42. Dans quelques ateliers de couturières de la ville voisine d’Altamura, « on a trouvé treize pièces de mouchoir avec un fond rouge et des bandes blanches et vertes avec la légende Vive le Roi, Vive Pie Neuf, Vive l’Italie !, La Nation »43. La diffusion locale du tissu tricolore est également attestée dans la commune de Minervino (Bari), où, dans l’atelier de broderie de Luigi Bellocchio et de sa femme Maria, « il y avait du rembourrage de matelas rayé tricolore »44. Le procès devant le grand tribunal pénal n’apporte rien de plus : toutes les couturières et tous les commerçants impliqués affirment avoir acheté les tissus et les mouchoirs pour les foires locales et ne pas avoir utilisé le drapeau tricolore à des fins politiques. D’ailleurs, dans les rapports de police, il est noté que « la misère des fabricantes nourrit la conviction qu’il n’y avait d’autre but que de gagner de l’argent »45. Cette affaire des mouchoirs tricolores de Bari témoigne de la présence active des femmes dans la chaîne de production et de vente des marchandises séditieuses dans la période qui suit immédiatement la mobilisation de 1848. On peut faire l’hypothèse que les couturières et les brodeuses voyaient dans le « marché de la nation » une opportunité d’enrichissement mais aussi un moyen d’intervenir dans les mécanismes de négociation du pouvoir local. La conservation et la propagation des symboles révolutionnaires représentaient en effet une pratique d’adhésion à un ordre différent, perpétuant visuellement les messages « novateurs » qui avaient conduit les masses à remplir les places du Sud en 184846.

  • 47 ASNA, Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861, Volume II.
  • 48 Ivi, Rapporto di Polizia Generale del 24 novembre 1849.

11Une dynamique similaire est repérée par les autorités bourboniennes en novembre 1849. Dans la ville de Capoue (Principato Citra), les agents de la sécurité publique effectuent une inspection dans la boutique de Carmela Pagano, car deux de ses employés avaient été arrêtés pour avoir distribué des « mouchoirs tricolores »47. La police indique qu’« elle vendait des mouchoirs au nombre de sept avec des emblèmes subversifs, c’est-à-dire avec la légende : Vive l’indépendance italienne – Vive les amis du peuple – Vive Léopold II – Vive l’Italie unie – Vive Gioberti – Vive la garde civique – Vive Pie Neuf – Vive la presse libre – L’union fait la force [...] écrite autour d’un emblème exprimant le soleil »48. La brodeuse de Capoue produisait ces objets séditieux depuis les épisodes révolutionnaire de 1848 : lors de la mobilisation, elle avait embauché un certain nombre d’ouvriers, souvent des vagabonds, qui distribuaient les marchandises sur les marchés des villages environnants. L’Intendance de Basilicate informe d’ailleurs avoir constaté la présence de ces broderies patriotiques à la même époque.

  • 49 Ivi, b. 658, fasc. 3344.
  • 50 Ibid.
  • 51 Ibid.

12La diffusion des mouchoirs ne concernait pas seulement les notables mais, comme le montre le cas des Pouilles, un large public issu des classes populaires. En témoignent les rapports de police rédigés entre décembre 1849 et janvier 1850 dans la commune de Città Ducale dans les Abruzzes à propos de la saisie de châles tricolores sur le marché local – « car la police sait quel scandale les trois couleurs produisent auprès du public et combien elles sont détestées par la population »49. Le tissu séditieux était vendu par un certain Raffaele Fattore : il avait récupéré la marchandise chez des brodeurs de la région qui avaient apposé un faux cachet sur le foulard « afin de faire croire que le tissu provenait de l’étranger »50. Là encore, la circulation des produits brodés par les couturières locales est signalée par la police : « des jeunes [...] passaient sur la route, portant autour du cou un châle tricolore, c’est-à-dire blanc, rouge et vert »51. Ce sont ces individus qui concentrent l’attention des autorités, qui laissent les producteurs en marge de l’enquête : les groupes de brodeurs ne seraient guidés que par le besoin et le profit, et sont jugés éloignés des affaires politiques. Il demeure que ces circuits commerciaux constituent un canal de politisation, combinant des projets politiques embryonnaires avec des aspirations économiques et sociales. Les couturières et les brodeuses des villages font de facto partie d’un réseau médiatique qui les amène à jouer un rôle de premier plan dans la diffusion des idées séditieuses.

  • 52 Archivio di Stato di Lecce (ASLE), Gran Corte Criminale di Terra d’Otranto, Processi politici, b. 2 (...)
  • 53 Ivi, b. 257, fasc. 161.

13Dans la commune de Brindisi, en octobre 1849, des agents de la sécurité publique signalent la présence de cocardes tricolores vendues sur le marché de la Chiesetta il Monte52. Les gardes civiques réquisitionnent les marchandises vendues par le chiffonnier local et emprisonnent le menuisier Teodoro Camassa, qui avait auparavant placé sur son chapeau des bandes tricolores achetées sur le même marché. Là encore, la procédure pénale tend à disculper les tisserands, dont la « punition » se traduit par la confiscation des produits séditieux. La présence de tissus tricolore dans les boutiques et sur les marchés est une conséquence directe de la production à grande échelle d’objets révolutionnaires pendant la période de 1848 : à de nombreuses reprises, les rubans tricolores constituent les restes de productions antérieures. Un cas similaire est signalé par les gardes civiques de la commune de Francavilla (Otrante), où « un grand nombre de rubans tricolores (rouge, blanc et vert) » sont retrouvés sur les comptoirs du magasin de fil à tisser de Francesca Rizzo et Salvatore Ruggiero53. Les bandes suspectes, au nombre de 25, sont saisies par les autorités locales qui obligent les commerçants à changer la couleur des tissus vendus.

  • 54 Ivi, b. 259, fasc. 178.
  • 55 Ibid.
  • 56 Archivio di Stato di Campobasso, Gran Corte Criminale di Molise, Processi politici e Brigantaggio, (...)

14L’esprit de 1848 survit donc dans les circuits commerciaux des petites villes du sud de l’Italie. En 1853, dans la ville de Squinzano (Otrante), des policiers signalent la présence de quelques cocardes tricolores portées par plusieurs individus fréquentant les auberges de la localité. L’ancien garde national Salvatore Papa, qui détenait « une cocarde tricolore conforme à celles utilisées lors de l’année rebelle de 1848 »54, est arrêté. D’après les témoignages recueillis auprès des habitants, d’anciens membres de la milice nationale de 1848 avaient confié la confection de quelques cocardes tricolores à un atelier de couturières de la ville, sanctionnées pour les avoir vendues. Une perquisition effectuée par les gendarmes a en effet permis d’établir que les cocardes « [étaient] enveloppées dans des paquets de papier [...] dans une boîte en bois qui était dans un placard dans le mur »55. Des supports textiles de la mémoire révolutionnaire sont également découverts en 1854 lors d’une perquisition au domicile du médecin Angelo Primiano à Vinchiaturo : le suspect avait auparavant été un membre actif de la garde nationale de la petite bourgade de Molise. La police signale la présence sur un mur d’un « tissu tricolore, c’est-à-dire de couleurs constitutionnelles et insurrectionnelles, à savoir blanc, vert ou rouge, acheté par Primiano pour décorer certaines pièces [...] et pour manifester l’esprit et le sentiment insurrectionnel et anarchiste »56. Les tissus apposés sur les murs de la maison avaient été commandés à un groupe de brodeuses de la localité qui travaillaient pour le peintre Dionisio Pistillo. Dans ce cas également, les autorités de sécurité publique confisquent tous les fils suspects de l’atelier incriminé.

  • 57 ASNA, Archivio Poerio-Pironti-Imbriani, Sentenze della Gran Corte Criminale di Abruzzo Citeriore (1 (...)
  • 58 Ivi, fasc. 70.
  • 59 Archivio di Stato di Bari (ASBA), Sezione di Trani, Gran Corte Criminale di Trani, Processi politic (...)

15En 1857, toujours dans les Abruzzes, dans le village de Montelapiano, un garde forestier signale au juge royal du district la présence de « quelques femmes dans une chaumière dans les bois [...] Antonia et Maria Palumbo et Albertina Mariani », qui brodent des « foulards tricolores »57. Les symboles séditieux sont confisqués et les trois femmes impliquées sont sanctionnées par le grand tribunal pénal de Chieti, qui ordonne par ailleurs que soient menées des recherches pour retrouver tous les tissus « constitutionnels » qui ont été vendus dans la zone. On retrouve une dynamique semblable avec le procès de la couturière Carolina Marchesani et de sa fille Rosa Carafa, accusées par le même tribunal d’avoir fabriqué des « emblèmes constitutionnels tricolores » au cours du mois de mai 1859. Les gardes municipaux Vincenzo De Viti et Sesto Vizioli ont mené une perquisition chez les accusées et ont confisqué les tissus tricolores trouvés dans l’atelier de couture des deux femmes58. Un autre atelier textile « séditieux » est découvert à Conversano (Bari) en 1859 : plusieurs cocardes tricolores, « composées d’une pièce d’étoffe verte et de deux pièces de toile rouge et blanche », sont retrouvées au domicile de Maria Giuseppe Rubino, à la suite de l’arrestation du tailleur Saverio Del Drago59.

  • 60 Gian Luca Fruci, « Il “suffragio nazionale”. Discorsi e rappresentazioni del voto universale nel 18 (...)

16Après 1848, la répression textile dans le royaume des Deux-Siciles confirme donc la présence d’idées révolutionnaires au sein des réseaux commerciaux des petits villages de province. La tentative des Bourbons d’effacer la mémoire constitutionnelle se heurte à l’apparition de nouveaux acteurs politiques issus des couches les plus humbles de la société, traditionnellement placées en marge des affaires publiques. La fabrication d’emblèmes nationaux par des brodeuses méridionales, à une époque marquée par une censure sévère de la part des autorités, démontre l’importance du discours unitaire dans la dynamique du protagonisme de genre. En ce sens, la dimension symbolique et visuelle constitue un moyen d’accès aux pratiques collectives de citoyenneté60.

Du tricolore aux lys : deux cas opposés en 1859-1860

  • 61 Voir Enrico Francia, Oggetti risorgimentali…, op. cit., p. 121.
  • 62 Archivio di Stato di Foggia, Sezione di Lucera, Gran Corte Criminale di Capitanata, Inventario II: (...)
  • 63 Ivi, Rapporto del commissariato di Lucera del 13 luglio 1859, p. 2-3.
  • 64 Ivi, p. 13.

17Le retour de la mobilisation et la crise politique provoqués par l’arrivée au pouvoir du nouveau souverain François II en 1859 ont stimulé l’apparition publique de symboles révolutionnaires dans l’espace urbain de l’Italie méridionale. Les rubans, les cocardes et les papiers tricolores deviennent un élément dominant du conflit visuel de légitimité que la dynastie des Bourbons avait tenté d’éteindre après 1848 par une répression policière sévère et capillaire. Les agents de la sécurité publique sont chargés par les Intendants provinciaux de dresser des rapports circonstanciés sur tout objet ou vêtement suspect portant les couleurs de la révolution61. Dans un climat de tension et de discontinuité politique, les activités textiles patriotiques retrouvent un rôle de premier plan dans le travail de prosélytisme unitaire au sein de la population. Un cas exemplaire est illustré par les enquêtes menées par la police de la commune de Lucera (Capitanata) au cours de l’année 1859. Le 13 juillet 1859, la gendarmerie royale adresse au juge royal du district un rapport dans lequel elle signale qu’« elle a été avertie que dans le bordel de Filomena Cionna travaillaient des [jeunes filles] aux bas tricolores blancs, verts et rouges »62. Une perquisition permet de conclure que « les prostituées Giovanna Pertosa, de Lucera, et Mariuccia Soldano, de San Severo, avaient travaillé et travaillaient avec de petits bas en coton blanc ornés de rubans de soie verts et rouges. Rubans colorés constitutionnels [qui] avaient été commandées par l’étudiant Raffaele Capolungo »63. Ce dernier avait fourni les fils de coton et de soie, ainsi que le nécessaire de couture pour confectionner les bas révolutionnaires. Des bas semblables sont en outre retrouvés chez la prostituée Filomena Cammisa, qui en avait distribués certains au commerçant Antonio Abate64. Capolungo se révèle le cerveau de l’affaire, puisqu’il avait payé les prostituées six carlins chacune pour qu’elles fabriquent l’emblème « séditieux ». Les brodeuses improvisées et Capolungo sont arrêtés : les premières sont relâchées au bout de quelques jours, après avoir été punies d’une amende et de la saisie des bas incriminés. Ainsi, l’arrivée d’informations sur la résurgence de la mobilisation dans le royaume des Deux-Siciles semble réactiver les circuits médiatiques des groupes de conspirateurs locaux. La crise politique qui débute en 1859 a donc entraîné l’apparition de nouveaux dispositifs visuels dans le conflit de souveraineté qui opposent les conspirateurs aux franges de la société restées fidèles à la monarchie de François II.

  • 65 Carmine Pinto, La guerra per il Mezzogiorno. Italiani, borbonici e briganti, Rome-Bari, Laterza, 20 (...)
  • 66 Hernán Rodríguez Vargas, « La spettacolarizzazione del brigantaggio: fotografia e giornalismo illus (...)
  • 67 ASBA, Sezione di Trani, Gran Corte Criminale di Trani, Processi politici del Risorgimento, b. 45, f (...)
  • 68 Ivi, p. 4.
  • 69 Ivi, p. 10.
  • 70 Ivi, p. 22-23.
  • 71 Ivi, p. 30.

18La guerre civile provoquée par l’effondrement final du royaume des Deux-Siciles entre Italiens et légitimistes a donné lieu à une intensification de l’affrontement symbolico-visuel, alimenté par la large participation d’acteurs ordinaires, cette fois-ci en soutien de la cause des Bourbons pour la reconquête du trône de Naples65. La lutte médiatique entre les deux factions fait en effet partie intégrante des stratégies de négociation de la souveraineté et de reconquête de la légitimité par les réactionnaires. La diffusion d’objets politiques dans la population déclenche chez le « menu peuple » des mécanismes de participation active au conflit, perceptibles notamment avec dans l’intérêt sensationnaliste pour les figures des brigands et des légitimistes66. Dans la commune de Palo (Bari), en novembre 1860, la Garde nationale, devenue la principale autorité de contrôle social dans le processus de transition entre les Bourbons et les Savoie, signale la présence d’activités suspectes dans l’atelier de filature de Sabina Vessia et de sa fille Maria Mastrandrea. Les agents de la petite commune informent les autorités juridictionnelles provisoires que « dans l’unique rue surplombant la route dite Eliantonio ont été trouvés sur un couffin [où reposait] un enfant, une couronne et quatre lys en papier blanc ordinaire »67. En outre, d’autres pièces de tissu avec des « lys dorés » ont été retrouvés dans la gaine d’une table basse et, sous un matelas, « deux morceaux de vichy blanc [...] ayant à deux endroits deux lys de papier doré »68. Les deux femmes reconnaissent avoir tissé des draperies légitimistes, car elles avaient entendu parler « publiquement à Palo du retour de François II avec l’armée et avaient préparé ces effets pour en faire des drapeaux et les exposer au public »69. La confection des symboles bourboniens est étroitement liée à la stratégie de la tension contre-révolutionnaire opérée par les réseaux conspirationnistes antiunitaires : de nombreux individus avaient fréquenté l’atelier de filature, commandant les drapeaux pour l’entrée de l’armée réactionnaire de François II. Une client des fileuses témoigne que « huit jours avant son arrestation [...] Maria Mastandrea était occupée à faire des lys, en suivant le modèle d’une pièce de cinq grane [...] car la famille aurait été obligée d’arborer les drapeaux par la force »70. Toutefois, l’enquête conclut à la participation active des deux couturières à la production d’emblèmes légitimistes : elles sont ainsi accusées de ne pas avoir « fabriqué de drapeaux à l’occasion de l’entrée du roi Victor-Emmanuel »71.

  • 72 Emmanuel Fureix, « Police des signes, ordre et désordre urbains en temps de crise (1814-1816) », Hi (...)
  • 73 Manfred Gailus, « The Revolution of 1848 as “Politics of the Street” », dans Dieter Dowe, Heinz-Ger (...)

19Dans ces deux études de cas concernant les deux camps opposés lors de la guerre civile, l’implication directe d’acteurs qui restent traditionnellement en marge du conflit politique est évidente. Dans cette optique, la figure des couturières incarne les valeurs de l’agency du producteur d’objets politiques dans la complexe et dynamique « chaîne de montage » du conflit symbolique pour la souveraineté72. La contribution des couturières est ainsi fortement emblématique dans un moment de transition du pouvoir, lorsque la présence d’images politiques est décisive dans l’occupation des espaces urbains : les places et les rues ne sont pas exclusivement occupées par des individus, mais ont besoin de couleurs distinctes pour marquer leur appartenance politique73.

Conclusion

  • 74 Gian Luca Fruci, « Mitografia e storia di plebisciti di unificazione nelle Due Sicilie », Meridiana(...)
  • 75 François Ploux, Michel Offerlé, Laurent Le Gall (dir.), La politique sans en avoir l’air. Aspects d (...)
  • 76 Annarita Buttafuoco, « Vie per la cittadinanza. Associazionismo politico femminile in Lombardia tra (...)
  • 77 Marie-Hélène Zylberberg-Hocquard, « Femmes sans droit/Droits des femmes au XIXe siècle. Les femmes (...)
  • 78 Gian Luca Fruci, « Cittadine senza cittadinanza: la mobilitazione femminile nei plebisciti del Riso (...)

20Les exemples fournis par une documentation policière et judiciaire fragmentaire sur l’activité illicite de couturières « politisées » au XIXe siècle confirment l’interprétation d’un Mezzogiorno riche en conflictualité et en hétérogénéité. La contribution des masses aux enjeux politiques advient à travers un large éventail de répertoires d’accès à la vie publique, permettant à de nombreux individus d’expérimenter de nouvelles formes de protagonisme révolutionnaire et/ou contre-révolutionnaire74. Le rapprochement avec la sphère politique implique également les femmes. Celles-ci suivent des voies informelles d’adhésion au discours révolutionnaire à travers des activités quotidiennes qui prennent ainsi de nouvelles significations dans les moments de discontinuité du pouvoir75. Les femmes du peuple, souvent éloignées des idées émancipatrices qui prévalent chez les bourgeoises et les aristocrates, voient dans la mobilisation une occasion d’améliorer leurs conditions socio-économiques, en associant l’adhésion aux nouvelles idées constitutionnelles à la possibilité de réaliser des bénéfices grâce à leur travail habituel76. Les sphères d’action des brodeuses se situent en effet dans une frontière floue entre le public et le privé : activités domestiques, ateliers de tissage et maisons closes. La production d’objets politiques représente l’un des langages de la citoyenneté « alternative » utilisés par des groupes de travailleuses reléguées aux marges de la gestion du pouvoir local77. Le rôle de l’agency dans la transmission du culte matériel de la nation fait ainsi partie des stratégies politiques créatives mises en œuvre par les femmes de la révolution de 1848 jusqu’à l’Unité de 186178.

21Les circuits commerciaux développés au cours des révolutions et des contre-révolutions permettent la configuration d’une forme alternative d’émancipation qui s’exprime à travers des entreprises économiques. La production et la distribution d’objets politiques recoupent en effet un réseau complexe de pratiques alternatives de souveraineté vis-à-vis du pouvoir central. Les opérations policières contre les ateliers des tailleuses montrent également la dangerosité de ces lieux dans la diffusion des idées « séditieuses » et leur participation active aux marchés clandestins de la révolution. Ainsi, les couturières des petites villes du royaume des Deux-Siciles sont considérées par la police comme des individus potentiellement dangereux pour le trône de Naples. Le marché de la nation a par conséquent constitué un terrain fertile où les femmes ont acquis des marges d’action dans la chaîne complexe et composite de production des objets politisés.

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Notes

1 On pense aux ouvrages et aux articles fondamentaux qui ont permis ce « tournant » dans l’historiographie du Risorgimento : Alberto Mario Banti, Paul Ginsborg, Storia d’Italia. Annali 22. Il Risorgimento, Turin, Einaudi, 2007 ; Alberto Mario Banti (dir.), Nel nome dell’Italia. Il Risorgimento nelle testimonianze, nei documenti e nelle immagini, Rome-Bari, Laterza, 2010 ; Arianna Arisi Rota, Risorgimento. Un viaggio politico e sentimentale, Bologne, Il Mulino, 2019 ; Maurizio Isabella, « Rethinking Italy’s Nation Building 150 Years Afterwards: The New Risorgimento Historiography », Past and Present, 217, 2012, p. 247-268 ; Mario Isnenghi, Eva Cecchinato, Fare l’Italia: unità e disunità nel Risorgimento, Turin, UTET, 2008 ; Marco Meriggi, Un Risorgimento che divide, dans Francesco Benigno, E. Igor Mineo (dir.), L’Italia come storia. Primato, decadenza, eccezione, Rome, Viella, 2020, p. 299-315 ; Carlotta Sorba, Il melodramma della nazione. Politica e sentimenti nell’età del Risorgimento, Rome-Bari, Laterza, 2014.

2 Voir Carlotta Sorba, Federico Mazzini, La svolta culturale. Come è cambiata la pratica storiografica, Rome-Bari, Laterza, 2021.

3 On pense en particulier à certains travaux pionniers : Anne Gerritsen, Giorgio Riello (dir.), Writing Material Culture History, Londres, Bloomsbury, 2015 ; Leonie Hannan, Sarah Longair (dir.), History through Material Culture, Manchester, Manchester University Press, 2017 ; Ivan Gaskell, Sarah Anne Carter (dir.), Oxford Handbook of History and Material Culture, Oxford, Oxford University Press, 2020 ; Laurel Thatcher Ulrich, Ivan Gaskell, Sara Schechner, Sarah Anne Carter, Samantha van Gerbig (dir.), Tangible Things: Making History through Objects, New York, Oxford University Press, 2015 ; Carlotta Sorba, Alessio Petrizzo (dir.), « Storia e cultura materiale: recenti traiettorie di ricerca. Interventi di Fabio Dei, Giorgio Riello, Beverly Lemire, Manuel Charpy, Leora Auslander », Contemporanea, 3, 2017, p. 437-480.

4 Voir Christopher Fletcher (dir.), Everyday Political Objects. From the Middle Ages to the Contemporary World, New York, Routledge, 2021 ; Stephanie Downes, Sally Holloway, Sarah Randles (dir.), Feeling Things. Objects and Emotions through History, Oxford, Oxford University Press, 2018 ; Carlotta Sorba, Enrico Francia (dir.), Political Objects in the Age of Revolutions: Material Culture, National Identities, Political Practices, Rome, Viella, 2021.

5 Voir Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, t. II, Fondements d’une sociologie de la quotidienneté, Paris, L’Arche, 1961.

6 Voir William John Thomas Mitchell, Que veulent les images ? Une critique de la culture visuelle, Dijon, Les presses du réel, 2014 [2005] ; Alfred Gell, L’Art et ses agents. Une théorie anthropologique, Dijon, Les presses du réel, 2014.

7 Voir Horst Bredekamp, Immagini che ci guardano. Teoria dell’atto iconico, Milan, Raffaello Cortina, 2015, p. 44.

8 Voir Gian Luca Fruci, Alessio Petrizzo, « Culture visuali e forme di politicizzazione nel lungo ‘800 », Passato e Presente, 100, 2017, p. 25-54 ; Costanza Bertolotti, Gian Luca Fruci, Alessio Petrizzo, Icone politiche. Celebrità e nuovi media al tempo del Risorgimento, Mantoue, Publi Paolini, 2018.

9 Voir Enrico Francia, Oggetti risorgimentali. Una storia materiale della politica nel primo Ottocento, Rome, Carocci, 2021 ; Carlotta Sorba, Enrico Francia (dir.), Political Objects in the Age of Revolutions. Material Culture, National Identities, Political Practices, Rome, Viella, 2021.

10 Fabio Dei, « La vita sociale delle cose trent’anni dopo: quale svolta negli studi di cultura materiale? », Contemporanea, 19-3, 2016, p. 441-449.

11 Steven Adams, « Sèvres Porcelain and the Articulation of Imperial Identity in Napoleonic France », Journal of Design History, 20-3, 2007, p. 183-204.

12 Michael Kwass, « Ordering the World of Goods: Consumer Revolution and the Classification of Objects in Eighteenth Century France », Representations, 82-1, 2003, p. 87-116.

13 Azzurra Tafuro, Dare madri all’Italia. Patriote e filantrope nel Risorgimento (1848-1871), Rome, Viella, 2021, p. 18-19.

14 Alberto Mario Banti, La nazione del Risorgimento. Parentela, santità, onore alle origini dell’Italia unita, Turin, Einaudi, 2000 ; Ilaria Porciani, « Famiglia e nazione nel Lungo Ottocento », Passato e presente, 57, 2002, p. 9-40 ; Nadia Maria Filippini (dir.), Donne sulla scena pubblica. Società e politica tra Sette e Ottocento, Milan, Franco Angeli, 2006.

15 Luisa Muñoz Abeledo, « Woman in the Rural and Industrial Labor Force in Nineteenth-Century Spain », Feminist Economics, 18-4, 2012, p. 121-144.

16 Sonja Andrew en fournit un exemple avec son travail de Master, Textiles as Cultural Signifiers: A Practical and Theoretical Discourse Based in Cultural and Communication Theory, Which Explores Textiles as a Channel for the Production and Exchange of Cultural Meaning, Mémoire de Master, Central Saint Martins College of Art and Design, Londres, 1995.

17 Voir Enrico Francia, Oggetti risorgimentali…, op. cit., p. 115-153.

18 Voir Adam Zamoyski, Phantom Terror. Political Paranoia and the Creation of the Modern State 1789-1848, Londres, Basic Books, 2015.

19 Carolina Castellano, Spazi pubblici, discorsi segreti. Istituzioni e settarismo nel Risorgimento italiano, Trente, Tangram Edizioni Scientifiche, 2013.

20 Laura Di Fiore, Gli Invisibili. Polizia politica e agenti segreti nell’Ottocento borbonico, Naples, Federico II University Press, 2018, p. 59.

21 Vittorio Frajese, La censura in Italia. Dall’Inquisizione alla polizia politica, Rome-Bari, Laterza, 2014.

22 Outre la dimension matérielle, on pense également aux gestes et aux mots qui constituent des outrages envers le souverain ou le gouvernement. À ce sujet, voir Christopher Calefati, « La lingua affilata. Repertori di ingiuria politica e il caso delle Puglie nel 1848-49 », Rassegna Storica del Risorgimento, 1-2, 2019, p. 75-90.

23 Voir Daniela Novarese, Istituzioni e processo di codificazione nel Regno delle Due Sicilie. Le leggi penali del 1819, Milan, Giuffrè, 2000 ; Aldo Mazzacane, « Una scienza per due regni: la penalistica napoletana della Restaurazione », dans Sergio Vinciguerra (dir.), Una tecnica giuridica raffinata al servizio dell’assolutismo regio: le Leggi penali delle Due Sicilie, Padoue, Cedam, 1994, p. 27-44.

24 Codice per lo Regno delle Due Sicilie. Leggi Penali. Parte Seconda, Naples, Stabilimento Tipografico di Domenico Capasso, 1849, p. 46.

25 Voir Antonio Buttiglione, « 1848: sfera pubblica, movimenti popolari e borghesia radicale nelle Calabrie in rivoluzione », Società e Storia, 167, 2020, p. 29-61.

26 Francesca Brunet, Per atto di grazia. Pena di morte e perdono sovrano nel Regno Lombardo-Veneto (1816-1848), Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 2016, p. 164.

27 Voir Christopher Clark, « After 1848: The European Revolution in Government », Transactions of the Royal Historical Society, 22, 2012, p. 171-197.

28 Voir Guillaume Mazeau, « L’amministrazione del visibile. Il divieto d’esporre segni non repubblicani nella Parigi rivoluzionaria (1793-1794) », Memoria e Ricerca. Rivista di storia contemporanea, 1, 2018, p. 25-44.

29 Pour un cas d’étude intéressant, voir Jean-Luc Chappey, « Révolution, régénération, civilisation : enjeux culturels des dynamiques politiques », dans Guillaume Mazeau, Jean-Luc Chappey, Bernard Gainot, Frédéric Régent, Pierre Serna (dir), Pour quoi faire la Révolution, Marseille, Agone, 2012, p. 115-148.

30 Alessio Petrizzo, « Return to Order and Material Culture: Missing Objects, Anti-Republican Narratives and Police Practices in Rome after 1849 », dans Carlotta Sorba, Enrico Francia (dir.), Political Objects in the Age of Revolutions…, op. cit., p. 135-164.

31 Enrico Francia, 1848. La rivoluzione del Risorgimento, Bologne, Il Mulino, 2012.

32 Voir Antonio Buttiglione, « 1848: sfera pubblica, movimenti popolari e borghesia radicale nelle Calabrie in rivoluzione », Società e Storia, 167-1, 2020, p. 29-61 ; Robert Darnton, « An Early Information Society: News and the Media in Eighteenth-Century Paris », American Historical Review, 105-1, 2000, p. 1-35.

33 Voir Simonetta Soldani, « Il popolo dei mestieri alla conquista di una patria », dans Mario Isnenghi, Eva Cecchinato (dir.), Fare l’Italia: unità e disunità nel Risorgimento, Turin, UTET, 2008, p. 75-87. Plus généralement, voir Maurice Agulhon, La République au village, Paris, Plon, 1982.

34 Teresa Gómez Reus, Aránzazu Usandizaga, Inside Out. Women negotiating, subverting, appropriating public and private space, New York, Robopi, 2008.

35 Stéphane Van Damme, « Farewell Habermas ? Deux décennies d’études sur l’espace public », Les Dossiers du Grihl [En ligne], 2022, mis en ligne le 28 juin 2007, consulté le 2 février 2023. URL : http://journals.openedition.org/dossiersgrihl/682.

36 Martine Lapied, « Parole publique des femmes et conflictualité pendant la Révolution, dans le sud-est de la France », Annales historiques de la Révolution française, 344, 2006, p. 47-62.

37 Ead., « Conflictualité urbaine et mise en visibilité des femmes dans l’espace public de l’Ancien Régime à la Révolution en Provence et dans le Comtat Venaissin », Provence Historique, 202, 2001, p. 427-438.

38 Voir Laura Di Fiore, Gli Invisibili…, op. cit, p. 59-65.

39 Enrico Francia, Oggetti risorgimentali…, op. cit., p. 117.

40 Archivio di Stato di Napoli (ASNA), Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861, Rapporto del commissariato di Bari del 7 ottobre 1849.

41 Ibid.

42 ASNA, Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861, Rapporto dell’Intendente di Bari del 13 ottobre 1849.

43 Ibid.

44 Ibid.

45 ASNA, Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861, Rapporto del commissariato di Bari del 17 ottobre 1849.

46 Voir Mario Isnenghi, L’Italia in piazza. I luoghi della vita pubblica dal 1848 ai giorni nostri, Bologne, Il Mulino, 2004.

47 ASNA, Ministero della Polizia Generale, Gabinetto, b. 647, fasc. 2861, Volume II.

48 Ivi, Rapporto di Polizia Generale del 24 novembre 1849.

49 Ivi, b. 658, fasc. 3344.

50 Ibid.

51 Ibid.

52 Archivio di Stato di Lecce (ASLE), Gran Corte Criminale di Terra d’Otranto, Processi politici, b. 243, fasc. 81.

53 Ivi, b. 257, fasc. 161.

54 Ivi, b. 259, fasc. 178.

55 Ibid.

56 Archivio di Stato di Campobasso, Gran Corte Criminale di Molise, Processi politici e Brigantaggio, b. 89, fasc. 2.

57 ASNA, Archivio Poerio-Pironti-Imbriani, Sentenze della Gran Corte Criminale di Abruzzo Citeriore (1846-1859), Incartamento II, b. 33, fasc. 66.

58 Ivi, fasc. 70.

59 Archivio di Stato di Bari (ASBA), Sezione di Trani, Gran Corte Criminale di Trani, Processi politici del Risorgimento, b. 45, fasc. 80.

60 Gian Luca Fruci, « Il “suffragio nazionale”. Discorsi e rappresentazioni del voto universale nel 1848 italiano », Contemporanea, 7, 2005, p. 597-620.

61 Voir Enrico Francia, Oggetti risorgimentali…, op. cit., p. 121.

62 Archivio di Stato di Foggia, Sezione di Lucera, Gran Corte Criminale di Capitanata, Inventario II: processi politici, b. 286, fasc. 1003, p. 1.

63 Ivi, Rapporto del commissariato di Lucera del 13 luglio 1859, p. 2-3.

64 Ivi, p. 13.

65 Carmine Pinto, La guerra per il Mezzogiorno. Italiani, borbonici e briganti, Rome-Bari, Laterza, 2019.

66 Hernán Rodríguez Vargas, « La spettacolarizzazione del brigantaggio: fotografia e giornalismo illustrato (1860-1870) », dans Giulio Tatasciore (dir.), Lo spettacolo del brigantaggio. Culture visuali e circuiti mediatici tra Sette e Ottocento, Rome, Viella, 2022, p. 275-299.

67 ASBA, Sezione di Trani, Gran Corte Criminale di Trani, Processi politici del Risorgimento, b. 45, fasc. 117, p. 3.

68 Ivi, p. 4.

69 Ivi, p. 10.

70 Ivi, p. 22-23.

71 Ivi, p. 30.

72 Emmanuel Fureix, « Police des signes, ordre et désordre urbains en temps de crise (1814-1816) », Histoire urbaine, 43, 2015, p. 157-176.

73 Manfred Gailus, « The Revolution of 1848 as “Politics of the Street” », dans Dieter Dowe, Heinz-Gerhard Haupt, Dieter Langewiesche, Jonathan Sperber (dir.), Europe in 1848. Revolution and Reform, New York, Berghahn Books, 2001, p. 779-796.

74 Gian Luca Fruci, « Mitografia e storia di plebisciti di unificazione nelle Due Sicilie », Meridiana, 95, 2019, p. 113-138.

75 François Ploux, Michel Offerlé, Laurent Le Gall (dir.), La politique sans en avoir l’air. Aspects de la politique informelle XIXe-XXe siècle, Rennes, PUR, 2012.

76 Annarita Buttafuoco, « Vie per la cittadinanza. Associazionismo politico femminile in Lombardia tra Ottocento e Novecento », dans Ada Gigli Marchetti, Nanda Torcellan (dir.), Donna lombarda 1860-1945, Milan, Franco Angeli, 1992, p. 21-45.

77 Marie-Hélène Zylberberg-Hocquard, « Femmes sans droit/Droits des femmes au XIXe siècle. Les femmes face à la citoyenneté », Les Cahiers du Genre, 6, 1993, p. 11-27.

78 Gian Luca Fruci, « Cittadine senza cittadinanza: la mobilitazione femminile nei plebisciti del Risorgimento (1848-1870) », Genesis, 2, 2006, p. 1-35.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Christopher Calefati, « Brodeuses d’Italie. Le drapeau tricolore et les fleurs de lys chez quelques couturières du Mezzogiorno (1849-1860) »Revue d’histoire culturelle [En ligne], 6 | 2023, mis en ligne le 08 juillet 2023, consulté le 17 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/rhc/5194 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhc.5194

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Auteur

Christopher Calefati

Christopher Calefati est doctorant en histoire contemporaine au Département des sciences politiques et sociales de l’université de Pavie, en cotutelle avec l’université Paris-Est Créteil. Il travaille sur la délégitimation symbolique et verbale de la monarchie des Bourbons dans le royaume des Deux-Siciles entre 1848 et la deuxième Restauration, sujet sur lequel il a déjà écrit plusieurs articles dans des revues italiennes.  christopher.calefati01@universitadipavia.it

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