Fastes et fureurs de l’orientalisme (Italie, XIXe-premier XXe siècle)
Résumés
L’histoire de l’orientalisme savant en Italie a connu un renouvellement profond ces dix dernières années. Alors qu’elle avait longtemps fait l’objet d’une histoire internaliste, biobibliographique et linéaire, de nombreuses études relevant pour la plupart de l’histoire culturelle ont permis de renouveler la compréhension de ce domaine de savoir, tant pour la période moderne que contemporaine. Or, on ne dispose pas à ce jour de synthèse historiographique sur ces travaux. L’article se propose donc d’en rendre compte, d’une part en se concentrant sur les travaux relatifs à la période qui s’étend du premier XIXe siècle à l’entre-deux-guerres, d’autre part en illustrant l’une de ces approches à travers une étude de cas, portant sur les rapports entre histoire locale et orientalisme. Cette étude traite des fêtes locales liées aux « Turcs », qui commémorent des épisodes passés des rapports italo-turcs, généralement conflictuels, et sont associées à une importante production érudite.
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1En 1876, à l’occasion du IIIe congrès international des orientalistes de Saint-Pétersbourg, Angelo De Gubernatis (1840-1913) écrivait :
- 1 Angelo De Gubernatis, Matériaux pour servir à l’histoire des études orientales en Italie, Paris-Fl (...)
S’il y a un pays où une histoire de la culture soit possible, ce pays est certainement l’Italie. Il n’y a pas eu, en effet, un seul siècle, même dans les âges les plus reculés et les plus barbares de notre histoire, dans lequel il ne soit parti de notre pays quelque étincelle de lumière pour la civilisation. Il n’est donc pas étonnant que, même dans une section aussi spéciale que celle des études orientales, on puisse, sans prétention, songer à une histoire italienne1.
- 2 Parmi les travaux les plus récents voir le numéro thématique dirigé par Rolando Minuti sur « Italy’ (...)
- 3 Actuellement, il n’existe à ma connaissance aucune synthèse publiée sur le sujet, ni en italien, ni (...)
2En faisant « sans prétention » de l’Italie le pays de la culture par excellence et en affirmant l’existence d’une tradition proprement italienne des études orientales, l’indianiste ne cherchait pas seulement à gagner ses pairs à l’idée d’organiser le congrès suivant à Florence, alors capitale des études orientales dans le nouveau royaume, où il était lui-même en poste : il contribuait aussi à l’apparition d’un genre, celui de l’histoire des études orientales en Italie. Cette dernière a longtemps été cantonnée à une histoire internaliste, faite de grands noms et d’ouvrages majeurs. Or, cette histoire a connu un renouvellement profond depuis deux décennies – et un foisonnement particulier ces cinq dernières années2 –, dans le cadre d’un intérêt plus large pour l’histoire de l’orientalisme savant, pris dans ses déclinaisons nationales et transnationales. L’histoire culturelle, en particulier, a contribué à ce renouvellement. L’objectif du présent article est d’offrir un panorama (non exhaustif) de cette historiographie, inexistant à ce jour, et d’en illustrer les potentialités à travers une étude de cas, portant sur les rapports entre orientalisme et histoire locale3.
- 4 Parmi cette foisonnante production, citons : Bernard Heyberger (dir.), Orientalisme, science et con (...)
- 5 Dans les travaux de Mauro Moretti et Ilaria Porciani notamment. Voir par exemple : Mauro Moretti, I (...)
3L’étude se concentrera sur la période qui s’étend des décennies pré-unitaires au fascisme, même si l’époque moderne a fait l’objet de développements particulièrement stimulants – et souvent antérieurs4. L’une des principales questions posées par cette période est celle des liens entre orientalisme et construction nationale. Si la question des effets de la construction nationale dans le domaine des savoirs comme des représentations a été particulièrement bien travaillée depuis les années 1990 par l’histoire culturelle du long Risorgimento5, elle est longtemps restée absente de l’historiographie sur l’orientalisme, comme s’il y avait un exceptionnalisme des études orientales, qui tiendrait à leur objet. De nombreuses pistes ont depuis été ouvertes, dont on rendra compte, mais beaucoup reste à faire, notamment du point de vue de l’édification d’un milieu orientaliste national.
- 6 De nombreux travaux collectifs conservent cependant une compréhension large de l’orientalisme, en r (...)
4On l’aura compris, des différents sens que peut recouvrir le terme « orientalisme » – système de représentations générateur d’altérité, courant artistique et littéraire, domaine de savoir portant sur les langues et les cultures dites « orientales » –, c’est le dernier que l’on retiendra ici, en posant toutefois la question de l’articulation de ces savoirs avec les imaginaires sociaux des contemporains sur « l’Orient »6. Cet Orient, ces Orients des Italiens sont à géométrie variable (arabo-musulman, chrétien, indianiste, extrême) : je les prendrai dans leur ensemble, en examinant ce qu’ils signifiaient pour leurs contemporains et les raisons pour lesquelles les uns ou les autres ont plus retenu l’attention des historiens.
- 7 Edward Saïd, Orientalism, Londres, Routledge, 1978.
5Pour ce faire, je reviendrai dans un premier temps sur les précédents, soit l’histoire des études orientales telle que l’ont racontée les orientalistes italiens, et la réception différée des théories d’Edward Saïd en Italie7. Je présenterai ensuite les principaux développements historiographiques récents, leurs sources et leurs objets, avant d’en approfondir un aspect à partir d’une étude de cas, portant sur les savoirs relatifs aux Turcs dans l’histoire et les fêtes locales. Il s’agira de montrer que l’une des spécificités de l’orientalisme italien, dans son versant arabo-musulman, est qu’il est en partie motivé par la connaissance du passé italien. Ce passé, qui se caractérise par des relations intenses et durables avec le monde islamique, représente un enjeu de la construction nationale alors en cours – en d’autres termes, l’orientalisme italien est un orientalisme domestique.
Précédents : les orientalistes par eux-mêmes
- 8 Le premier ouvrage de ce genre, avant les Matériaux d’Angelo De Gubernatis est un essai du polygrap (...)
- 9 L’Istituto per l’Oriente (IPO) de Rome s’est ainsi lancé depuis quelques années, à l’initiative de (...)
- 10 Giuseppe Gabrieli (1872-1942), orientaliste et bibliothécaire à l’Accademia dei Lincei (Rome) à par (...)
- 11 Encore faudrait-il examiner leur rapport au fascisme, qui reste largement à documenter.
6Les premières synthèses sur l’histoire des études orientales en Italie paraissent au XIXe siècle8. Elles sont essentiellement le fait des orientalistes eux-mêmes, qui commencent à écrire l’histoire de leur discipline au moment où celle-ci s’institutionnalise. Le mouvement s’accélère dans les années 1930 et surtout 1950, à mesure que cette institutionnalisation progresse. C’est une tendance qui n’a pas cessé : aujourd’hui encore, l’histoire des études orientales en Italie est pour partie écrite par celles et ceux qui la pratiquent, qu’ils revendiquent pour eux-mêmes ou non l’appellation d’« orientalistes »9. Certains s’en font même une spécialité, comme les Gabrieli, père et fils – fils surtout – dont les écrits, étalés sur plus de cinquante ans, fournissent un véritable tableau de l’orientalisme savant dans l’Italie post-unitaire10. S’érigeant en gardiens du sérail, Giuseppe et Francesco Gabrieli balaient d’un revers de main les questions politiques et contribuent à la fixation d’un récit orientaliste national dont nous sommes encore tributaires aujourd’hui11.
- 12 « Gli studi orientali in Italia durante il cinquantenario 1861-1911 », numéro thématique de la Rivi (...)
- 13 Les publications sur chacun des domaines sont si nombreuses qu’il est impossible de tout citer ici. (...)
- 14 Sur l’Institut oriental de Naples, par exemple : Luigi Bonelli, « R. Istituto orientale di Napoli » (...)
- 15 Le recueil le plus représentatif à cet égard est de Francesco Gabrieli, Orientalisti del Novecento, (...)
- 16 Giuseppe Gabrieli, « Bibliografia di Puglia », Japigia, Rivista Pugliese di Archeologia, Storia ed (...)
7Leurs travaux, et ceux des autres, consistent en de vastes panoramas portant sur les études orientales dans leur ensemble, traitées branche par branche12, sur le modèle des Matériaux d’Angelo De Gubernatis évoqués en ouverture de cet article, ou en synthèses plus ponctuelles sur tel ou tel domaine13, institution14, figure15 ou spécialité régionale16. Les nécrologies y tiennent lieu de premier essai biographique. Il s’en dégage une histoire souvent bio-bibliographique, cumulative, patrimoniale, où se succèdent les figures des maîtres et les grandes tendances, qui dessine des généalogies et écarte les fâcheux – soit une histoire de type internaliste fort semblable à celles qui s’écrivent alors dans l’histoire des sciences, au récit national et linéaire, accordant volontiers aux Italiens le primat dans la production de connaissance sur l’Orient. Peu soucieuse de contextualisation, cette histoire toutefois précieuse pour ses apports factuels et la connaissance intime qu’en ont ses rédacteurs n’interroge ni les dynamiques propres au champ académique, ni les enjeux culturels, politiques, sociaux, économiques plus généralement à l’œuvre dans l’élaboration de ce savoir et dans la constitution du champ.
Saïd, une réception différée
- 17 S.A. Shuiskii, « L’Europe et l’Islam by Hichem Djaït », Oriente moderno, 58, 9-10, 1978, p. 499-500 (...)
- 18 Edward Saïd, Orientalismo, Turin, Bollati Boringhieri, 1991 (trad. Stefano Galli). Il faut attendre (...)
- 19 Anouar Abdel-Malek, « L’orientalisme en crise », Diogène, 44, 1963, p. 109-142 ; Francesco Gabrieli (...)
- 20 Leone Caetani, historien et orientaliste autodidacte, est issu d’une grande famille de la noblesse (...)
8Dans ce contexte, l’essai publié par Edward Saïd (1935-2003) en 1978 aurait pu faire l’effet d’une bombe. L’intellectuel palestino-américain y interprétait l’orientalisme comme un discours de domination sur un « Orient » inventé de toutes pièces à cette fin et reprochait à juste titre aux savants et aux savoirs orientalistes d’avoir servi et même rendu possible l’impérialisme européen (français, britannique et états-unien, surtout) au Moyen-Orient. Il n’en a rien été : au moment de sa parution et alors que le monde anglo-saxon se déchire sur ces thèses puissantes, on en parle à peine dans le milieu orientaliste italien – une recension vaguement croisée et peu amène dans Oriente moderno17 ; rien dans la Rivista degli studi orientali – et le texte n’est traduit qu’en 1991, alors que l’Italie est de coutume un pays qui traduit volontiers18. Il faut dire que l’ouvrage traitait assez peu du cas italien, si ce n’est pour inviter à l’étude ; surtout, le débat avait déjà eu lieu, plus de dix ans auparavant. Dans une réponse faite à Anouar Abdel-Malek, sociologue égyptien et marxiste, qui évoquait dans la revue Diogène la « crise » de l’orientalisme au sortir des décolonisations – avec la fin des empires, les études orientales, privées de visée pratique (servir la colonisation), auraient perdu leur raison d’être –, Francesco Gabrieli, justement lui, récusait net toute idée de collusion des orientalistes avec l’expansionnisme italien (européen plus généralement) et prenait le parti de la science pour la science19. À l’appui de sa démonstration il citait la prise de position de Leone Caetani (1869-1935) contre l’invasion de la Libye, en 1911 au Parlement20. C’était un peu tricher : outre que Caetani avait été le seul ou presque à manifester des réticences, son opposition ne portait pas en réalité sur le projet colonial en soi, mais sur le projet colonial en Libye, dont il avait immédiatement saisi les impasses. Le débat était clos.
- 21 Vincenzo Strika, « Carlo Nallino e l’impresa libica », Quaderni di Studi Arabi, 2, 1984, p. 9-20.
- 22 Giulio Cianferotti, Giuristi e mondo accademico di fronte all’impresa di Tripoli, Milan, Giuffrè, 1 (...)
- 23 Anna Baldinetti, Orientalismo e colonialismo. La ricerca di consenso in Egitto per l’impresa di Lib (...)
- 24 Salvatore Bono, Storiografia e fonti occidentali sulla Libia, 1510-1911, Rome, L’Erma di Bretschnei (...)
- 25 Marta Petricioli, Archeologia e Mare Nostrum. Le missioni archeologiche nella politica mediterranea (...)
9Il faut attendre la fin des années 1990 et le travail d’Anna Baldinetti pour que la question de l’implication des orientalistes dans l’impérialisme italien soit posée de manière sérieuse et documentée. Les quelques travaux publiés sur le sujet au cours de la décennie précédente tendaient à relativiser ce rôle21, alors qu’au même moment plusieurs études soulignaient le large consensus, le « grand discours anonyme commun »22 qui avait accompagné chez les intellectuels l’entreprise de Tripoli en 1911 et 1912. Dans Orientalismo e colonialismo, Anna Baldinetti démontre au contraire le rôle joué par les arabisants, comme Carlo Alfonso Nallino, dans la préparation, depuis l’Égypte, de la colonisation en Libye23. L’ouvrage, qui se situe clairement dans le sillage des débats ouverts par Saïd dont il offre une reconstitution intéressante en introduction, effectue la jonction entre ces débats et les résultats des recherches pionnières menées sur la colonisation italienne en Libye dans la décennie qui précède, par Angelo Del Boca et Salvatore Bono notamment24 ; il est aussi contemporain de travaux qui interrogent alors, et de manière plus systématique, la fonction des savants et des savoirs dans l’impérialisme italien, comme l’archéologie ou la géographie25.
- 26 Voir par exemple le colloque organisé à l’Institut pour l’Orient en mars 2019 à l’occasion des 40 a (...)
- 27 Maria Novella Vitucci, L’Istituto Orientale di Napoli dall’Unità al Fascismo, Naples, Saturna, 2007 (...)
- 28 Sur la collaboration des orientalistes à Radio Bari, organe de propagande du fascisme vers le monde (...)
10Dans les années qui suivent, la question de l’adhésion des orientalistes au projet colonial et celle de leur éventuelle contribution sera généralement prise en considération dans les écrits des historiens sur l’orientalisme et dans les synthèses sur la colonisation italienne, qui prennent soin d’y faire référence, alors que Saïd et son essai restent honnis au mieux, méprisés au pire dans toute une partie du milieu orientaliste italien26. Le sujet donne également lieu à des études ponctuelles, de moindres dimensions27. Certains travaux portant sur des aspects précis de la politique coloniale italienne, du fascisme notamment, proposent eux aussi des développements novateurs, bien que circonscrits28.
- 29 Par exemple : Iain Chambers (dir.), Esercizi di potere. Gramsci, Said e il postcoloniale, Rome, Mel (...)
- 30 Massimo Mastrogregori, Lezioni tenute all’Università di Roma « La Sapienza », Facoltà di Lettere e (...)
- 31 Robert Irwin, Lumi dall’Oriente: l’orientalismo e i suoi nemici, Rome, Donzelli, 2008. L’original p (...)
- 32 Parmi les nombreux écrits sur le sujet, voir Roberto Gritti, Marco Bruno, Patrizia Laurano (dir.), (...)
- 33 Pour reprendre le titre de l’ouvrage pionnier de Jane Schneider (dir.), Italy’s “Southern Question” (...)
11À côté de ces travaux sur les études orientales, soudain réamarrées au politique, un autre courant s’est efforcé de relire Saïd et d’en discuter les propositions théoriques, il y a de cela une quinzaine d’années. Ces relectures, qui participaient d’un mouvement dépassant l’Italie, ont porté sur la dialectique Orient/Occident mais aussi sur d’autres aspects (littéraires, par exemple) d’une œuvre vaste et certainement pas aussi caricaturale qu’on a bien voulu la décrire29. En 2006-2007, Massimo Mastrogregori, enseignant au département d’histoire de la Sapienza, a ainsi consacré un cours annuel à la question des rapports entre Orient et Occident, à partir de la lecture croisée d’Orientalism et de Mimesis d’Auerbach30. Preuve de l’intérêt suscité par le sujet, des ouvrages étrangers consacrés à l’œuvre de Saïd, pour polémiquer comme l’emblématique For the Lust of Knowing. The Orientalists and Their Enemies, de Robert Irwin, ou pour la discuter, sont traduits en italien, et ce très rapidement31. En parallèle s’est développée toute une littérature autour de la question de l’altérité, pour analyser la représentation de l’Autre ou pour inviter à son dépassement32. Le concept d’orientalisme a par ailleurs connu une fortune propre à l’Italie, rendue possible par son extraordinaire plasticité : celle de l’« orientalisme interne ». Le terme a ainsi été repris dès les années 1990 pour penser l’écart Nord-Sud, trait essentiel de l’État italien depuis sa création, si bien qu’on a pu parler d’« orientalisme dans un même pays »33. De fait, l’analyse des fondements idéologiques et des formes culturelles d’un rapport de domination politique et économique qui passe par l’exotisation de l’Autre, renvoyé à son altérité, constitue un puissant outil pour penser la question méridionale. C’est là un changement cardinal : le Sud pour l’Orient.
Orientalisme et construction nationale : nouveaux paradigmes et nouvelles questions
- 34 Marie Bossaert, Antonin Durand (dir.), La Fabrique transnationale de la « science nationale » en It (...)
12Au début des années 2010, l’historiographie sur l’orientalisme savant connaît un tournant. Si le flux de publications et d’éditions de documents n’avait jamais cessé depuis les années 1990, souvent autour de grandes figures et d’institutions phares, ce tournant marque un renouvellement des questionnements, avec l’introduction, notamment, du problème des rapports entre orientalisme et construction nationale et avec l’ouverture de la réflexion, dans une moindre mesure, aux enjeux de l’histoire transnationale34. Cette prise en compte du nation-building et de la dénaturalisation du cadre national qu’elle implique se fait avec un certain retard sur d’autres domaines de savoir, largement repensés par l’historiographie des rapports entre science, université et nation. Elle peut être attribuée à la prédominance de la démarche internaliste évoquée précédemment (en partie due au caractère perçu comme « exotique » des études orientales – comme si la perception de leur objet s’était reversée sur ces études elles-mêmes), au caractère très spécialisé du domaine, au dialogue somme toute limité entre orientalistes et historiens, et au caractère perçu comme plus urgent de la question de l’engagement des orientalistes dans la colonisation. Ce renouvellement, largement venu de l’étranger (monde anglo-saxon, France, Portugal) et porté pour partie par des littéraires – mais Saïd lui-même était spécialiste de littérature comparée – a suivi deux filons principaux : celui de l’écriture du récit national, d’une part, et celui du patrimoine de la nation, de l’autre. Il l’a fait à partir des deux disciplines cardinales de l’orientalisme au XIXe siècle : les études arabes et les études indiennes.
Florence et la Sicile
- 35 Alessandro Bausani, « Islamic Studies in Italy in the XIX-XX centuries », East and West, VIII-2, 19 (...)
- 36 Ivi., p. 145.
- 37 Michele Amari, Storia dei Musulmani di Sicilia, 4 vol., Florence, Le Monnier, 1854-1872.
13Alessandro Bausani, en préambule d’un petit texte consacré aux « études islamiques en Italie », avait déjà fait observer incidemment que « c’est un fait remarquable que l’histoire de l’orientalisme scientifique en Italie comme l’histoire de la lutte politique menée par une Italie nouvelle consciente d’elle-même […] contre une Église-État vieille et obsolète et contre une aristocratie réactionnaire, en d’autres termes la période du Risorgimento italien, la période de Mazzini et Garibaldi, commence avec un intérêt renouvelé pour l’histoire de la Sicile musulmane »35, sans que les implications de ces remarques aient été tirées immédiatement. Il ajoutait que « l’histoire de l’orientalisme moderne en Italie commence avec trois noms siciliens : Michele Amari, le plus grand des trois, Salvatore Cusa et Bartolomeo Lagumina »36. Et c’est du « plus grand des trois », Michele Amari, et de la relecture de son œuvre maîtresse, la Storia dei Musulmani di Sicilia37 (1854-1872), qu’est partie la réinterprétation du moment unitaire des études orientales italiennes au XIXe siècle.
- 38 Annliese Nef, « Michele Amari ou l’histoire inventée de la Sicile islamique. Réflexions sur la Stor (...)
- 39 Cette approche a été portée par des chercheurs issus des études littéraires : Karla Mallette, Europ (...)
14Dans une remarquable étude datée de 2011 et consacrée à la « naissance de l’historiographie italienne portant sur le monde islamique », Annliese Nef revisite le socle idéologique de cette œuvre qui traite du passé islamique de la Sicile, aux IXe-XIe siècles38. À rebours de ces contemporains, Michele Amari – historien et patriote sicilien venu sur le tard à l’étude de l’arabe pour éclairer l’histoire de son île natale – propose une lecture de ce passé comme un moment non pas d’oppression, mais d’émancipation, décisif dans l’affirmation d’une identité à la fois sicilienne et italienne. L’islam y est interprété comme une force égalitariste et comme un opérateur de nationalisation. En insistant sur sa fonction anticléricale – car Amari écrivait contre l’Église byzantine pour mieux condamner les papes de son temps –, Annliese Nef montre notamment comment Amari s’efforce de démontrer l’italianité de la Sicile et sa compatibilité avec la nation italienne en construction. Ce faisant, elle ouvre à l’idée que les travaux des orientalistes participent à la fabrique d’un récit national fondateur, étudié jusqu’alors du point de vue de ses romans, ses chroniques, ses tableaux et ses chansons. D’autres ont plutôt interrogé les choses du point de vue de la modernité, en adoptant une périodisation plus large (le XIXe siècle) et en replaçant l’orientalisme dans le cadre d’une Méditerranée alors en vogue, pour montrer comment l’orientalisme avait servi à promouvoir une vision alternative de la modernité, que les Italiens pouvaient opposer à l’Europe39.
- 40 Filipa Lowndes Vicente, Other Orientalisms: India between Florence and Bombay, 1860-1900, New Delhi (...)
- 41 La figure d’Angelo De Gubernatis a fait l’objet de travaux, coordonnées par Maurizio Taddei, dans l (...)
- 42 Ilaria Gasparotto, « Etnografia missionaria. Une “esposizione universale” nella Torino del 1858 », (...)
15La chercheuse portugaise Filipa Lowndes Vicente aborde la question différemment à partir de l’orientalisme florentin des années 1870-1880. Florence, où exerce par ailleurs Amari, est en effet la première grande capitale des études orientales dans le nouveau royaume, alors que l’accent a plutôt été mis sur Rome, où le sémitisant Ignazio Guidi (1844-1935) fonde au tournant du siècle une école plus pérenne il est vrai et plus philologique. Dans un ouvrage consacré aux études indiennes et qui constitue l’une des propositions historiographiques les plus stimulantes de ces vingt-cinq dernières années40, Filipa Lowndes Vicente analyse la formation d’une discipline et la constitution d’un patrimoine orientaliste national, à travers l’étude de l’exposition d’objets orientaux qui accompagne le Congrès international des orientalistes de 1878, et du Musée oriental qui ouvre ses portes dans les années 1880. Elle réinscrit ces deux facettes d’une même médaille dans un double logique de nationalisation et d’internationalisation – l’international venant légitimer les traditions scientifiques nationales naissantes. Prenant appui sur les vastes archives d’Angelo De Gubernatis, conservées à la Bibliothèque nationale de Florence41, l’auteure ouvre la réflexion à des questionnements plus larges sur la construction de la nation par l’orientalisme, comme à la façon dont s’édifie une capitale orientaliste. Ces enjeux de nation-building sont mis en relation avec le contexte colonial de l’époque. La perspective adoptée, celle d’une histoire matérielle attentive aux circulations, permet de renouveler le questionnement en interrogeant la culture visuelle de l’époque. Dans la même veine, les recherches d’Ilaria Gasparotto sur l’« ethnographie missionnaire » ont donné lieu à des développements stimulants42.
- 43 Biblioteca nazionale di Firenze, Archives d’Angelo De Gubernatis, cité dans Filipa Lowndes Vicente, (...)
- 44 François Pouillon, Jean-Claude Vatin (dir.), Après l’orientalisme. L’Orient créé par l’Orient, Pari (...)
- 45 Les travaux de Bernard Heyberger, menés dans les années 1990 à l’École française de Rome, ont été p (...)
- 46 Michele Fatica, « Il contributo degli alunni del Collegio dei Cinesi di Napoli alla conoscenza dell (...)
- 47 Adriana Boscaro, « Docenti giapponesi alla Regia Scuola Superiore di Commercio (1873-1923) », dans (...)
- 48 Marie Bossaert, « Les Arméniens et l’apprentissage du turc en Italie. Relais mekhitariste et croise (...)
- 49 Sur Florence, voir : Liviu Bordaş, « Etnologia ed orientalistica romantica », Annali dell’Istituto (...)
16L’un des aspects les plus intéressants de l’ouvrage est qu’il s’attache à réintroduire les savants indiens et à analyser leur rôle dans l’élaboration d’un indianisme proprement italien – et leur refus indigné d’être orientalisés pour les besoins de la cause (« Did you ask me for permission to call me a gentile in the “Illustrazione italiana”? »43, demande le médecin et savant de Goa Gerson da Cunha à De Gubernatis qui l’a représenté en sage oriental dans un journal grand public de l’époque). Ce faisant, Other orientalisms s’inscrit dans tout un courant alors fécond de l’historiographie des études orientales : celui qui a consisté à interroger le rôle des acteurs dits « orientaux » dans la construction des savoirs orientalistes – qu’il s’agisse de prendre le contre-pied de Saïd ou de restituer leur agency à ces acteurs tout en examinant les conditions de leur émargination44. Cette approche, qui a permis une relecture en profondeur de la genèse de l’orientalisme dans la péninsule à la période moderne45, a en revanche été moins mise en œuvre pour les XIXe-XXe siècles : à côté de Lowndes et à peu près en même temps, quelques travaux se sont toutefois intéressés aux lecteurs (ou répétiteurs) de chinois au Collegio dei Cinesi à Naples46, de japonais à la Scuola superiore di commercio di Venezia47, de turc à Naples et à Venise, où ces enseignants sont des Arméniens ottomans48. La question, qui est une facette de la dimension transnationale de l’orientalisme, reste donc à explorer. De manière plus générale, les enjeux transnationaux ont assez peu retenu l’attention des chercheurs – Filipa Lowndes Vicente fait à nouveau exception en la matière. Bien sûr, les rapports bilatéraux des orientalistes italiens avec des savants étrangers ont suscité l’intérêt, mais la circulation des savoirs, des personnes et des objets et la façon dont ils façonnent l’orientalisme alors en construction reste là aussi un aspect relativement peu traité49.
Des études orientales pour la nation
- 50 Rolando Minuti, « Ibn Khaldun e l’abate Arri », dans Rolando Minuti, Carmela Baffioni (dir.), Ibn K (...)
- 51 Voir par exemple, sur la question de la fondation de l’Institut : Michele Fatica, « Giacomo Lignana (...)
- 52 Marie Bossaert, Connaître les Turcs et l’Empire ottoman en Italie. Constructions et usages des savo (...)
- 53 Voir également Alice Crisanti, « Un indianista a Napoli nell’Otto-Novecento. Michele Kerbaker fra U (...)
- 54 Bruna Soravia, « Ascesa e declino dell’orientalismo scientifico in Italia », dans Agostino Giovagno (...)
- 55 Marie Bossaert, Connaître les Turcs…, op. cit. ; ead., « The Building of a National Orientalism: th (...)
- 56 Angelo Michele Piemontese, Persica vaticana: Roma e Persia tra codici e testi, Vatican, Biblioteca (...)
- 57 Davor Antonucci, Serena Zuccheri, L’insegnamento del cinese in Italia tra passato e presente, Rome, (...)
- 58 Rosa Caroli, « La Regia Scuola e il Giappone », dans Rosa Caroli, Antonio Trampus (dir.), I rapport (...)
- 59 Marco Demichelis, « L’Etiopistica », art. cité.
- 60 Silvia Armando, « Ugo Monneret de Villard (1881-1954) and the Establishment of Islamic Art Studies (...)
- 61 Arianna D’Ottone, « “Mi trovo ad esser possessore di numerosa collezione di monete antiche, de’ mez (...)
- 62 Florence Renucci, « David Santillana, acteur et penseur des droits musulman et européen », Monde(s)(...)
- 63 Agostino Cilardo (dir.), Giornata di studio. Carlo Alfonso Nallino (1872-1938). Memoria di un maest (...)
- 64 Silvia Armando, « Ugo Monneret de Villard… », art. cité.
17On assiste en revanche depuis deux décennies à une vague de publications sur les décennies post-unitaires, le fascisme et dans une moindre mesure les décennies pré-unitaires50, dans un contexte d’intenses rivalités académiques. La Grande Guerre reste la grande absente de cette historiographie. Ces travaux ont porté sur les différentes branches des études orientales, sur les savants et sur les institutions, comme l’Institut oriental de Naples51. Fait notable, ce renouveau s’est caractérisé par un renouvellement générationnel : à côté des orientalistes qui écrivent sur l’histoire de leur domaine, souvent à partir de leur spécialité, linguistique et disciplinaire (les manuscrits pour les uns et les monnaies pour d’autres) et généralement depuis l’endroit où ils exercent, on a vu apparaître des travaux d’historiens, plus souvent d’historiennes, et des thèses ont été consacrées au sujet52, signe de la légitimité acquise par cet objet dans le champ de l’histoire culturelle et de l’histoire des savoirs. Ces nombreux travaux ont permis de mieux connaître, outre les études indiennes déjà citées53, qui restent avec les études arabes54 les grandes stars de l’orientalisme, la turcologie55, les études persanes56, la sinologie57, les études japonaises58, les études éthiopiennes59, les études arméniennes, pour reprendre les découpages qui s’instituent au cours du XIXe siècle. Tous ces domaines n’ont pas été explorés dans les mêmes proportions. Des disciplines connexes, comme l’histoire de l’art islamique60, la numismatique61 ou le droit islamique62 ont également fait l’objet d’études. Cela interroge les frontières de l’orientalisme – domaine d’abord philologique, mais aux prétentions totalisantes, qui englobe plusieurs des disciplines qui se forment au XIXe siècle – et la notion de discipline elle-même. Ces travaux se sont généralement adossés à l’étude de grandes figures d’orientalistes, envisagés tant pour leur rôle dans la formation des différentes branches des études orientales que dans l’organisation du domaine, via la création d’instituts et de chaires, de revues et d’associations, et via la production d’ouvrages de référence. Outre Angelo De Gubernatis et Michele Amari déjà cités pour les décennies qui suivent immédiatement l’unité, on retiendra les figures d’Ignazio Guidi au tournant du siècle, de Carlo Alfonso Nallino et de Giuseppe Tucci (1894-1984) dans l’entre-deux-guerres63. Silvia Armando a, quant à elle, étudié la genèse des études sur l’art islamique en Italie à partir de la figure d’Ugo Monneret de Villard (1881-1954)64. Les acteurs subalternes et les étudiants ont en revanche été presque systématiquement négligés.
- 65 Mauro Moretti, Ilaria Porciani, « Il sistema universitario tra nazione e città : un campo di tensio (...)
18L’un des apports d’une partie de cette historiographie a également été d’analyser l’institutionnalisation des études orientales et l’édification d’un milieu orientaliste national. Comme l’écrivent Ilaria Porciani et Mauro Moretti, la nationalisation de l’Université et de la science comporte deux volets, solidaires l’un de l’autre : d’un côté, le processus de « construction de l’esprit national », via l’enseignement et les savoirs produits – évoqué plus haut avec le cas de la Sicile islamique – et, de l’autre, la construction par l’État d’institutions nationales65. Paradoxalement, cet aspect, qui ne se limite pas à l’énumération de dates fondatrices, a été moins étudié et surtout moins problématisé. C’est à une telle tâche que je me suis attelée dans la thèse que j’ai consacrée aux études turques dans l’Italie unifiée, où j’ai retracé l’institutionnalisation du domaine en le replaçant dans le cadre plus large de la construction d’un milieu orientaliste national, qu’il fallait défricher. Cela impliquait d’étudier les créations de chaires universitaires, les politiques publiques, les financements locaux et nationaux, les projets collectifs, les trajectoires des orientalistes.
- 66 Marie Bossaert, Connaître les Turcs…, op. cit., respectivement dans les chapitres 2 (chaire de Veni (...)
- 67 Marie Bossaert, Connaître les Turcs…, op. cit., chap. 5.
19À partir d’archives de savants, des fonds des établissements de langues orientales et d’archives institutionnelles (archives des ministères de l’Instruction publique, des Affaires étrangères, de l’Agriculture, Industrie et Commerce), je me suis ainsi intéressée à la création de la première chaire de langues orientales de l’Italie unifiée, fondée à Venise dans les années 1860, aux commissions de recrutement, à la formation des orientalistes, via des bourses d’études, à la trajectoire du premier professeur de turc de l’Institut oriental de Naples, Luigi Bonelli, et à son réseau, ou encore au premier projet collectif d’un catalogue national des manuscrits orientaux dans le pays66. J’ai cartographié l’enseignement du turc dans l’Italie unifiée – dont les principaux pôles se situent à Venise et à Naples – et dans les écoles italiennes de l’Empire ottoman, et analysé le profil des étudiants de turc de l’Institut oriental de Naples, dont bien peu parviennent à faire carrière dans l’interprétariat et dans l’enseignement, les postes disponibles sur le pourtour méditerranéen étant monopolisés par les locaux67. Il s’agissait ainsi d’analyser les études turques, et plus généralement l’orientalisme italien, à la lumière de l’histoire des savoirs dans l’Italie d’un long Risorgimento, en liant institutionnalisation et professionnalisation aux enjeux de construction nationale et en interrogeant ce que la colonisation, en l’occurrence l’invasion des provinces ottomanes de Tripolitaine et de Cyrénaïque en 1911-1912, avait fait à cet orientalisme qui naît sans colonies ou presque.
- 68 La correspondance de Michele Amari avec divers orientalistes italiens et étrangers a été publiée pa (...)
- 69 Voir également le travail effectué par Michele Fatica dans les archives de l’Orientale de Naples et (...)
- 70 https://www.lazio900.it/istituto/istituto-per-loriente-carlo-alfonso-nallino-ipocan/ L’immense corr (...)
- 71 Giacomo E. Carretto, « Sapere e potere: l’Istituto per l’Oriente (1921-1943) », Annali della Facolt (...)
- 72 Alice Crisanti, Giuseppe Tucci…, op. cit. Je me permets également de renvoyer à mes recherches sur (...)
20Ces avancées, tant pour la période libérale que pour la période fasciste, ont été permises par la (re)découverte, la (re)mise en ordre et parfois la publication de catalogues de fonds d’archives de savants et d’institutions orientalistes. C’est un phénomène qui n’a jamais cessé depuis le tournant des années 2000 et la publication d’une (infime) partie de l’immense correspondance de Michele Amari et des premiers repérages dans celle tout aussi vaste de Carlo Alfonso Nallino68. Récemment, plusieurs institutions ont entrepris de faire cataloguer leurs fonds, à l’image de l’Institut pour l’Orient de Rome69. Les fonds de l’institution, de ses premiers directeurs – Nallino et Rossi –, de plusieurs orientalistes ainsi que les différentes collections de la bibliothèque ont été catalogués par une association d’archivistes professionnels, Memoria, et mis en ligne sur le site archivistique Lazio90070. Ils demandent à être exploités pour comprendre cette institution centrale dans l’orientalisme italien du XXe siècle, dont l’histoire reste à écrire, et ses rapports avec le fascisme. Le sujet avait été abordé dans les années 1980 par des voix isolées, comme celle de Giacomo Carretto, qui dévoile dans une étude pionnière datée de 1983 les différentes modalités de la collaboration des orientalistes romains de l’Institut avec les dirigeants fascistes, dans le domaine de la politique étrangère notamment71. C’est à cette aune qu’a ensuite été posée la question des rapports entre fascisme et orientalisme. La question coloniale y occupait une place centrale, mais non exclusive. Depuis une décennie, l’adhésion des orientalistes au projet fasciste et les formes de leur engagement dans la politique culturelle du régime ont fait l’objet de travaux72.
21La mise à disposition de nouvelles sources d’archives – sans compter celles qui sont en cours ou en attente de classement – a constitué un élément crucial dans le renouvellement par l’histoire culturelle de la compréhension de l’orientalisme savant, et de sa nationalisation au cours du XIXe et du premier XXe siècle. Je souhaiterais dans un dernier temps aborder la question de la nationalisation, dans son versant idéologique et institutionnel, à partir d’un terrain peu pratiqué : celui de l’histoire locale. Il s’agit, en décalant l’angle d’observation, d’interroger les contours de la discipline, et notamment les rapports entre orientalisme et histoire, d’une part, et son articulation aux mémoires collectives en cours de redéfinition avec l’unification, d’autre part. La question du traitement du passé islamique de l’Italie, en particulier, me semble cruciale pour comprendre la nature du champ orientaliste qui s’élabore alors, ainsi que la fonction des savoirs orientalistes. Je propose de l’envisager à partir d’une étude de cas, portant sur les savoirs relatifs aux « Turcs » de l’Unité à la guerre italo-ottomane de 1911-1912.
Des Italiens « grands ennemis des Turcs »73 ? Histoire locale, folklore et orientalisme
- 73 Antonio Pilot, Venezia e i Turchi verso il finir del 600. Da un dialoghetto in versi di due gondoli (...)
- 74 Une recherche par mots-clés (« turco », « ottomano » et leurs dérivés) dans le catalogue national e (...)
- 75 Agostino Sagredo, Federico Berchet, Il fondaco dei Turchi in Venezia: studi storici e artistici, Mi (...)
- 76 La publication des relations des bailes de Venise, initiée par Eugenio Alberì dans les années 1830 (...)
- 77 Charles-Olivier Carbonell, Histoire et historiens : une mutation idéologique des historiens françai (...)
- 78 Agostino Bistarelli (dir.), La storia della storia patria. Società, Deputazioni e Istituti storici (...)
22Une myriade de travaux d’histoire locale consacrés aux « Turcs » sont publiés au XIXe siècle et au début du XXe siècle, et ce du Nord au Sud74. En effet, là où on aurait pu attendre, classiquement, Venise et Gênes, on a affaire à un phénomène qui se déploie à l’échelle du pays et qui implique aussi bien les Pouilles que la Lombardie, les Abruzzes ou la Toscane, les anciens États comme les villages perdus. Cette écriture est avant tout une écriture du conflit, même si on trouve quelques rares exceptions. Elle parle de guerres, de batailles sur terre et sur mer, d’invasions (« Mamma lì Turchi ! »), de pillages, et peut compter pour cela sur un arsenal rhétorique et idéologique préexistant. Les « Turcs » – entendus dans le sens d’« Ottomans » mais aussi de « musulmans » qui a longtemps prédominé – y sont généralement présentés comme des ennemis et des envahisseurs, semant la terreur et la désolation. D’autres travaux s’intéressent plutôt aux traces laissées par leur passage sur le sol italien. Le Fondaco dei turchi de Venise, par exemple, qui logeait les marchands ottomans aux XVIIe et XVIIIe siècles, fait ainsi l’objet d’une étude publiée en 1860 au moment où le bâtiment – qui deviendra peu après le musée d’histoire de Venise – est racheté par la municipalité75. L’ensemble de cette production est le fait d’érudits locaux – enseignants, archivistes, fonctionnaires, clercs – qui s’intéressent au passé de leur village, de leur ville ou de leur région, et qui y trouvent des Turcs. Une partie importante de ces travaux consiste d’ailleurs en l’édition de documents (lettres, traités, rapports, etc.) découverts dans les archives municipales ou dans celles des anciens États, parfois dans des archives privées76. Ils sont en cela typiques du « culte du document » propre au XIXe siècle qui faisait horreur à Benedetto Croce, et de l’histoire locale qui prend alors son essor en Europe, en lien étroit avec la construction concomitante de récits nationaux77. Ces travaux sont d’ailleurs souvent publiés dans les revues de storia patria, qui ont constitué un vecteur important dans l’élaboration d’une histoire nationale italienne78.
- 79 Biblioteca Nazionale Marciana (Venise), Carteggio Teza, It. X, 420 (=11730), « Luigi Bonelli », n. (...)
- 80 Archivio Centrale dello Stato (Rome), Ministero della Pubblica Istruzione (MPI), Direzione Generale (...)
23Ces amateurs sont rejoints progressivement par des historiens de métier, et par une partie des orientalistes que compte le pays. On a dit comment Michele Amari était venu aux études orientales par intérêt pour l’histoire de la Sicile, dans une perspective fort éloignée de l’idée d’un affrontement pluriséculaire entre Islam et Chrétienté. Il est loin d’être le seul à s’intéresser à l’histoire de son pays. Le professeur de turc de l’Institut Oriental de Naples, Luigi Bonelli, forme ainsi le projet peu de temps après son recrutement de « réunir tout ce que l’on peut trouver ici et là chez les historiens et les chroniqueurs turcs, qui concerne l’histoire italienne »79. C’est d’ailleurs dans ce but qu’il s’est formé au turc ottoman : alors que, étudiant à Milan dans les années 1880, il commence à s’intéresser aux langues orientales, son maître, Antonio Rolando, soutenu en cela par Michele Amari, vise « à faire de lui un spécialiste de l’histoire des peuples mahométans, surtout pour qu’il se prépare à illustrer les relations entre l’Italie et les Turcs, qui sont peu connues. Les études linguistiques devaient donc servir à un objectif historique »80. Autrement dit, l’objectif qui préside à la formation d’un spécialiste de turc ottoman au moment où le milieu orientaliste se structure et alors qu’une telle spécialité lui fait défaut est d’abord de pouvoir lire la documentation en ottoman, conservée en Italie et ailleurs, pour pouvoir, in fine, contribuer à l’écriture de l’histoire nationale. Cette documentation, qui n’est pas accessible aux historiens locaux, apparaît essentielle à cet égard. Il s’agit donc d’un savoir à vocation interne, à usage domestique, qui se décline dans d’autres domaines, à commencer par les études arabes, et sous d’autres formes. Si le projet de Bonelli est rapidement interrompu par son envoi en mission à Malte, où il est chargé par le gouvernement de collecter les dialectes locaux, et si sa carrière prend un tour plutôt linguistique et philologique, son intérêt n’en reste pas moins bien réel et il sera repris par ses successeurs, Ettore Rossi et Alessio Bombaci, qui consacrent toute une partie de leur carrière à l’étude des rapports italo-ottomans. Aussi l’écriture de l’histoire, loin d’être l’apanage des historiens, est-elle également l’affaire des orientalistes.
- 81 Les 800 martyrs ont été canonisés par le pape François en mai 2013, pour ce qui était la première c (...)
- 82 Pour une mise au point récente, voir Ermanno Orlando, « Venezia e la conquista turca di Otranto (14 (...)
- 83 Mario Isnenghi, « La cultura », dans Emilio Franzina (dir.), Venezia, Rome-Bari, Laterza, 1986, p. (...)
- 84 Ettore Rossi, « Notizie degli storici turchi sull’occupazione di Otranto nel 1480-1481 », Japigia, (...)
- 85 Alessio Bombaci, « Venezia e l’impresa turca di Otranto », Rivista storica italiana, 66-2, 1954, p. (...)
24Le débat sur le sac d’Otrante en est un bon exemple. La ville, alors sous domination du royaume de Naples, est assiégée et occupée par les Ottomans à l’été 1480, et la conquête s’accompagne de massacres d’habitants que la mémoire catholique a rapidement requalifiés en martyrs81. Au cours du XIXe siècle, un vaste débat s’engage entre historiens au sujet des responsabilités de Venise dans l’événement, qui est accusée d’avoir facilité le passage à l’ennemi dans le sud de l’Adriatique82. Le débat, qui oppose les partisans de la Sérénissime et ses détracteurs, prend une tournure nationale, par revues interposées. C’est que la question engage à la fois l’histoire de Venise, alors que la ville s’est lancée après la chute de la République dans la réécriture de son passé83, et celle de la nation – une histoire d’unité, de solidarité face à l’ennemi commun, ou au contraire une histoire de luttes intestines et d’intérêts bien compris. Or, les spécialistes de turc s’immiscent dans le débat, qu’ils s’efforcent de trancher. L’idée d’une récolte de sources ottomanes devant servir l’histoire italienne était déjà venue à Bonelli à la lecture d’un chroniqueur ottoman qui traitait d’Otrante. Par la suite, Ettore Rossi publie en 1931 une étude sur les « sources turques sur l’occupation d’Otrante »84, puis Alessio Bombaci tranche le débat dans les années 1950 lors du second congrès d’histoire des Pouilles, organisé par la société locale de storia patria, qui place la question au cœur de la rencontre85.
- 86 Vitantonio Ferente, Il quarto centenario degli 800 bb. martiri di Otranto: secondo giorno 12 agosto (...)
- 87 Anastasia Stouraiti, « Costruendo un luogo della memoria: Lepanto », dans Matteo Sbalchiero (dir.), (...)
- 88 Ivi, p. 13-14.
25L’inscription de ce débat dans l’histoire locale et nationale ne se comprend pas sans les tentatives parties des Pouilles de faire d’Otrante un lieu de mémoire italien, à partir des célébrations des 400 ans de l’événement, en 1880-188186. Ces tentatives, portées par les élites locales, donnent lieu à une série d’initiatives, parmi lesquelles on compte des manifestations festives. Le phénomène, du reste, ne se limite pas à Otrante. Anastasia Stouraiti a ainsi montré de manière convaincante comment Lépante est construit comme lieu de mémoire dans l’Italie libérale, en étudiant le cas de Venise au début du XXe siècle87. Ce processus de mémorialisation passe à la fois par la mobilisation de l’histoire par les milieux nationalistes, politiques et savants, dans le cadre d’une intense production historiographique sur la bataille, et par l’organisation de festivités destinées à célébrer les héros de Lépante. Stouraiti analyse ainsi la cérémonie organisée en grande pompe en 1896 pour l’érection d’un monument en l’honneur du doge Sebastiano Venier et le transfert de sa dépouille dans l’église San Giovanni e Paolo, le panthéon local, durant laquelle sont exhibés divers trophées turcs88.
- 89 Giuseppe Pitrè, Feste patronali in Sicilia, Turin-Palerme, Clausen, 1900.
- 90 Ibid., p. 334. Le terme « Turcs » est ici confondu avec celui de « Sarrasins » (Saraceni) et prend (...)
- 91 Anne-Marie Thiesse, La Création des identités nationales. Europe XVIIIe-XXe siècle, Paris, Seuil, 1 (...)
- 92 Antonio De Nino, « Reminiscenze di vittorie sui turchi in Tollo », dans Briciole letterarie, vol.2, (...)
- 93 Ivi, p. 68-69.
- 94 Sur cette fête voir, outre les écrits d’Antonio De Nino, Tommaso Bruni, « La festa della Madonna de (...)
26Or les fêtes célébrant des victoires italiennes sur les Turcs sont loin d’être cantonnées à ces événements célèbres. On trouve ailleurs dans la péninsule des fêtes de villes et surtout de villages qui viennent commémorer des épisodes ponctuels des rapports italo-ottomans, ou italo-musulmans, et qui s’inscrivent dans le paysage du folklore local tel qu’il se reformule au XIXe siècle. Le folkloriste Giuseppe Pitrè l’a étudié dans ses « fêtes patronales en Sicile »89. Dans les quelque soixante fêtes qu’il recense, on relève, pour la province de Syracuse, une « fête de la Madone des Milices » à Scicli, durant laquelle « chaque année les Sciclitains commémorent le danger conjuré avec un spectacle, qui veut reproduire la rencontre des Chrétiens et des Turcs et les particularités principales de ces derniers »90. Certaines de ces « fêtes de Turcs », qui sont d’abord des fêtes patronales, s’accompagnent en effet de reconstitutions historiques, à mi-chemin entre les parades d’antan et les entreprises de revival dont le goût se répand en Europe, en lien avec la recherche d’un passé fondateur91. À Tollo, dans les Abruzzes, on rejoue la bataille : lors de la Festa della Madonna dei Turchi, qui a lieu le premier dimanche du mois d’août, les jeunes hommes du village déguisés pour moitié en Chrétiens (comme « des guerriers romains : pantalon blanc; pagne bleu ; cuirasse argentée ; collerette blanche ; manches de la couleur du pagne, d’où pendent, depuis la partie supérieure, des bandelettes d’argent ; casques avec visières ; glaives »92) et pour moitié en Turcs (« chausses rouges, veste de velours solferino, avec des manches à fentes ovales ; turban rosé et panache turquoise ; lance à la main »93) paradent dans la ville avant de s’affronter au pied d’une tour montée pour l’occasion sur la place du village, où les Chrétiens protégés par la Vierge se réfugient avant de donner l’assaut final. La fête, qui commémore une attaque survenue en 1566, alors que les Ottomans menaient une série de campagnes sur le littoral adriatique, célèbre à la fois la victoire sur les Turcs et l’intercession de la Madone94. Ce qui se joue ici, dans cette forme d’orientalisme ordinaire, qui voisine avec les écrits sur l’événement et sur la fête elle-même, c’est la constitution d’une mémoire locale et de ses conflits fondateurs, au moment où se définit une mémoire pour la nation.
- 95 Felice Toraldo, I calabresi a Lepanto, Tropea, Buongiovanni e Coccia, 1912 (tiré à part du Corriere (...)
- 96 Angelo Del Boca, Gli Italiani in Libia, vol. 1, Tripoli bel suol d’amor, 1860-1922, Milan, Mondador (...)
27Cette production est remobilisée au moment de la guerre de Libye. Entre le déclenchement des hostilités, en septembre 1911, et mai 1912 paraissent ainsi une trentaine de publications, portant pour la plupart sur des conflits ayant opposé par le passé des « Italiens » et des « Turcs ». C’est le quintuple des années précédentes, et c’est sans compter les revues savantes et la presse périodique. Le phénomène, là aussi, concerne l’ensemble de la péninsule. Chaque région y va de sa participation à la bataille de Lépante : les Calabrais, les Bergamasques, les Véronais, ils y étaient tous, et ils sont tous prêts à repartir au combat95. Il y a dans cet élan une forme d’opportunisme bien sûr – rien de tel qu’une guerre italo-turque pour placer son invasion locale – mais ces publications participent également de la machine de propagande déployée sur tous les fronts pour convaincre du bien-fondé d’une guerre inutile et illégitime96. Cet aspect encore peu connu de la propagande de guerre fait la part belle à la rhétorique du conflit des civilisations.
- 97 Stefan Malfèr, « Immagini dell’altro : Austriaci e Italiani », dans Alberto Mario Banti, Paul Ginzb (...)
- 98 Alfonso Perrella, Ricordi storici: Turchi nella provincia di Molise, Campobasso, De Gaglia e Nebbia (...)
- 99 Sur Alfonso Perrella : ad nomen, dans ABI, IV-362, 369-70 ; Giorgio Palmieri, Alfonso Perrella, Bib (...)
- 100 Anna Maria Rao, art. cité., p. XI.
- 101 Alfonso Perrella, L’Antico Sannio e l’attuale Provincia di Molise, Isernia, De Matteis, 1889, p. 53 (...)
28Ces publications contribuent à réactualiser la figure du Turc comme ennemi par excellence des Italiens, alors que l’Empire avait largement cessé d’effrayer au XIXe siècle, les Autrichiens ayant momentanément pris la place de l’ennemi national lors des guerres du Risorgimento97. L’exemple des Souvenirs historiques d’Alfonso Perrella est à cet égard éclairant98. Agent domanial, Alfonso Perrella (1849-1915) est aussi l’un des historiens les plus importants du Molise – région d’Italie centrale baignée par l’Adriatique – au tournant du siècle99. Ses fonctions l’amènent à parcourir la région, ses villages, ses archives. Polygraphe soucieux de vulgarisation, il apparaît « pleinement immergé dans le climat de l’historiographie érudite régionale d’inspiration libérale qui dans les travaux locaux et la récolte documentaire empirique voyait la manière de participer à la construction de l’histoire nationale »100. L’essai qu’il publie en 1911, et qui relate une attaque ottomane survenue dans la région en 1566, est en fait la réédition d’un texte publié initialement dans un volume d’histoire locale, paru une vingtaine d’années auparavant101. Le chapitre en question, intitulé « Narrazione storica. I Turchi nel Circondario di Larino », est augmenté d’une préface et de trois chapitres. Or ces nouvelles pièces changent le sens du texte, pour insérer ce qui était une simple anecdote locale dans une histoire plus vaste, aux dimensions de la nation. La préface explique les enjeux de cette réédition :
- 102 Alfonso Perrella, Ricordi storici, op. cit., p. 3 (« Ora che la guerra si sta già combattendo fra l (...)
Maintenant que la guerre est engagée entre l’Italie et la Nation Ottomane, je crois utile de rappeler que, dans les siècles passés, les Turcs, à plusieurs reprises, envahirent les villages de nos côtes adriatiques, y commettant toutes sortes d’infamies : saccages, incendies, viols, crimes, etc. Tous connaissent assurément le siège et la prise d’Otrante, où ces chiens d’infidèles massacrèrent 500 habitants, qui, ensuite, furent déclarés martyrs par l’Église, et auxquels, d’ici peu, on érigera un monument. […] Quant à moi, je veux rappeler ici l’invasion des Turcs, advenue dans notre Province, l’année 1566, en reproduisant (avec des ajouts) le Mémoire publié dans mon livre, L’Antico Sannio e l’attuale Provincia del Molise, édité en 1890 […]102.
- 103 Giovanni Cavagnini, « Soffrire, ubbidire, combattere. Prime note sull’episcopato italiano e la guer (...)
29L’argumentaire développé ici est celui d’un conflit pluriséculaire. En relatant une invasion passée, Perrella entend replacer la guerre de 1911 dans le temps long des rapports italo-ottomans, dont son récit offre une déclinaison locale. Les auteurs des travaux d’histoire locale publiés au même moment effectuent exactement la même opération. Dès lors, la guerre de Libye peut être vue comme un épisode, ou une répétition, ou la dernière manifestation de ce conflit, qui ancrent cet antagonisme dans l’histoire, de la région et de la nation – puisque ce conflit pluriséculaire est relu en termes nationaux (« la Nation ottomane »). À l’idée d’un conflit entre nations se superpose dans ces travaux celle d’un conflit entre islam et chrétienté, tout aussi pluriséculaire. Le thème, qui peut s’appuyer sur les ressorts de la mémoire collective, dont les fêtes évoquées précédemment alimentent le terreau, est constamment mobilisé durant la campagne, au premier chef par le clergé catholique, qui prêche en faveur d’une nouvelle croisade 103. C’est ici que la référence à Otrante, chez Perrella (mais on la trouve aussi ailleurs), et « aux chiens d’infidèles », prend tout son sens. Otrante, c’est l’exemple paradigmatique de l’invasion, la bataille, la résistance, le martyre et la victoire finale.
- 104 Par exemple Antonio De Pellegrini, Danni recati dai Turchi nel 1499 alle terre e coloni delle monac (...)
- 105 Ce texte a bénéficié de plusieurs relectures. Je tiens tout d’abord à remercier les rapporteurs ano (...)
30L’inscription du conflit dans la longue durée et sa resémantisation permettent ainsi de légitimer la guerre par l’histoire. La conquête des provinces de Tripolitaine et de Cyrénaïque n’apparaît plus seulement comme le droit pour l’Italie de disposer d’un empire colonial, comme les autres nations européennes : elle fait figure de revanche sur les Turcs. On comprend dès lors pourquoi tant de publications se penchent sur les destructions et les dégâts causés par les Ottomans lors de leurs passages sur le territoire italien, comme le fait Perrella dans les trois chapitres qu’il ajoute à ses Ricordi storici au sujet de l’attaque de Termoli et de Guglionesi104. Présentée ainsi, la guerre de Libye n’est plus qu’un juste retour de balancier – et non une sauvage agression impérialiste. Quant aux orientalistes, tout occupés qu’ils sont à mettre leurs compétences linguistiques au service des autorités italiennes, dans la péninsule et sur le terrain, ils ne participent que marginalement à cette œuvre collective de réactivation de l’ennemi105.
Notes
1 Angelo De Gubernatis, Matériaux pour servir à l’histoire des études orientales en Italie, Paris-Florence-Rome- Turin, E. Leroux-Loescher, 1876, p. 16. La citation originale est en français. Les traductions de l’italien et de l’anglais dans le reste de l’article sont les miennes.
2 Parmi les travaux les plus récents voir le numéro thématique dirigé par Rolando Minuti sur « Italy’s Orient » dans le Journal of Modern Italian Studies, 26-2, 2021 ; Beatrice Falcucci, Emanuele Giusti, Davide Trentacoste (dir.), Rereading travellers to the East. Shaping the identities and building the nation in Post-unification Italy, Florence, Firenze University Press, 2022.
3 Actuellement, il n’existe à ma connaissance aucune synthèse publiée sur le sujet, ni en italien, ni dans d’autres langues. J’ai entrepris une telle synthèse en 2018 dans un mémoire inédit rédigé pour l’Académie des Sciences morales et politiques dans le cadre de mon séjour à l’École française de Rome en tant que membre scientifique, intitulé Orientalisme chronique. Variations sur l’histoire des études orientales en Italie. Cette recherche s’inscrivait dans le cadre de mon projet « Un Risorgimento orientaliste ? Une histoire sociale, politique et transnationale de l’orientalisme italien (années 1850-années 1910) ». Les trois premières sections du présent article s’appuient sur ce mémoire, remanié toutefois dans la mesure où les cinq dernières années ont donné lieu à de nombreuses publications.
4 Parmi cette foisonnante production, citons : Bernard Heyberger (dir.), Orientalisme, science et controverse : Abraham Ecchellensis (1605-1664), Turnhout, Brepols, 2010 ; Aurélien Girard, « L’enseignement de l’arabe à Rome au XVIIIe siècle », dans Benoît Grévin (dir.), Maghreb-Italie. Des passeurs médiévaux à l’orientalisme moderne, Rome, EFR, 2010, p. 209-234 ; Guido Abbatista (dir.), Global Perspectives in Modern Italian Culture. Knowledge and Representation of the World in Italy from the Sixteenth to the Early Nineteenth Century, Londres-New York, Routledge, 2021 ; E. Natalie Rothman, The Dragoman Renaissance. Diplomatic Interpreters and the Routes of Orientalism, Ithaca, Cornell University Press, 2022.
5 Dans les travaux de Mauro Moretti et Ilaria Porciani notamment. Voir par exemple : Mauro Moretti, Ilaria Porciani, Il volto ambiguo di Minerva. Le origini del sistema universitario italiano, dans Raffaella Simili (dir.), Ricerca e istituzioni scientifiche in Italia, Rome-Bari, Laterza, 1998, p. 74-92 ; Ilaria Porciani (dir.), Università e scienza nazionale, Naples, Jovene, 2000. Sur l’histoire culturelle du Risorgimento : Alberto Mario Banti, Paul Ginsborg (dir.), Storia d’Italia, vol. 22, Il Risorgimento, Turin, Einaudi, 2007 ; Silvia Patriarca, Lucy Riall (dir.), The Risorgimento Revisited. Nationalism and Culture in Nineteenth-Century Italy, Houndmills, Palgrave Macmillan, 2012.
6 De nombreux travaux collectifs conservent cependant une compréhension large de l’orientalisme, en rassemblant études des représentations et étude de l’orientalisme savant sans nécessairement interroger leur articulation. Voir par exemple : Gabriele Proglio (dir.), Orientalismi italiani, 3 vol., Alba, Antares, 2012-2013 ; Angela Spina (dir.), Orientalisti italiani e aspetti dell’orientalismo in Italia. In memoria di Mirella Galletti, Bénévent, Edizioni Labrys, 2013.
7 Edward Saïd, Orientalism, Londres, Routledge, 1978.
8 Le premier ouvrage de ce genre, avant les Matériaux d’Angelo De Gubernatis est un essai du polygraphe Francesco Predari, Origine e progresso dello studio delle lingue orientali in Italia: Memoria, Milan, Tip. Paolo Lampato, 1842. Comme De Gubernatis et avant lui, Predari insiste sur l’idée d’un « primat » des Italiens dans les études orientales. Sur cette question, voir Marie Bossaert, « Toutes premières fois. L’obsession du primat dans l’orientalisme italien (XIXe siècle) », à paraître. J’y reviendrai infra.
9 L’Istituto per l’Oriente (IPO) de Rome s’est ainsi lancé depuis quelques années, à l’initiative de son directeur, dans une politique de commémoration des grands orientalistes italiens, dans le cadre de journées d’études donnant lieu ensuite à des publications. Après Alessandro Bausani en 2019 et Francesco Gabrieli en 2021, l’Institut se prépare à célébrer Giorgio Levi Della Vida et Ettore Rossi.
10 Giuseppe Gabrieli (1872-1942), orientaliste et bibliothécaire à l’Accademia dei Lincei (Rome) à partir de 1903, est originaire des Pouilles. Considéré comme « le véritable initiateur en Italie de la bibliographie islamique scientifique » (Bruna Soravia), il est l’auteur de plusieurs travaux sur l’histoire des études orientales en Italie. Il ne fait pas carrière à l’Université, en raison d’intenses rivalités. Son fils Francesco Gabrieli (1904-1996) devient en revanche professeur de langue et littérature arabe à l’université de Rome « La Sapienza », poste qu’il occupe de 1938 à 1979. Il dirige l’Istituto per l’Oriente de 1968 à 1979.
11 Encore faudrait-il examiner leur rapport au fascisme, qui reste largement à documenter.
12 « Gli studi orientali in Italia durante il cinquantenario 1861-1911 », numéro thématique de la Rivista degli studi orientali, V, 1913-1927 ; Giuseppe Gabrieli, Bibliografia degli studi orientalistici in Italia dal 1912 al 1934, Rome, Agenzia generale italiana del libro, 1935 ; Michelangelo Guidi et al., « Orientalismo », dans Enciclopedia italiana, vol. 25, t. 2, 1935, p. 537-544 ; Francesco Gabrieli, « Gli studi orientali », dans Carlo Antoni, Raffaele Mattioli (dir.), Cinquant’anni di vita intellettuale italiana 1896-1946, vol. 2, Naples, Edizioni scientifiche italiane, 1950, p. 109-121 ; Lionello Lanciotti, Olga Pinto (dir.), Contributo italiano alla conoscenza dell’Oriente. Repertorio bibliografico dal 1935 al 1958, Florence, Le Monnier, 1962 ; Gli Studi sul Vicino Oriente in Italia dal 1921 al 1970, 2 vol., Rome, IPO, 1971.
13 Les publications sur chacun des domaines sont si nombreuses qu’il est impossible de tout citer ici. On prendra donc quelques exemples dans le domaine de la turcologie, des études arabes et de la sinologie : Ettore Rossi, « Uno sguardo allo sviluppo degli studi di turcologia », dans Scritti in onore di Luigi Bonelli. Pubblicazioni del R. Istituto Universitario Orientale di Napoli, Annali, 18, 1940, p. 1-40 ; Raffaele Ciasca, « Contributo italiano agli studi arabi », Oriente moderno, XXXIV, 8-9, 1954, p. 384-394 ; Francesco Gabrieli, « Stato degli studi di Arabistica e Islamistica in Italia », dans La presenza culturale italiana nei paesi arabi: storia e prospettive, Rome, IPO, 1982, p. 19-29 ; Giuliano Bertuccioli, « Per una storia della sinologia italiana: prime note su alcuni sinologi e interpreti di cinese », Mondo cinese, 74, 1991, p. 10-39.
14 Sur l’Institut oriental de Naples, par exemple : Luigi Bonelli, « R. Istituto orientale di Napoli », Keleti Szemle, vol. 2, 1901, p. 22-324 ; Nicola Nicolini, L’Istituto orientale di Napoli. Origine e statuti, Rome, Edizioni universitarie, 1942.
15 Le recueil le plus représentatif à cet égard est de Francesco Gabrieli, Orientalisti del Novecento, Rome, IPO, 1993. Voir également, à titre d’exemple, Lodovico Nocentini, Il primo sinologo P. Matteo Ricci, Florence, Le Monnier, 1882.
16 Giuseppe Gabrieli, « Bibliografia di Puglia », Japigia, Rivista Pugliese di Archeologia, Storia ed Arte, 3, 1931, p. 360-372 ; Francesco Gabrieli, « Gli studi arabo-islamici in Lombardia », Atti del Convegno La Lombardia e l’Oriente, Milan, s.éd., 1963, p. 177-189 ; id., « Gli studi arabo-islamici a Napoli fra Otto e Novecento », dans Aldo Gallotta, Ugo Marazzi (dir.), La Conoscenza dell’Asia e dell’Africa in Italia nei secoli XVIII e XIX, Naples, Istituto Universitario Orientale, vol. I, t. 1, 1984, p 6-10 ; id., « Gli studi arabo-islamici a Venezia », dans Sergio Perosa, Michela Calderaro, Susanna Regazzoni (dir.), Venezia e le lingue e letterature straniere, Rome, Bulzoni, 1991, p. 45-50 ; Susanna Rosi, « Gli studi di orientalistica a Firenze nella seconda metà dell’‘800 », dans Aldo Gallotta, Ugo Marazzi (dir.), La conoscenza dell’Asia e dell’Africa in Italia nei secoli XVIII e XIX, t. I, vol. 1, Naples, Istituto Universitario Orientale, 1984, p. 103-120.
17 S.A. Shuiskii, « L’Europe et l’Islam by Hichem Djaït », Oriente moderno, 58, 9-10, 1978, p. 499-500. Observons que l’intitulé de la recension, rédigée par un savant étranger extérieur à la revue, ne comprend même pas le titre de l’ouvrage de Saïd.
18 Edward Saïd, Orientalismo, Turin, Bollati Boringhieri, 1991 (trad. Stefano Galli). Il faut attendre 1999 pour que le texte soit réédité, à Milan cette fois, chez Feltrinelli, et 2001 pour qu’il soit doté d’un sous-titre (Edward Said, Orientalismo: l’immagine europea dell’Oriente, Milan, Feltrinelli, 2001). Dès lors, l’ouvrage sera réédité très régulièrement. Le volume en est actuellement à sa seizième édition.
19 Anouar Abdel-Malek, « L’orientalisme en crise », Diogène, 44, 1963, p. 109-142 ; Francesco Gabrieli, « Apologie de l’orientalisme », Diogène, 50, 1965, p. 135-142. Voir également la réponse de Claude Cahen, « Lettre à Anouar Abdel-Malek », Diogène, 49, 1965, p. 141-143. Francesco Gabrieli ne dérogera jamais à cette position : par la suite et en divers lieux, il critiquera âprement Edward Saïd.
20 Leone Caetani, historien et orientaliste autodidacte, est issu d’une grande famille de la noblesse romaine. Son immense fortune personnelle le dispense de se lancer dans une carrière universitaire et lui permet des voyages au long cours dans le monde musulman. Parallèlement à ses activités scientifiques (il est à l’origine, notamment, d’une vaste encyclopédie sur les débuts de l’islam, les Annali dell’Islam, restée inachevée), il entreprend une carrière politique et il est élu député en 1909. Le discours auquel se réfère Francesco Gabrieli est prononcé à la Chambre des députés le 7 juin 1911, lors d’un débat sur le budget de la politique étrangère.
21 Vincenzo Strika, « Carlo Nallino e l’impresa libica », Quaderni di Studi Arabi, 2, 1984, p. 9-20.
22 Giulio Cianferotti, Giuristi e mondo accademico di fronte all’impresa di Tripoli, Milan, Giuffrè, 1984, p. 1.
23 Anna Baldinetti, Orientalismo e colonialismo. La ricerca di consenso in Egitto per l’impresa di Libia, Rome, IPO, 1997. Carlo Alfonso Nallino (1872-1938), arabisant et islamologue, s’impose comme l’une des figures majeures de l’orientalisme italien dans la première moitié du XXe siècle. Professeur à l’université de Rome, proche des milieux politiques, il participe en 1921 à la création de l’Institut pour l’Orient de Rome, qu’il dirige jusqu’à sa mort et qui porte aujourd’hui son nom.
24 Salvatore Bono, Storiografia e fonti occidentali sulla Libia, 1510-1911, Rome, L’Erma di Bretschneider, 1982 ;
Angelo Del Boca, Gli Italiani in Libia, vol. 1, Tripoli bel suol d’amor, 1860-1922, Milan, Mondadori, 1993 [Rome-Bari, Laterza, 1986].
25 Marta Petricioli, Archeologia e Mare Nostrum. Le missioni archeologiche nella politica mediterranea dell’Italia 1898-1943, Rome, Levi, 1990 ; Giancarlo Monina, Il consenso coloniale. Le Società geografiche e l’Istituto coloniale italiano (1896-1914), Rome, Carocci, 2002.
26 Voir par exemple le colloque organisé à l’Institut pour l’Orient en mars 2019 à l’occasion des 40 ans de parution de l’ouvrage.
27 Maria Novella Vitucci, L’Istituto Orientale di Napoli dall’Unità al Fascismo, Naples, Saturna, 2007 ; Federico Cresti, « Entre connaissance scientifique et politique coloniale. Les orientalistes italiens et les pays de la Méditerranée islamique entre la fin du XIXe et les premières décennies du XXe siècle », dans Benoît Grévin (dir.), Maghreb-Italie…, op. cit., p. 397-410 ; Marco Demichelis, « L’Etiopistica Italiana fra afro-orientalismo e colonialismo », dans Gabriele Proglio (dir.), Orientalismi Italiani, vol. 1, Alba, Antares edizioni, 2012, p. 90-107 ; Marie Bossaert, « Les Archives à la mer ! Le sauvetage et la réorganisation des archives ottomanes de Tripoli (1911-1912) », à paraître.
28 Sur la collaboration des orientalistes à Radio Bari, organe de propagande du fascisme vers le monde arabe, voir Arturo Marzano, Onde fasciste: la propaganda araba di Radio Bari (1934-43), Rome, Carocci, 2015, notamment p. 78-79.
29 Par exemple : Iain Chambers (dir.), Esercizi di potere. Gramsci, Said e il postcoloniale, Rome, Meltemi, 2006 ; Marco Gatto, L’umanesimo radicale di Edward W. Said: critica letteraria e responsabilità politica, Milan-Udine, Mimesis, 2012 ; Bruno Brunetti, Roberto Derobertis (dir.), Identità, migrazioni e postcolonialismo in Italia: a partire da Edward Said, Bari, Progedit, 2014.
30 Massimo Mastrogregori, Lezioni tenute all’Università di Roma « La Sapienza », Facoltà di Lettere e Filosofia-Corso di Laurea in storia, anno accademico 2006-2007-Occidente e Oriente: Mimesis di Erich Auerbach (1946) e Orientalismo di Edward W. Said (1978), Rome, publication de l’auteur, 2008.
31 Robert Irwin, Lumi dall’Oriente: l’orientalismo e i suoi nemici, Rome, Donzelli, 2008. L’original paraît en 2006. Voir également le recueil de textes traduits de Miguel Mellino (dir.), Post-orientalismo: Said e gli studi postcoloniali, Rome, Meltemi, 2009.
32 Parmi les nombreux écrits sur le sujet, voir Roberto Gritti, Marco Bruno, Patrizia Laurano (dir.), Oltre l’orientalismo e l’occidentalismo. La rappresentazione dell’Altro nello spazio euro-mediterraneo, Milan, Guerini, 2009.
33 Pour reprendre le titre de l’ouvrage pionnier de Jane Schneider (dir.), Italy’s “Southern Question”. Orientalism in One Country, Oxford, Berg, 1998. Voir notamment Nelson Moe, The View from Vesuvius. Italian Culture and the Southern Question, Berkeley, University of California Press, 2002, traduit en italien en 2004 sous le titre Un paradiso abitato da diavoli. Identità nazionale e immagini del Mezzogiorno, Naples, L’Ancora del Mediterraneo. Pour un bilan d’étape sur cette littérature, voir Giuseppe Domenico Basile, « Said “nonostante Said”. Il dibattito sull’“orientalism in one country” e i processi letterari di orientalizzazione del mezzogiorno italiano », dans Bruno Brunetti, Roberto Derobertis (dir.), Identità, migrazioni e postcolonialismo in Italia: a partire da Edward Said, Bari, Progedit, 2014, p. 94-110.
34 Marie Bossaert, Antonin Durand (dir.), La Fabrique transnationale de la « science nationale » en Italie (1839-fin des années 1920), dossier paru dans les Mélanges de l’École française de Rome-Italie et Méditerranée, 130-2, 2018, p. 261-415. Version en ligne : https://journals.openedition.org/mefrim/3713
35 Alessandro Bausani, « Islamic Studies in Italy in the XIX-XX centuries », East and West, VIII-2, 1957, p. 145-155, ici p. 147. Alessandro Bausani (1921-1988), islamologue et spécialiste de persan, est considéré comme l’un des plus grands orientalistes italiens du XXe siècle. Il est l’auteur d’une traduction du Coran qui fait encore référence aujourd’hui.
36 Ivi., p. 145.
37 Michele Amari, Storia dei Musulmani di Sicilia, 4 vol., Florence, Le Monnier, 1854-1872.
38 Annliese Nef, « Michele Amari ou l’histoire inventée de la Sicile islamique. Réflexions sur la Storia dei Musulmani di Sicilia », dans Benoît Grévin (dir.), Maghreb-Italie…, op. cit., p. 285-306. Sur l’interprétation de l’œuvre de Michele Amari et sur sa pensée de l’Europe, voir également Roberto Dainotto, Europe (in Theory), Londres, Durham, 2007, p. 198-217.
39 Cette approche a été portée par des chercheurs issus des études littéraires : Karla Mallette, European Modernity and the Arab Mediterranean. Toward a New Philology and a Counter-Orientalism, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2010 ; Fabrizio De Donno, « Routes to Modernity. Orientalism and Mediterraneanism in Italian Culture, 1810-1910 », Californian Italian Studies, 5-1, 2010, p. 1-23. La question de l’existence d’un orientalisme méditerranéen et de ses spécificités reste posée.
40 Filipa Lowndes Vicente, Other Orientalisms: India between Florence and Bombay, 1860-1900, New Delhi, Orient BlackSwan, 2012 [Altri orientalismi: l’India a Firenze, 1860-1900, Florence, Firenze University Press, 2012].
41 La figure d’Angelo De Gubernatis a fait l’objet de travaux, coordonnées par Maurizio Taddei, dans les années 1990, qui ont exploré les différentes facettes du personnage. Loin de se cantonner aux études orientales – et aux études indiennes, notamment –, De Gubernatis était un polygraphe, érudit et vulgarisateur, qui s’est intéressé à des domaines aussi variés que la mythologie, la littérature et la linguistique. Ces publications ont été l’occasion d’un premier débroussaillage archivistique : Maurizio Taddei (dir.), Angelo De Gubernatis. Europa e Oriente nell’Italia umbertina, 4 vol., Naples, Istituto universitario orientale (Collana Matteo Ripa), 1995- 2004.
42 Ilaria Gasparotto, « Etnografia missionaria. Une “esposizione universale” nella Torino del 1858 », Contemporanea, 3, 2017, p. 379-411.
43 Biblioteca nazionale di Firenze, Archives d’Angelo De Gubernatis, cité dans Filipa Lowndes Vicente, op. cit., p. 4.
44 François Pouillon, Jean-Claude Vatin (dir.), Après l’orientalisme. L’Orient créé par l’Orient, Paris, IISMM-Karthala, 2011 ; Alain Messaoudi, Les Arabisants et la France coloniale : savants, conseillers, médiateurs, 1780-1930, Lyon, ENS éditions, 2015. Ces ouvrages n’ont pas eu d’écho en Italie.
45 Les travaux de Bernard Heyberger, menés dans les années 1990 à l’École française de Rome, ont été pionniers à cet égard. Voir également les travaux d’Aurélien Girard sur l’enseignement de l’arabe à Rome.
46 Michele Fatica, « Il contributo degli alunni del Collegio dei Cinesi di Napoli alla conoscenza della lingua sinica in Europa e in Italia: il ruolo di Francesco Saverio Wang », Scritture di Storia, 5, 2008, p. 215-255.
47 Adriana Boscaro, « Docenti giapponesi alla Regia Scuola Superiore di Commercio (1873-1923) », dans le numéro thématique dirigé par Rosella Mamoli Zorzi sur Oriente e Occidente sul Canal Grande, Annali di Ca’ Foscari, XVLI-2, 2007, p. 192-212.
48 Marie Bossaert, « Les Arméniens et l’apprentissage du turc en Italie. Relais mekhitariste et croisements italo-ottomans (XIXe-début XXe siècle) », Eurasian Studies, 11, 2013, p. 85-122.
49 Sur Florence, voir : Liviu Bordaş, « Etnologia ed orientalistica romantica », Annali dell’Istituto Universitario Orientale di Napoli, 65, 1-4, 2005, p. 103-119 ; Marie Bossaert, « L’orientaliste et le mondain. Sociabilités aristocratiques transnationales en Italie (Florence, années 1870) », Mélanges de l’École française de Rome-Italie et Méditerranée, 130-2, 2018, p. 333-348.
50 Rolando Minuti, « Ibn Khaldun e l’abate Arri », dans Rolando Minuti, Carmela Baffioni (dir.), Ibn Khaldun-Gian Antonio Arri. Storia degli Arabi e di alcuni celebri popoli loro contemporanei, dalla loro origine sino al Kalifato di Moavia [1840]. Traduzione e note di Gian Antonio Arri, Rome, Accademia Nazionale dei Lincei-Bardi Edizioni, 2016, p. 3-26.
51 Voir par exemple, sur la question de la fondation de l’Institut : Michele Fatica, « Giacomo Lignana, Michele Kerbaker, Angelo De Gubernatis e la fondazione a Napoli dell’Istituto Orientale (1888) », Scritture di Storia, 4, 2005, p. 165-230.
52 Marie Bossaert, Connaître les Turcs et l’Empire ottoman en Italie. Constructions et usages des savoirs sur l’Orient de l’Unité à la guerre italo-turque, Thèse d’histoire contemporaine, École pratique des hautes études-Istituto italiano di Scienze umane (Florence), 2016 ; Alice Crisanti, Giuseppe Tucci e l’indianistica italiana tra Otto e Novecento, Thèse d’histoire contemporaine, Università degli studi di Milano, 2017. Des mémoires de master sont également consacrés au sujet : voir par exemple Silvia Armando, Ugo Monneret de Villard e gli studi di arte islamica in Italia, Viterbe, Università della Tuscia, 2007.
53 Voir également Alice Crisanti, « Un indianista a Napoli nell’Otto-Novecento. Michele Kerbaker fra Università e Collegio asiatico », Annali dell’Istituto Italiano per gli Studi Storici, 33, 2020-2021, p. 141-238.
54 Bruna Soravia, « Ascesa e declino dell’orientalismo scientifico in Italia », dans Agostino Giovagnoli, Giorgio Del Zanna (dir.), Il mondo visto dall’Italia, Milan, Guerini, 2005, p. 270-86.
55 Marie Bossaert, Connaître les Turcs…, op. cit. ; ead., « The Building of a National Orientalism: the Case of Turkish Studies in Unified Italy (1860s-1900s) », Rivista degli studi orientali, XCIV-1, 2021, p. 177-192.
56 Angelo Michele Piemontese, Persica vaticana: Roma e Persia tra codici e testi, Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, 2017.
57 Davor Antonucci, Serena Zuccheri, L’insegnamento del cinese in Italia tra passato e presente, Rome, Nuova Cultura, 2010.
58 Rosa Caroli, « La Regia Scuola e il Giappone », dans Rosa Caroli, Antonio Trampus (dir.), I rapporti internazionali nei 150 anni di storia di Ca’ Foscari, Venise, Ca’ Foscari, 2018, p. 77-118.
59 Marco Demichelis, « L’Etiopistica », art. cité.
60 Silvia Armando, « Ugo Monneret de Villard (1881-1954) and the Establishment of Islamic Art Studies in Italy », Muqarnas, 30, 2013, p. 35-71 ; ead., The role and perception of Islamic art and history in the construction of a shared identity in Sicily (c.1780-1900), Memoirs of the American Academy in Rome, 2017 ; Dana Katz, « Barbarism Begins at Home: Islamic Art on Display in Palermo’s Museo Nazionale and Sicilian Ethnography at the 1891-92 Esposizione Nazionale », International Journal of Islamic Architecture, 9-1, 2020, p. 91–117 ; ead., « Reassembling the Sala Araba in Palermo’s Museo Nazionale », Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz, 59-1, 2017, p. 40–61.
61 Arianna D’Ottone, « “Mi trovo ad esser possessore di numerosa collezione di monete antiche, de’ mezzi tempi, moderne, e tra queste dell’esotiche”: the numismatic correspondence between Onofrio Bonghi and Antoine I. Silvestre de Sacy », dans Studia numismatica et islamica in honorem Lutz Ilisch: Festschrift zum 70. Geburtstag von Lutz Ilisch, Berlin, Wasmuth & Zohlen Verlag, 2022, p. 275-302.
62 Florence Renucci, « David Santillana, acteur et penseur des droits musulman et européen », Monde(s), 7-1, 2015, p. 25-44.
63 Agostino Cilardo (dir.), Giornata di studio. Carlo Alfonso Nallino (1872-1938). Memoria di un maestro e prospettive degli studi arabo-islamici (20 novembre 2008), numéro thémtique de Studi Magrebini, 8, 2010 ; Alice Crisanti, Giuseppe Tucci. Una biografia, Milan, Edizioni Unicopli, 2020. Giuseppe Tucci, indianiste et explorateur, a joué un rôle de premier plan dans l’organisation des études orientales sous le fascisme. Il est le co-fondateur en 1933 de l’Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente, rival de l’Istituto per l’Oriente. Voir également, parmi les autres figures ayant fait l’objet de travaux : Giuseppe Mandalà, Anna Bellettini (dir.), Bartolomeo e Giuseppe Lagumina e gli studi storici e orientali in Sicilia fra Otto e Novecento, Naples, UniorPress, 2020.
64 Silvia Armando, « Ugo Monneret de Villard… », art. cité.
65 Mauro Moretti, Ilaria Porciani, « Il sistema universitario tra nazione e città : un campo di tensione », dans Marco Meriggi, Pierangelo Schiera (dir.), Dalla città alla nazione. Borghesie ottocentesche in Italia e in Germania, Bologne, Il Mulino, 1993, p. 289-306, ici p. 289.
66 Marie Bossaert, Connaître les Turcs…, op. cit., respectivement dans les chapitres 2 (chaire de Venise et commission de recrutement à la chaire de turc de l’Istituto orientale di Napoli), 6 (formation), 8 (Bonelli) et 7 (programme collectif). Sur ce sujet voir également ead., « Il primo progetto collettivo di catalogazione dei manoscritti orientali d’Italia e la costruzione di un’orientalistica nazionale (1878-1904) », dans Luca Berardi (dir.), La conoscenza del mondo islamico a Napoli (XV-XIX secolo)/The Islamic World through Neapolitan Eyes (Fifteenth-Nineteenth Century), Naples, Università di Napoli « l’Orientale », 2015, p. 15-25. Pour une approche similaire et l’analyse plus récente d’une commission de recrutement : Alice Crisanti, « Due indianisti e una Commissione. Carlo Formichi, Oreste Nazari e il progresso degli studi sanscritici in Italia », Annali di Ca’ Foscari. Serie orientale, 57, 2021, p. 313-372.
67 Marie Bossaert, Connaître les Turcs…, op. cit., chap. 5.
68 La correspondance de Michele Amari avec divers orientalistes italiens et étrangers a été publiée par Andrea Borruso entre 1977 et 2004. Il avait été précédé par Giuseppe Belfiore, « Le lettere di Michele Amari a Reinhart Dozy », Bollettino del Centro di studi filologici e linguistici siciliani, 9, 1968, p. 262-293 et 10, 1969, p. 179-214. Anna Baldinetti, Carte private di Carlo Alfonso e Maria Nallino. Inventario, Rome, IPO, 1995 ; Paola Ghione, Valentina Sagaria Rossi (dir.), L’Archivio Caetani all’Accademia Nazionale dei Lincei, Rome, L’Erma di Bretschneider, 2004 ; Paola Cagiano de Azevedo, Fondo Carlo Conti Rossini, Rome, Accademia dei Lincei, 2018.
69 Voir également le travail effectué par Michele Fatica dans les archives de l’Orientale de Naples et ses travaux sur l’institution, par exemple (outre les travaux déjà cités) : Michele Fatica, Le sedi dell’Istituto Universitario Orientale (1729-2000), Naples, IUO, 2002.
70 https://www.lazio900.it/istituto/istituto-per-loriente-carlo-alfonso-nallino-ipocan/ L’immense correspondance de Carlo Alfonso Nallino a fait objet d’un catalogage systématique. J’ai moi-même participé à ce travail de classement en inventoriant le fonds Ettore Rossi : Marie Bossaert, L’orientalista al lavoro. Le carte di Ettore Rossi all’Istituto per l’Oriente, Rome, Istituto per l’Oriente (à paraître, 2024). Ettore Rossi (1894-1955) est considéré comme une figure centrale de la turcologie italienne au XXe siècle, mais ses centres d’intérêt dépassaient largement le domaine turc et couvraient divers domaines disciplinaires, dont l’histoire, la philologie et la linguistique. Il est notamment l’auteur de nombreux travaux sur la Tripolitaine.
71 Giacomo E. Carretto, « Sapere e potere: l’Istituto per l’Oriente (1921-1943) », Annali della Facoltà di Science Politiche dell’Università di Cagliari, 9, Cagliari, 1983, p. 211-230. Voir également l’essai de Laura Piretti Santangelo sur Carlo Formichi.
72 Alice Crisanti, Giuseppe Tucci…, op. cit. Je me permets également de renvoyer à mes recherches sur Ettore Rossi, dont Ettore Rossi attraverso i documenti dell’archivio dell’IPOCAN, conférence à l’Institut pour l’Orient, Rome, 14 décembre 2012.
73 Antonio Pilot, Venezia e i Turchi verso il finir del 600. Da un dialoghetto in versi di due gondolieri del tempo Rome, Centenari, 1911 (tiré à part du Fanfulla della Domenica, 45, 5 novembre 1911, p. 3).
74 Une recherche par mots-clés (« turco », « ottomano » et leurs dérivés) dans le catalogue national en ligne sbn.it – avec toutes les limites qu’il présente – a donné un total de plus de cent publications pour la période qui s’étend de l’Unité à 1912. Cette recherche s’appuie sur un chapitre de ma thèse consacré à l’histoire locale dans l’Italie unifiée (chap. 10). Des travaux existent avant l’unification. À titre de comparaison, voir Laurent Ripart, « Les Sarrasins en Provence : une approche historiographique », dans Éric Gili (dir.), Comté de Nice. 40 ans de recherches, Saint-Martin-Vésubie, Patrimoine du haut pays, 2020, p. 76-95.
75 Agostino Sagredo, Federico Berchet, Il fondaco dei Turchi in Venezia: studi storici e artistici, Milan, G. Civelli, 1860.
76 La publication des relations des bailes de Venise, initiée par Eugenio Alberì dans les années 1830 à Florence et poursuivie dans la seconde moitié du siècle par les historiens vénitiens Nicolò Berchet et Guglielmo Barozzi, en est l’exemple le plus célèbre.
77 Charles-Olivier Carbonell, Histoire et historiens : une mutation idéologique des historiens français, Toulouse, Privat, 1976.
78 Agostino Bistarelli (dir.), La storia della storia patria. Società, Deputazioni e Istituti storici nazionali nella costruzione dell’Italia, Rome, Viella, 2012.
79 Biblioteca Nazionale Marciana (Venise), Carteggio Teza, It. X, 420 (=11730), « Luigi Bonelli », n. 12, Lettre de Luigi Bonelli à Emilio Teza, Naples, 14 décembre 1892 (« riunire tutto quanto si può trovare qua e là negli storici e cronicisti turchi, che riguardi la storia italiana: a questo scopo sto facendo ricerche in Oriente »).
80 Archivio Centrale dello Stato (Rome), Ministero della Pubblica Istruzione (MPI), Direzione Generale dell’Istruzione superiore (DGIS), ser. II (1891-1895), b. 57, Lettre d’Antonio Rolando à Giovanni Ferrando, Milan, 2 novembre 1890.
81 Les 800 martyrs ont été canonisés par le pape François en mai 2013, pour ce qui était la première canonisation qu’il présidait.
82 Pour une mise au point récente, voir Ermanno Orlando, « Venezia e la conquista turca di Otranto (1480-1481). Incroci, responsabilità, equivoci », dans Hubert Houben (dir.), La conquista turca di Otranto (1480) tra storia e mito. Atti del Convegno internazionale di studio. Otranto-Muro Leccese, 28-31 marzo 2007, 2 vol., Galatina, Congedo Editore, 2008, p. 177-209.
83 Mario Isnenghi, « La cultura », dans Emilio Franzina (dir.), Venezia, Rome-Bari, Laterza, 1986, p. 381-482, ici p. 400.
84 Ettore Rossi, « Notizie degli storici turchi sull’occupazione di Otranto nel 1480-1481 », Japigia, 2, 1931, p. 182-191.
85 Alessio Bombaci, « Venezia e l’impresa turca di Otranto », Rivista storica italiana, 66-2, 1954, p. 260-203.
86 Vitantonio Ferente, Il quarto centenario degli 800 bb. martiri di Otranto: secondo giorno 12 agosto 1880: discorso recitato nella metropolitana di quella città, Andria, Tip. Municipale, 1880 ; Francesco Trinchera, Quarto centenario dei difensori di Otranto: discorso, Naples, F.lli Carluccio, 1880 ; Augusto Antonino Vicentini, La religione e la patria. Pel quarto centenario dei BB. martiri di Otranto: discorso, pronunciato nella primaziale di quella città il 14 agosto 1880, Lecce, G. Spacciante, 1880. Les célébrations se poursuivent au moins jusqu’aux années 1890.
87 Anastasia Stouraiti, « Costruendo un luogo della memoria: Lepanto », dans Matteo Sbalchiero (dir.), Meditando sull’evento di Lepanto. Odierne interpretazioni e memorie, Venise, Corbo e Fiore, 2004, p. 35-52.
88 Ivi, p. 13-14.
89 Giuseppe Pitrè, Feste patronali in Sicilia, Turin-Palerme, Clausen, 1900.
90 Ibid., p. 334. Le terme « Turcs » est ici confondu avec celui de « Sarrasins » (Saraceni) et prend le sens de « musulmans ».
91 Anne-Marie Thiesse, La Création des identités nationales. Europe XVIIIe-XXe siècle, Paris, Seuil, 1999.
92 Antonio De Nino, « Reminiscenze di vittorie sui turchi in Tollo », dans Briciole letterarie, vol.2, Lanciano, R. Carabba, 1885, p. 66-70, ici p. 68.
93 Ivi, p. 68-69.
94 Sur cette fête voir, outre les écrits d’Antonio De Nino, Tommaso Bruni, « La festa della Madonna del Rosario in Tollo », dans Feste religiose con rappresentazioni che si celebrano nella provincia di Chieti, Chieti, Stab. Tib. del Cav. G. Ricci, 1907, p. 5-8. Plus récemment : Sergio Marciani, Mamma, lì Turchi! Antologia commentata di assedi e battaglie nell’Abruzzo Adriatico, Lanciano, R. Carabba, 1985. Voir aussi Emiliano Giancristofaro, Tradizioni popolari d’Abruzzo. Feste e riti religiosi, credenze magiche, superstizioni, usanze, pellegrinaggi, ex voto e medicini popolare per riscoprire storia, aspetti e curiosità del folklore abruzzese, Rome, Newton Compton editori, 1995, p. 100-101.
95 Felice Toraldo, I calabresi a Lepanto, Tropea, Buongiovanni e Coccia, 1912 (tiré à part du Corriere d’Italia, 304, Rome, 3 novembre 1911) ; Augusto Pinetti, I Bergamaschi a Lepanto e il Conte Antonio colleoni di Martinengo, Bergame, Istituto Italiano d’Arti Grafiche, 1912 ; Antonio Avena, Memorie Veronesi della guerra di Cipro e della battaglia di Lepanto, Venise, Tip. C. Ferrari, 1912.
96 Angelo Del Boca, Gli Italiani in Libia, vol. 1, Tripoli bel suol d’amor, 1860-1922, Milan, Mondadori, 1993, p. 51-64 et p. 144-156 ; Nicola Labanca, La guerra italiana per la Libia (1911-1931), Bologne, Il Mulino, 2012 ; Cigdem Oguz, « Old Hostilities, New Propaganda: A Comparative Account of Public Opinion during the Italo-Turkish War of 1911 », Eurasian studies, 19, 2022, p. 205-236.
97 Stefan Malfèr, « Immagini dell’altro : Austriaci e Italiani », dans Alberto Mario Banti, Paul Ginzborg, op. cit., p. 825-856.
98 Alfonso Perrella, Ricordi storici: Turchi nella provincia di Molise, Campobasso, De Gaglia e Nebbia, 1911.
99 Sur Alfonso Perrella : ad nomen, dans ABI, IV-362, 369-70 ; Giorgio Palmieri, Alfonso Perrella, Bibliografia degli scritti, Riccia, Associazione culturale Pasquale Vignola, 1992 (republié dans : id., Bibliografie. Fonti per la storia del Molise, Campobasso, Palladino, 2011, p. 73-125) ; id., Il Molise fra storia e storiografia, Campobasso, Palladino, 2010, p. 90-96 ; Anna Maria Rao, « Prefazione », dans Alfonso Perrella, L’anno 1799 nella provincia di Campobasso. Memorie e narrazioni documentate con notizie riguardanti l’intiero ex regno di Napoli, Ferrazzano, Enne, 2000 (réimpression en fac-similé de l’édition de 1900).
100 Anna Maria Rao, art. cité., p. XI.
101 Alfonso Perrella, L’Antico Sannio e l’attuale Provincia di Molise, Isernia, De Matteis, 1889, p. 535-545.
102 Alfonso Perrella, Ricordi storici, op. cit., p. 3 (« Ora che la guerra si sta già combattendo fra l’Italia e la Nazione Ottomana, credo utile ricordare che, nei passati secoli, i Turchi, varie volte, invasero i paesi delle nostre coste Adriatiche, commettendovi ogni sorta di infamie: saccheggi, incendii, stupri, uccisioni, ecc. Tutti certamente conoscono l’assedio e la presa di Otranto, ove quei cani d’infedeli massacrarono 500 abitanti, che, poi, furono dalla Chiesa dichiarati martiri, a’ quali, fra poco, si innalzerà un monumento, alla cui inaugurazione interverrà anche il Re. Qui io voglio, ora ricordare la invasione de’ Turchi, avvenuta nella nostra Provincia, l’anno 1566, riproducendo, (con delle aggiunte) la Memoria pubblicata nel mio libro “L’Antico Sannio e l’attuale Provincia di Molise” edito nel 1890; volume di pag. 639, che è esauritissimo e non più trovasi in commercio »).
103 Giovanni Cavagnini, « Soffrire, ubbidire, combattere. Prime note sull’episcopato italiano e la guerra libica (1911-1912) », Rivista di storia del cristianesimo, 8-1, 2011, p. 27-44.
104 Par exemple Antonio De Pellegrini, Danni recati dai Turchi nel 1499 alle terre e coloni delle monache di S. Maria di Aquileia extra muros, Trieste, G. Caprin, 1912.
105 Ce texte a bénéficié de plusieurs relectures. Je tiens tout d’abord à remercier les rapporteurs anonymes sollicités par la revue pour leurs suggestions et leurs commentaires. Merci également, pour leur lecture sagace et nos échanges joyeux, à Margo Stemmelin et au cercle des femmes savantes de Naples, Elyssa Gage et Thaïs Gendry, à Virgile Cirefice, ainsi qu’à Antonin Durand et Carole Mabboux pour les relectures de dernière minute. Je reste seule responsable des éventuelles erreurs et approximations.
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Référence électronique
Marie Bossaert, « Fastes et fureurs de l’orientalisme (Italie, XIXe-premier XXe siècle) », Revue d’histoire culturelle [En ligne], 6 | 2023, mis en ligne le 08 juillet 2023, consulté le 08 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/rhc/5218 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhc.5218
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