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Dossier

« Rapatrier » les enfants métis du Cambodge : un élément de la relation postcoloniale franco-cambodgienne

“Repatriate” metis children from Cambodia: a part of the franco-cambodian postolonial relationship
Magali Bigaud
p. 67-83

Résumés

Cet article aborde le « rapatriement » des enfants métis du Cambodge (nés de couples franco-indochinois) vers la France à partir de la décolonisation du pays en 1953. Il interroge la nature de la prise en charge de ces enfants métis, enlevés à leur milieu et à leur mère, à travers l’analyse du discours et de l’action de l’acteur institutionnel qu’est l’ambassade de France au Cambodge : s’agit-il d’un simple acte consulaire ou bien de la permanence d’une pratique biopolitique, dans la stricte continuité de ce qui prévalait pendant la période coloniale : sauver des individus français de leur condition de « déclassés » dans un milieu asiatique qui les mettrait en danger et par ricochet, porterait atteinte au prestige de la France ? Il questionne aussi la manière d’acculturer les enfants dans les années 1950 et 1960 autour de la langue d’usage, de la place de la langue maternelle et de l’apprentissage du français. Cette contribution s’appuie sur l’analyse des archives institutionnelles du ministère des Affaires étrangères, croisée avec les témoignages collectés d’enfants métis « rapatriés » entre 1956 et 1968.

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Texte intégral

  • 1 Denéchère Yves, « Les “rapatriements” en France des enfants eurasiens de l’ex-Indochine », Revue d (...)
  • 2 Rolland Dominique, « De Saigon à Sainte-Livrade-sur-Lot, l’épopée des rapatriés d’Indochine. 1956- (...)

1Si le nombre de naissances d’enfants eurasiens a augmenté pendant la guerre d’Indochine du fait de la présence du corps expéditionnaire français en Extrême-Orient (CEFEO), l’existence de ces métis n’est pas apparue avec la guerre. Tout au long de la période coloniale, des enfants métis sont nés d’unions mixtes1. Ces relations donnaient rarement lieu à des mariages, les pères étant pour la plupart de passage soit comme militaires soit comme personnels de l’administration coloniale. Au début du xxe siècle, ces enfants à la situation inconfortable2, parce que marginalisés dans la société coloniale, s’ils étaient abandonnés, étaient pris en charge au Cambodge par une fondation privée, la fondation Gravelle. À partir de la fin des années 1940, l’intégration de ces enfants, eurasiens ou africasiens, dans les sociétés indochinoises en cours de décolonisation intéresse l’État français, qui estime qu’il est de son ressort de les prendre en charge. Il confie alors cette mission à un acteur privé, la Fédération des œuvres de l’enfance française en Indochine (FOEFI).

  • 3 Ce terme de rapatriement est celui qui est officiellement utilisé par la Fédération et les service (...)

2Dans le contexte de la décolonisation du Cambodge (novembre 1953) et de la transformation du Haut-commissariat de la République en ambassade, la prise en charge administrative de ces enfants métis revint progressivement aux services consulaires de l’ambassade de France à Phnom Penh. Ces services constituent alors les intermédiaires entre la FOEFI et l’État français, via le ministère des Affaires étrangères. Ces enfants sont alors « classés » dans la catégorie des « Français d’origine asiatique » et sont intégrés dans les missions consulaires, à charge pour ces services, une fois l’accord de la FOEFI donné, d’organiser administrativement le « rapatriement3 » des enfants vers la France, sans leurs mères.

  • 4 Foucault Michel, Dits et écrits, 1954-1988. II. 1976-1988, Paris, Gallimard, 2001.
  • 5 Cooper Frederick, Stoler Ann Laura, Repenser le colonialisme, Paris, Payot, 2013.

3Si la dimension biopolitique de ces déplacements, au sens de l’intervention par un État dans la vie des individus à des fins d’amélioration ou de contrôle de celle-ci telle que théorisée par Michel Foucault4, est notoire de la part de l’État français, leur prise en charge s’est aussi faite dans un contexte plus global de relations diplomatiques postcoloniales entre la France et le Cambodge à partir des années 1950. Leur déplacement reflète la complexité du système colonial comme système global de circulations, d’interactions et de transformation des catégories sociales5 et se situe dans la stricte continuité de la période coloniale. En effet, cette prise en charge d’une population métisse par l’ancien colonisateur, dans sa mise en œuvre, fait apparaître une réelle continuité dans les usages et dans les mentalités : les enfants métis restent perçus comme étant vulnérables ou en danger dans leur famille asiatique, il faut donc les assimiler dans la société française pour les protéger.

4Cette contribution interroge la nature de la prise en charge de ces enfants, enlevés à leur milieu et à leur mère, entre acte consulaire et pratique biopolitique. Quels effets ces « rapatriements » ont-ils eu sur la relation postcoloniale entre la France et le Cambodge ? Elle interroge aussi la manière d’acculturer les enfants dans les années 1950 et 1960 à travers la langue d’usage et l’apprentissage du français.

  • 6 Au moment d’évacuer l’ambassade de France qui était devenue le dernier centre de regroupement inte (...)
  • 7 Témoignages recueillis entre juin et septembre 2019.

5Les conditions de vie de ces enfants au Cambodge avant leur départ pour la France ainsi que l’agency des mères seront peu développées dans cette contribution : les sources qui auraient pu donner des indications à ce propos, les archives consulaires de l’ambassade de France à Phnom Penh, ont été détruites au moment de la prise de la ville par les Khmers rouges en avril 19756. Restent donc les témoignages, mais qui parlent avant tout de trajectoires individuelles sans permettre de tirer de généralités dans la mesure où les situations ont été très variables d’un enfant à un autre. Les témoignages d’une fratrie d’enfants métis prise en charge entre 1956 et 1968 par la FOEFI ont été collectés à travers une correspondance de plusieurs mois et la circulation des récits entre tous les membres de la famille, installés dans différentes régions de France : en Vendée, dans le Nord ou dans l’Est7.

6Ces témoignages ont été croisés avec des sources écrites institutionnelles : les archives du ministère des Affaires étrangères, de l’administration centrale concernant le Cambodge (1956-1964/1964-1975), et du poste de Saigon, ont été dépouillées. Du côté des archives cambodgiennes, certains fonds ayant été détruits à Phnom Penh pendant la période de la République khmère (1970-1975) puis de la période khmère rouge (1975-1979), le point de vue cambodgien est donc difficile à saisir. Toutefois, les correspondances entre l’ambassade de France à Phnom Penh et le ministère des Affaires étrangères contiennent souvent des copies de courriers émanant des ministères cambodgiens. Leur lecture permet donc de pallier ce manque.

Le « rapatriement » des enfants du Cambodge : entre prise en charge biopolitique et enjeu de décolonisation

La « question métisse » au Cambodge

  • 8 Saada Emmanuelle, Les enfants de la colonie. Les métis de l’empire français entre sujétion et cito (...)

7L’existence d’enfants métis au Cambodge est une réalité depuis le début de la présence française en Indochine. Même s’il est difficile de donner des chiffres précis, les enfants nés de couples franco-indochinois sont plus nombreux qu’ailleurs dans l’empire colonial français. Outre que la population européenne est majoritairement masculine, l’administration coloniale française a en effet, contrairement à sa politique dans d’autres territoires sous domination française, laissé se développer des pratiques de concubinage8.

  • 9 Lettre du résident supérieur au Cambodge François Baudouin au gouverneur d’Indochine, 1915. Cité p (...)

8Au Cambodge, comme dans l’ensemble de l’Indochine, ces enfants de sang français sont, dès le début de la présence française une préoccupation du colonisateur et de différentes œuvres qui voient en eux une source potentielle de problèmes pour l’administration coloniale. Ainsi, en 1915, le résident supérieur au Cambodge François Baudouin écrit à leur propos dans une lettre adressée au gouverneur de l’Indochine à Saigon : « Il n’y a aucun doute qu’en laissant le nombre de métis augmenter, nous risquons de voir la création d’une classe d’individus qui, vivant dans les marges de la société française et indigène, ne manquerait pas de possibilités de devenir une source de gêne et d’embarras à notre administration9. » Il s’agit donc bien pour les administrateurs de prendre en considération le sort de populations qui, sans l’intervention des pouvoirs publics, feraient courir un danger à l’ordre colonial, dans une stricte vision biopolitique.

  • 10 Saada Emmanuelle, Les enfants de la colonie…, op. cit., p. 55.
  • 11 Décret du 04/11/1928 : « Statut des métis nés de parents légalement inconnus (Indochine) », articl (...)
  • 12 Ibid, article 2.

9Le métissage, phénomène social né de la colonisation, brouille l’essence même de la société coloniale : la séparation nette entre colonisateurs, les blancs et les colonisés, les indigènes10. Dès lors, l’administration coloniale et les colons installés au Cambodge se penchent sur ce qui devient la « question métisse », dans un but de maintien de l’ordre colonial. En effet, la société coloniale ne peut admettre d’entre-deux entre citoyens et indigènes. Il s’agit alors de remédier à cette situation en intégrant ces individus à l’une des catégories sociales officielles. C’est ainsi qu’un décret est pris à l’échelle de l’Indochine le 8 novembre 1928, qui statue sur la nationalité des enfants métis. Il précise qu’un individu né en Indochine d’un « parent présumé de race française11 » pourra obtenir la nationalité française et que « la présomption que le père ou la mère, demeuré inconnu, est d’origine et de race française peut être établie par tous les moyens. Les principaux éléments d’appréciation sont le nom que porte l’enfant, le fait qu’il a reçu une formation, une éducation et une culture française, sa situation dans la société12. » Avec ce décret, les métis peuvent devenir Français.

10Dès la fin du xixe siècle au Cambodge, comme dans le reste de l’Indochine, des congrégations religieuses prennent en charge l’éducation d’enfants eurasiens. C’est le cas du pensionnat-orphelinat des sœurs de Notre-Dame-de-la-Providence de Portieux, à Phnom Penh. Une structure civile est aussi créée en 1909, la fondation Gravelle, qui se donne pour mission de prendre en main la destinée d’enfants orphelins métis abandonnés13.

11Au cœur de l’action de la société Gravelle au Cambodge, se trouve l’idée d’extraire ces enfants métis, de sang français, des influences culturelles asiatiques :

  • 14 Note sur la société de protection de l’enfance au Cambodge, 20/01/1917 (CAOM, CGI, 16772), cité pa (...)

« L’influence des hérédités est incontestable aussi bien au physique qu’au moral. Et notre tâche est avant tout de former des caractères […]. En étant maîtres absolus de ce modelage, rien n’empêche en principe que, par une atrophie insensible de l’asiatisme, nous ne développions que le côté blanc de ces natures vierges encore de penchants et d’habitudes invétérées. Faire des “âmes françaises”, tout le programme est là14. »

  • 15 Archives du ministère des Affaires étrangères, FRMAE 117 QO/106, série Asie-Océanie, sous-série Ca (...)

12Les administrateurs coloniaux s’intéressent au sort de ces enfants, perçus comme des déclassés dans les sociétés asiatiques, voués à un avenir peu enviable, à charge dès lors pour eux et les sociétés philanthropiques d’extraire ces enfants de leur milieu pour leur donner une éducation française. Ces derniers sont éduqués dans des pensionnats civils ou religieux, au Cambodge. Peu d’entre eux sont envoyés en France avant la Seconde Guerre mondiale, « seulement ceux de ces pupilles les mieux doués pour lesquels des études complètes étaient nécessaires », selon le président du comité local du Cambodge de la FOEFI15.

  • 16 Denéchère Yves, « Les “rapatriements” en France… », op. cit., p. 125.
  • 17 Denéchère Yves, « Le projet postcolonial de la Fédération des Œuvres de l’Enfance Française d’Indo (...)
  • 18 FRMAE 117 QO/106, Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge. Rapatriement de Français ind (...)
  • 19 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de  (...)

13Avec la structuration de l’aide apportée en Indochine aux enfants eurasiens après la Seconde Guerre mondiale16, autour de la fondation puis de la Fédération des œuvres de l’enfance française en Indochine (statuts approuvés par décret du 25 juin 1953)17, la fondation Charles Gravelle et l’orphelinat des sœurs de la Providence de Portieux se regroupent en comité local de la FOEFI. Au moment de la décolonisation du Cambodge, l’État français s’interroge sur la place de ces enfants dans la société cambodgienne (et plus largement dans les sociétés indochinoises). L’enjeu est d’ordre politique et dépasse le simple sort d’individus pour devenir un enjeu de décolonisation fort : « En l’occurrence, il s’agit d’un devoir social envers des Français victimes de la guerre et de la “décolonisation” mais encore d’une action utile au maintien de nos bonnes relations avec le Cambodge18. » L’État estime alors, via son ambassade, qu’il est de sa responsabilité ou de son devoir d’agir sur le destin supposé de ces individus. Il y a cette peur en effet « qu’en les laissant grandir au Cambodge, ces enfants abandonnés qui, nés citoyens français du fait de la reconnaissance paternelle, en général sont élevés par leurs mères cambodgiennes ou vietnamiennes dans des conditions telles qu’ils ont plus de chance de s’assimiler aux autochtones que de pouvoir un jour s’intégrer à la communauté française locale19 ». L’enjeu est donc de faire de ces métis, à la double culture de « véritables Français ».

  • 20 Échange de lettres entre la France et le Cambodge du 26/02/1954, concernant la circulation entre l (...)

14À partir des années 1950, la prise en charge de l’éducation des enfants eurasiens devient ainsi un enjeu politique lié à la décolonisation. Le gouvernement cambodgien, dans un souci d’affirmation nationale et d’émancipation vis-à-vis de l’ancienne puissance coloniale, légifère sur le statut des étrangers et étend les dispositions réglementaires aux Français qui, depuis un échange de lettres en février 195420, bénéficiaient d’un régime de circulation particulier entre la France et le Cambodge (et réciproquement pour les ressortissants cambodgiens). Il s’agit alors pour la France d’assumer ses responsabilités en matière consulaire vis-à-vis des ressortissants français.

Rapatrier les enfants métis, un enjeu de décolonisation fort

  • 21 FRMAE 117QO/106, Lettre de Truong Cang, ministre des Affaires étrangères cambodgien à Pierre Gorce (...)
  • 22 Sim Var, qui fut l’un des fondateurs du parti démocrate, parti qui milita pour l’indépendance du p (...)
  • 23 FRMAE 117QO/106, Lettre de Pierre Gorce, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murv (...)

15Dans un contexte d’affirmation nationale vis-à-vis de la France, l’État cambodgien prend un certain nombre de mesures réglementaires au cours des années 1950 et 1960 concernant les ressortissants étrangers sur le territoire cambodgien et, par extension, les ressortissants français. Tandis qu’un échange de lettres de 1954 entre la France et le Cambodge fixait les conditions de circulation des personnes entre les deux pays, un décret cambodgien de mars 195621 précise que dorénavant les ressortissants français devront se présenter à la police d’immigration pour y remplir les formalités exigées pour tout étranger sur le territoire cambodgien. Cette législation vise les Français établis au Cambodge mais aussi ceux qui ont quitté le Vietnam depuis les accords de Genève pour s’installer au Cambodge. Ces dispositions ont avant tout pour objectif d’asseoir la légitimité gouvernementale du Premier ministre Sim Var22 auprès des députés démocrates peu acquis à sa cause, en faisant la démonstration qu’il défend bien les intérêts cambodgiens ; vis-à-vis des voisins thaïlandais et vietnamiens d’une part, de l’ex-colonisateur d’autre part23.

  • 24 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Pierre Gorce, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Mur (...)

16Ces dispositions modifient les conditions de résidence des Français au Cambodge. Elles visent notamment à pouvoir expulser ceux qui vivent d’expédients ou qui ont eu affaire à la justice cambodgienne. À travers ces questions d’expulsion, ces individus français deviennent l’instrument de l’affirmation nationale cambodgienne vis-à-vis de la France, le gouvernement cambodgien arguant, à juste titre, que ces éléments français sur son sol sont la conséquence du système colonial et des facilités de circulation qui avaient été décidées juste après l’indépendance et qu’il y a donc nécessité de les expulser24. Le sort des métis eurasiens est de même lié, à partir du milieu des années 1950, à cette affirmation cambodgienne d’émancipation vis-à-vis de l’ancienne puissance coloniale : un enjeu politique qui instrumentalise le destin d’individus.

  • 25 À côté de métiers tels qu’agents de douane, agents de renseignement et de police privée apparaisse (...)
  • 26 FRMAE 117 QO/106, Rapport de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de (...)
  • 27 Ibid. Le tableau contient une colonne intitulée « origine ethnique ».

17La législation cambodgienne s’étend ensuite au domaine économique en établissant une liste de métiers interdits aux étrangers25 et en créant l’obligation pour les entreprises cambodgiennes d’employer 75 % de personnel national. Ces mesures compliquent alors les conditions d’existence de certains Français établis au Cambodge et notamment les Eurasiens qui en constituent une bonne partie. Selon les registres d’immatriculation des Français de l’ambassade, parmi les 5 000 ressortissants français installés au Cambodge en 1964, un tiers est eurasien et 8 % sont des Français d’Inde26. Ces mesures réglementaires, fortement liées au contexte de décolonisation, remettent en question la présence sur le territoire national d’une population issue du système colonial, les Eurasiens, et des circulations que ce système a permis à l’intérieur de l’empire colonial français, les Français d’Inde présents dans les États de l’ex-Indochine. Un tableau récapitulatif des demandes de rapatriement à titre politique entre novembre 1963 et janvier 1964 fait apparaître que parmi les 50 demandes de rapatriements de familles, la moitié est faite par des familles eurasiennes ou françaises d’Inde27.

18Ces dispositions sont aussi motivées en creux par l’animosité historique des Cambodgiens pour le voisin vietnamien. Les Français présents sur le territoire cambodgien sont pour certains d’entre eux d’ascendance vietnamienne et pour d’autres, ont circulé entre le Vietnam et le Cambodge avant les accords de Genève ou depuis.

  • 28 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Pierre Gorce, ambassadeur de France au Cambodge au ministre des Affair (...)

19Les rapatriements de ces personnes, y compris les déplacements d’enfants métis à partir de l’indépendance, s’inscrivent donc dans des questionnements d’ordre diplomatique et politique liés à la décolonisation. Dans ce contexte, le service social de l’ambassade fait face, de manière croissante entre 1954 et 1961, à des demandes de prise en charge de Français qui ont été soit expulsés par le gouvernement cambodgien, soit contraints pour des raisons économiques à quitter le Cambodge. Le nombre de sollicitations adressées au ministère des Affaires étrangères depuis l’ambassade de France à Phnom Penh à partir de 1956 atteste d’un phénomène important. L’ambassade n’a pas les moyens financiers, sur ses fonds propres, de répondre à toutes les demandes d’assistance. C’est dans ce contexte plus global de rapatriements de concitoyens vers la France que se situe la prise en charge des « orphelins » confiés à la FOEFI à partir de l’indépendance du Cambodge (1953). Des contingences de relations bilatérales concernant les questions de ressortissants et de visas viennent alors s’ajouter, pour les services consulaires aux préoccupations « morales » de prise en charge d’individus nationaux. Les personnels interpellent d’ailleurs beaucoup les services centraux du quai d’Orsay quant aux usages internationaux dans le domaine. Ainsi, Pierre Gorce, ambassadeur de France à Phnom Penh de 1956 à 1961, demande au ministre des Affaires étrangères « de lui faire connaitre la procédure utilisée par les différentes représentations françaises à l’étranger pour rapatrier sur la France les indigents28 ».

  • 29 FRMAE 117 QO/106, Lettre du chargé d’affaires ad intérim de la République française au Cambodge à (...)

20Dénombrer avec précision les enfants métis du Cambodge déplacés en France entre 1953 et 1970 n’est pas aisé compte tenu de la destruction de certaines archives. Toutefois, un état des personnes prises en charge par l’ambassade en 1962 permet d’avancer que 218 enfants « orphelins » ont été rapatriés pour la seule période de 1954 à 196129.

Année

Adultes

Enfants

Orphelins (FOEFI)

1954

6

7

11

1955

7

11

76

1956

3

3

4

1957

7

5

10

1958

10

19

6

1959

10

13

2

1960

22

24

42

1961

27

41

67

Total

98

123

218

  • 30 FRMAE 117 QO/106, Lettre de l’avocat général Morice, président du comité du Cambodge de la FOEFI à (...)

21Les témoignages recueillis font état de « rapatriements » jusqu’en 1968. Si le nombre d’enfants eurasiens pris en charge depuis le Cambodge est moins important que depuis le Vietnam, il est néanmoins tout à fait significatif de l’ampleur du mouvement. Et cette politique migratoire cambodgienne donne un excellent prétexte aux membres de la FOEFI pour demander à l’ambassade une intensification des rapatriements30.

22La responsabilité de la France à l’égard de ses nationaux, souvent des Eurasiens, ne concerne pas que l’enfance, elle touche aussi un certain nombre d’adultes que le statut d’étrangers au Cambodge met en difficulté sur le territoire. L’enjeu postcolonial de la prise en charge de ces personnes se transforme progressivement en une obligation légale pour le représentant de l’État français au Cambodge, l’ambassade, et plus précisément ses services consulaires.

Organiser le « rapatriement » des enfants : des personnels diplomatiques investis d’une mission ?

La permanence de l’approche biopolitique dans le discours des fonctionnaires de l’ambassade

23À partir de 1953, la nature des relations entre la France et le Cambodge passe d’une relation de tutelle entre un protectorat et une métropole à des relations bilatérales entre deux États indépendants. Cette évolution implique la transformation des structures représentatives de chacun des États : le Haut-commissariat de la République, qui représentait à l’époque coloniale l’État français dans les territoires et organisait l’action des services de l’administration coloniale, devient une ambassade de France en 1956, tandis qu’une ambassade du Cambodge est ouverte à Paris. Dès lors, ce sont les services de l’ambassade qui s’occupent des Français présents sur le territoire cambodgien et deviennent les interlocuteurs de la FOEFI. Le discours des fonctionnaires diplomatiques donne une indication des principes qui sous-tendent la prise en charge et le déplacement des enfants eurasiens. Qu’ils soient appelés orphelins, pupilles, Français indigents, ressortissants français, les termes renvoient à une conception du rôle de la France envers ces métis.

  • 31 FRMAE 117 QO/106, Lettre du chargé d’affaires de la République française au Cambodge…, op. cit.
  • 32 Décret 2986 du 24/11/1943 portant institution des pupilles eurasiens d’Indochine.

24L’organisation matérielle des voyages des enfants vers la France est traitée par le service d’action sociale de l’ambassade en même temps que les rapatriements d’autres Eurasiens, dans la catégorie des rapatriements d’indigents31. Les enfants métis sont aussi appelés « enfants français abandonnés au Cambodge ». Dans le vocabulaire, il est aussi question de « pupilles », c’est-à-dire d’orphelins sous tutelle, en référence à un décret de 1943 portant institution des pupilles eurasiens d’Indochine. Ce décret couvre un spectre assez large de situations dans lesquelles les enfants métis peuvent se trouver, dont certaines très subjectives et soumises à interprétation : outre des situations d’enfants recueillis ou trouvés, le décret concerne aussi les enfants abandonnés, des enfants maltraités ou délaissés au sens où ils sont de souche européenne mais ne reçoivent pas d’« éducation ou d’instruction convenable32 ».

  • 33 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de  (...)
  • 34 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de  (...)

25Le choix des termes employés fait apparaître le souci d’une nation pour ses concitoyens : s’occuper d’individus abandonnés ou en situation de pauvreté, dans une vision paternaliste du rôle de l’État. Dans ce contexte, l’acteur public qu’est l’ambassade travaille de concert avec l’acteur privé qu’est la FOEFI, pour obtenir des subventions supplémentaires et intensifier les rapatriements. Ainsi, l’ambassadeur de France à Phnom Penh, Jean de Beausse plaide la cause de la Fédération auprès du ministre des Affaires étrangères : « La FOEFI est la seule organisation qui donne à ces enfants une chance de leur préparer un avenir dans le cadre français33. » Car « dans le milieu où ils se trouvent placés, ils ne peuvent ni poursuivre leurs études, ni apprendre un métier. De nombreuses affaires récentes montrent que les Français déclassés sont conduits presque inévitablement à commettre des actes répréhensibles et que les lois locales leur sont alors appliquées avec une rigueur extrême34. »

26Aux catégories d’indigents et de pupilles vient s’ajouter la notion du déclassement, omniprésente dans les correspondances officielles. Le déclassement s’inscrit dans la stricte continuité du discours produit pendant toute la période coloniale par les agents de l’État et les colons. Elle a pour objectif de démontrer que ces enfants, du fait de leur statut de métis, courent un risque dans les sociétés indochinoises, notamment du fait de la « basse extraction » de leurs mères. Le fondateur de la Société de protection de l’enfance au Cambodge, Charles Gravelle, l’évoque ainsi en 1913 :

  • 35 Gravelle Charles, « Les métis et l’œuvre de la protection de l’enfance au Cambodge », Revue indoch (...)

« Ces femmes sont et restent, fatalement, des déracinées, des déclassées. Leur destin est d’avoir plusieurs maris blancs […]. Dans tout cela, que devient l’enfant, garçon ou fille, d’une santé plus délicate qu’un pur indigène, qu’un obscur atavisme rend conscient de ce en quoi il diffère des autres, et pour lequel la “famille” consiste à changer de “père” tant de fois35 ? »

  • 36 Rapport d’activité du foyer de Semblançay 1956/1965, consultable sur http://foefi.net/Textes/Sembl (...)
  • 37 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de  (...)

27Notons que ce sont les mères qui sont pointées du doigt et stigmatisées pour cette « mauvaise éducation » à laquelle elles exposent leurs enfants, jamais les pères français, les grands absents de cette histoire. Cette représentation de l’enfant métis mis en danger dans son milieu asiatique par défaut de bonne éducation maternelle perdure jusque dans les années 1960. Ainsi, l’on trouve dans le rapport d’activité d’un des foyers de la FOEFI en France pour la période 1956-1965 cette mention à propos du comportement d’enfants eurasiens pris en charge par la Fédération : « [nos ennuis ont pour origine] le comportement vraiment répréhensible de certains de ces enfants, véritables petits sauvages que les mères vietnamiennes avaient sortis de leur village de paillotes pour demander à la FOEFI de les emmener en France36 ». À cette conception de l’enfant abandonné, mais aussi exposé au danger de devenir délinquant par le simple fait de sa condition de métis, vient s’ajouter l’idée de l’inadaptation de ces enfants à la société cambodgienne : « En l’occurrence, il s’agit non seulement d’un devoir social envers des Français victimes de la guerre et des conséquences de la “décolonisation” mais encore une action utile au maintien de nos bonnes relations avec le Cambodge qui souffre déjà de la présence de trop d’éléments devenus néfastes parce que désormais inadaptés37. » Cette référence à des individus inadaptés est consubstantielle à la vision coloniale/postcoloniale qui perdure jusqu’à la fin des années 1960 : les Français présents sur le territoire cambodgien doivent continuer à incarner ou porter le prestige français et s’ils n’en sont pas dignes, l’État doit alors prendre des mesures pour empêcher que l’image de la France soit ternie.

  • 38 Archives du ministère des Affaires étrangères, CADN, 590PA/A/207, Échanges de lettres entre le préf (...)

28À la responsabilité de la France vis-à-vis de concitoyens en danger vient donc s’ajouter l’enjeu de la relation postcoloniale entre la puissance coloniale d’hier et l’ancien protectorat. Il en va de la responsabilité de l’État français de s’occuper de ces individus pour préserver les bonnes relations avec le Cambodge de toute tension liée à la présence des Eurasiens qui seraient par fatalité voués à un avenir délinquant. Les enfants eurasiens se trouvent pris dans des enjeux qui dépassent leur strict sort individuel pour devenir un enjeu diplomatique. On retrouve d’ailleurs cette même dimension au Vietnam, où un décret du gouvernement vietnamien d’octobre 1958 concernant le séjour des étrangers impose le paiement d’une très forte taxe aux résidents étrangers, dont les Eurasiens à partir 15 ans. Des mères vietnamiennes sollicitent alors le consulat de Saigon pour que leurs enfants soient envoyés en France, ne pouvant pas elles-mêmes s’acquitter de cette taxe38.

Les conditions matérielles de rapatriement : une approche comptable

  • 39 CADN, 590/PO/ 406, Courrier du Général de corps d’Armée P. Jacquot, commandant en chef les Forces (...)
  • 40 Firpo Christina Elizabeth, The Uprooted: Race, Children, and Imperialism in French Indochina, 1890 (...)

29Au moment des accords de Genève, des rapatriements de familles eurasiennes et de compagnes indochinoises de militaires du corps expéditionnaire ont eu lieu. Ces prises en charge s’effectuaient dans le cadre du commandement des forces terrestres navales et aériennes en Indochine39. À partir de 1956, les « rapatriements » des enfants se font sans les mères, qui signent un document d’engagement auprès de la FOEFI. Le formulaire précise que la mère remet son enfant à la Fédération, qui se charge de son entretien et de son instruction. Il précise aussi que la FOEFI a le droit d’envoyer l’enfant à l’étranger. En signant ce formulaire, les mères remettent donc la tutelle de leur enfant à la FOEFI40.

  • 41 Témoignage de Jean-Charles R., recueilli par Magali Bigaud le 18/08/2019.

30La collecte de témoignages recueillis auprès d’une fratrie d’enfants rapatriés permet de documenter la temporalité des déplacements d’enfants au sein d’une famille. Ces enfants déplacés, au nombre de quatre, sont nés au Cambodge entre 1949 et 1960. Leur père fut infirmier dans l’armée française et se forma probablement pour devenir médecin militaire. Leur mère, Vietnamienne résidant au Cambodge, était issue d’une famille de pêcheurs, vivant sur les bateaux et circulant sur le Mékong41. L’aîné des enfants, Roger, est né en 1949, Jean-Charles en 1958 à Kompong Luong, Thérèse en 1956 à Kompong cham, tandis que le plus jeune frère est né en 1960 à Phnom Penh. La famille a en effet circulé pour des raisons professionnelles dans tout le pays.

31Tandis que l’aîné de la fratrie, Roger, fut envoyé en France en 1958, les trois plus jeunes sont partis en France en 1968, plusieurs années après le décès de leur père. Veuve, leur mère s’installa avec sa sœur et sa mère, dans le Nord-Est du pays et prépara ses enfants au départ en les scolarisant dans des structures où ils pourraient apprendre le français. Ce fut le cas pour Thérèse qui fut placée par sa mère en pension un an après le décès de son père, à la grande école des sœurs de Notre-Dame de la Providence à Phnom Penh.

  • 42 Témoignage de Roger R., recueilli par Magali Bigaud le 02/09/2019.

32Concernant la prise en charge administrative des acheminements en France, c’est à l’ambassade d’organiser matériellement le voyage. Au cours des années 1950, les enfants cambodgiens transitent par le Vietnam, en attendant de rejoindre la France à partir de Saigon. Certains font un séjour de plusieurs mois dans un établissement scolaire vietnamien42. À partir des années 1960, les voyages sont organisés sans transiter par le Vietnam, le déplacement par la route étant devenu dangereux, compte tenu de la guerre. Les personnels de l’ambassade recherchent alors les trajets les moins coûteux (il est par exemple question de partir en bateau jusqu’à Singapour), mais la solution la plus cohérente est celle d’un acheminement en avion depuis Phnom Penh vers Paris. Se pose toutefois systématiquement la question du coût du voyage, notamment celui des « convoyeuses » (au féminin dans les documents officiels). Ainsi l’ambassadeur de France écrit :

  • 43 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de  (...)

« Il est en outre indispensable de prévoir deux convoyeuses. Si à l’époque, je peux choisir parmi les adultes rapatriés au titre du service social deux personnes présentant les compétences voulues, je leur confierai cette tâche. Si nulle n’apparait apte, il faudra, comme cela s’est fait par le passé, désigner deux convoyeuses qualifiées et leur assurer le retour au Cambodge43. »

33La dimension financière est essentielle : réaliser des économies sur l’acheminement des enfants vers la France semble être une préoccupation récurrente des services de l’ambassade. La bonne gestion des ressources ne concerne d’ailleurs pas uniquement les dossiers de rapatriement, elle traverse tous les sujets dans les années 1960. Cependant, elle est systématiquement présente lorsqu’il est question du coût du voyage des convoyeuses. L’approche est administrative et comptable. D’autres documents mentionnent qu’en l’absence de bébés parmi les enfants rapatriés, les jeunes enfants peuvent être confiés aux adolescents, sans jamais envisager la dimension d’accompagnement psychologique lors d’un tel voyage.

  • 44 Denéchère Yves, « Expériences intimes et subjectivité juvénile des Eurasiennes envoyées en France (...)
  • 45 Témoignage de Thérèse L., recueilli par Magali Bigaud le 20/09/2019.

34Le voyage en effet est long, même en avion, et les enfants sont accueillis à l’aéroport d’Orly par des assistantes sociales de la FOEFI puis « orientés » dans différents centres. Dans les années 1950, la Fédération les envoie dans ses propres foyers tels que celui de Semblançay en Indre-et-Loire. Dans les années 1960, les lieux d’accueil se diversifient : des institutions religieuses, comme par exemple la communauté des religieuses de Salvert, qui disposait du statut de famille d’accueil, ou le pensionnat de Saint-Rambert-en-Bugey tenu par des religieuses de Notre-Dame-des-Missions44 (congrégation aussi présente à Phnom Penh). Les filles et les garçons des mêmes fratries sont séparés à l’arrivée à Orly, sans beaucoup de ménagement, selon les témoignages recueillis : les enfants n’ont pas d’explication de ce qui se passe et n’ont parfois même pas le temps de se dire au revoir. C’est ce qui se produit pour Thérèse et ses jeunes frères quand ils arrivent à l’aéroport : l’assistante sociale de la FOEFI en charge des filles les sépare sans leur donner d’explications45.

  • 46 Témoignage de Roger R., recueilli par Magali Bigaud le 02/09/2019.

35Les conditions du voyage et de l’accueil indiquent un manque criant de considération humaine et psychologique de la part des acteurs. Certains Eurasiens disent bien cette incompréhension de ce qui leur arrive : « Me voilà à Paris et je ne savais pas du tout ce que je faisais là ni ce qui allait m’arriver par la suite46. » La présence d’un frère est alors une source de réconfort certaine, dans un milieu tout à fait étranger. L’autre élément qui vient accentuer ce choc du déplacement, c’est celui de la langue d’usage pour ces enfants dont la langue maternelle est soit le khmer, soit plus fréquemment le vietnamien.

Les enfants « rapatriés », un pont entre la France et le Cambodge ? Les langues en usage dans le processus d’intégration dans la culture française

  • 47 FRMAE 117 QO/106, Lettre de l’avocat général Morice, président du comité du Cambodge de la FOEFI à (...)
  • 48 Témoignage de Jean-Charles R., recueilli par M. Bigaud le 20/08/2019.

36Le déplacement des enfants vers la France doit être le point de départ d’une intégration dans la société française. C’est l’approche défendue constamment par la Fédération. Il s’agit d’extraire ces jeunes métis de leur culture indochinoise : « [la FOEFI] a pour mission au Cambodge de secourir et d’éduquer les enfants français abandonnés physiquement ou moralement […] et de pourvoir à la charge morale et matérielle de faire de ces enfants de véritables Français47 ». Cette idée théorisée par la FOEFI de devoir renoncer à sa culture d’origine pour embrasser totalement la culture française se vérifie par les témoignages d’enfants « rapatriés » dans les années 1960 de manière très prégnante, avec cette idée d’une « adaptation inconditionnelle aux modes éducatifs et culturels du pays d’accueil […] au détriment de toutes les acquisitions comme les repères éducatifs et les modes culturels du pays natal48 ».

  • 49 CADN, 590 PO/A, Compte-rendu de l’assemblée générale ordinaire, FOEFI, 1969.

37Ainsi peut-on lire dans le compte rendu de l’assemblée générale ordinaire d’octobre 1969 que la Fédération a poursuivi sa tâche d’intégration des enfants à la vie française « où ils obtiennent des situations que méritent leurs capacités intellectuelles et leur volonté ». La Fédération continue à défendre jusqu’à la fin des années 1960 l’idée d’extraire ces enfants de leur condition de déclassés « pour enlever à nos pupilles le complexe de l’orphelin, de l’enfant déshérité, ou de l’enfant abandonné49 ».

  • 50 FRMAE 117 QO/106, Rapport de l’ambassadeur de France au ministre des Affaires étrangères portant s (...)

38Dans ce contexte, la question de la langue d’usage et des langues maternelles constitue un prisme d’analyse intéressant. Dans les processus d’intégration, la question de la langue d’usage est centrale. Ces enfants sont français de nationalité. Néanmoins, ils ont dans leur petite enfance baigné dans la culture khmère ou plus certainement vietnamienne. En effet, selon un rapport de l’ambassade de France sur la « colonie française » installée au Cambodge, les Eurasiens, qui forment un tiers des Français présents dans le pays, sont surtout d’origine franco-vietnamienne, parfois franco-chinoise, mais rarement franco-cambodgienne50. Le français, qui doit devenir leur langue de référence, est alors pour eux une langue étrangère. En effet, peu d’enfants ont vécu suffisamment longtemps avec leur père pour avoir été immergés dans cette langue. Les enfants pris en charge par la FOEFI sur le territoire cambodgien étaient généralement immergés dans un bain linguistique khmer ou vietnamien. Et dans le cas des familles vietnamiennes, les deux langues étaient parlées : le vietnamien dans la famille et à l’école si les enfants étaient scolarisés auprès de religieuses catholiques vietnamiennes, et le khmer dans la vie sociale.

  • 51 Témoignages de Jean-Charles R., Roger R. et de Thérèse L., recueillis par M. Bigaud les 07/07, 19/ (...)

39Quand les enfants arrivent en France, ils ont donc un rapport et une maîtrise de la langue française très variables. Les témoignages indiquent par ailleurs que contrairement à l’idée reçue d’enfants issus de familles se désintéressant de leur éducation et de leur scolarité, des stratégies individuelles ont été adoptées par les familles avant le départ de leurs enfants. Ainsi, certaines mères organisent-elles pour eux des cours de français à domicile avant de les confier à la Fédération afin de les préparer à leur intégration. Elles scolarisent aussi leurs enfants dans des établissements dont l’enseignement se fait en français : l’école primaire française Norodom à Phnom Penh ou pour les filles, l’école des sœurs de Notre-Dame-de-la-Providence. Ainsi, Thérèse, âgée de 7 ans à la mort de son père, est placée par sa mère dans cette école afin qu’elle puisse apprendre le français51, la langue de scolarisation.

40Il n’en reste pas moins que l’immersion, une fois arrivée en France, se fait dans une langue et une civilisation qui leur sont étrangères et les témoignages indiquent bien ce décalage : « Je baragouinais plus que je ne parlais en français c’était aussi difficile pour moi que pour ceux qui m’écoutaient » ou « Nous ne parlions qu’un français approximatif, un mélange de “vietnamo-français”. Il était évident que nous ne devions plus parler vietnamien. » Or, la maitrise du français ne fait pas l’objet de programmes d’enseignement particuliers auprès des enfants eurasiens. Les témoins pointent cette absence de cours dédiés à l’apprentissage de la langue.

  • 52 Verdhelan-Bourgade Michèle, Auger Nathalie, Cordier-Gauthier Corinne et al., « État des lieux méth (...)
  • 53 Témoignage de Jean-Charles R., recueilli le 07/07/2019.

41Certes, l’enseignement du français en tant que langue étrangère ou langue seconde ne fait pas l’objet de recommandations officielles de la part de l’Éducation nationale avant les années 197052, il pourrait donc sembler logique que ce ne fût pas une préoccupation des acteurs de la FOEFI. Toutefois, la langue d’usage n’est pas un impensé pour la Fédération : en effet, les interdictions faites aux enfants de parler leur langue maternelle dans les internats indiquent que la langue est bien perçue comme un élément, parmi d’autres, d’acculturation. Or, qu’ils soient scolarisés dans les écoles communales où ils résident (Saint-Rambert-en-Bugey), ou bien dans des classes aménagées pour l’accueil des enfants eurasiens et mises à disposition d’enseignants de l’Éducation nationale53, comme ce fut le cas dans la communauté religieuse de Salvert, il n’y a pas de temps consacrés à l’apprentissage du français comme langue seconde, les contenus de cours sont les mêmes que pour les autres élèves. En conséquence, il revient aux élèves/enfants de faire l’effort d’adaptation nécessaire pour se socialiser dans une autre ou nouvelle langue.

Conclusion

42L’analyse du discours de l’institution à travers les courriers des personnels de l’ambassade croisée avec les témoignages recueillis démontre la permanence d’une approche biopolitique dans la période coloniale puis postcoloniale. Certes, le parcours en France des enfants « rapatriés » atteste d’une réelle intégration dans la société française selon les critères de la FOEFI : l’accession à des situations à la hauteur des capacités intellectuelles des enfants. En effet, il faut souligner des parcours scolaires remarquables et de belles trajectoires individuelles faites de rencontres qui ont permis de pallier les séparations. Les moyens alloués à la Fédération ont aussi permis d’offrir aux enfants de suivre des études dans de bonnes conditions, de voyager. Il n’en reste pas moins que la mémoire de cette expérience vécue par des enfants séparés de leur mère puis de leurs frères ou sœurs peut être douloureuse. Elle indique bien que ces « rapatriements » ont avant tout été motivés par des craintes de voir grandir ces enfants français dans une culture asiatique et dans des milieux sociaux populaires, dans un mépris de classe certain. Et elle porte la marque d’une vision patriarcale à l’égard de ces enfants français : seul le père compte dans la transmission de la nationalité et par extension, dans la transmission d’une éducation et d’une culture. Cette expérience est aussi symptomatique d’une vision raciste maintenue durant les années 1950 et 1960 : on ne peut laisser des Français grandir sous la tutelle d’Asiatiques.

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Notes

1 Denéchère Yves, « Les “rapatriements” en France des enfants eurasiens de l’ex-Indochine », Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière », no 14, 2012, p. 123-141.

2 Rolland Dominique, « De Saigon à Sainte-Livrade-sur-Lot, l’épopée des rapatriés d’Indochine. 1956-2009 », L’Autre, vol. 11, no 1, 2010, p. 49-60.

3 Ce terme de rapatriement est celui qui est officiellement utilisé par la Fédération et les services de l’ambassade (FOEFI). Il sera ici employé entre guillemets dans la mesure où il ne correspond à aucune réalité pour les enfants, qui vont être envoyés dans un pays qui leur est inconnu. L’usage de ce mot pendant la période concernée est donc politique, il renvoie à la notion de « mère-patrie ».

4 Foucault Michel, Dits et écrits, 1954-1988. II. 1976-1988, Paris, Gallimard, 2001.

5 Cooper Frederick, Stoler Ann Laura, Repenser le colonialisme, Paris, Payot, 2013.

6 Au moment d’évacuer l’ambassade de France qui était devenue le dernier centre de regroupement international, chargé d’organiser l’évacuation des ressortissants étrangers, le vice-consul Jean Dyrac incinéra les archives des postes cambodgiens pour ne rien laisser aux mains des Khmers Rouges.

7 Témoignages recueillis entre juin et septembre 2019.

8 Saada Emmanuelle, Les enfants de la colonie. Les métis de l’empire français entre sujétion et citoyenneté, Paris, La Découverte, 2007.

9 Lettre du résident supérieur au Cambodge François Baudouin au gouverneur d’Indochine, 1915. Cité par Charles Rollet, Grain de riz no 52, novembre 2016, p. 16-17. Grain de Riz est le bulletin de « l’association FOEFI » créée en 1987 par les anciens pensionnaires des foyers de la fédération.

10 Saada Emmanuelle, Les enfants de la colonie…, op. cit., p. 55.

11 Décret du 04/11/1928 : « Statut des métis nés de parents légalement inconnus (Indochine) », article 1.

12 Ibid, article 2.

13 Historique de la fondation Charles Gravelle, consultable sur http://fondation-charles-gravelle.org/qui-sommes-nous/.

14 Note sur la société de protection de l’enfance au Cambodge, 20/01/1917 (CAOM, CGI, 16772), cité par Emmanuelle Saada, les enfants de la colonie…, op. cit., p. 92.

15 Archives du ministère des Affaires étrangères, FRMAE 117 QO/106, série Asie-Océanie, sous-série Cambodge 1956-1964, Lettre de l’avocat général Morice, président du comité local du Cambodge à l’ambassadeur de France au Cambodge, mars 1962.

16 Denéchère Yves, « Les “rapatriements” en France… », op. cit., p. 125.

17 Denéchère Yves, « Le projet postcolonial de la Fédération des Œuvres de l’Enfance Française d’Indochine (FOEFI 1949-1983) », in Denéchère Yves (dir.), Enjeux postcoloniaux de l’enfance et de la jeunesse. Espace francophone 1945-1980, Berne, PIE Peter Lang, p. 121-130.

18 FRMAE 117 QO/106, Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge. Rapatriement de Français indigents, 1961.

19 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, Rapatriement en France d’enfants français abandonnés au Cambodge, mars 1962.

20 Échange de lettres entre la France et le Cambodge du 26/02/1954, concernant la circulation entre les deux pays de ressortissants cambodgiens et français.

21 FRMAE 117QO/106, Lettre de Truong Cang, ministre des Affaires étrangères cambodgien à Pierre Gorce, ambassadeur de France au Cambodge, 10/06/1958.

22 Sim Var, qui fut l’un des fondateurs du parti démocrate, parti qui milita pour l’indépendance du pays après la Seconde Guerre mondiale, se rapprocha de Norodom Sihanouk dans les années 1950, au moment où l’opposition entre le prince et le parti démocrate était forte. Il devint premier secrétaire général du parti fondé par Norodom Sihanouk, le Sangkum Reastr Niyum en 1955.

23 FRMAE 117QO/106, Lettre de Pierre Gorce, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères à propos des conditions de résidence des Français au Cambodge, 13/06/1958.

24 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Pierre Gorce, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, 03/08/1960.

25 À côté de métiers tels qu’agents de douane, agents de renseignement et de police privée apparaissent des métiers plus anecdotiques tels que coiffeurs pour hommes, chauffeurs d’autos ou brocanteurs.

26 FRMAE 117 QO/106, Rapport de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, portant sur la colonie française, 08/05/1964.

27 Ibid. Le tableau contient une colonne intitulée « origine ethnique ».

28 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Pierre Gorce, ambassadeur de France au Cambodge au ministre des Affaires étrangères du 08/02/1957.

29 FRMAE 117 QO/106, Lettre du chargé d’affaires ad intérim de la République française au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, Rapatriement des indigents, 16/05/1962.

30 FRMAE 117 QO/106, Lettre de l’avocat général Morice, président du comité du Cambodge de la FOEFI à Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge, 03/03/1962.

31 FRMAE 117 QO/106, Lettre du chargé d’affaires de la République française au Cambodge…, op. cit.

32 Décret 2986 du 24/11/1943 portant institution des pupilles eurasiens d’Indochine.

33 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, 07/03/1962.

34 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, 20/05/1961.

35 Gravelle Charles, « Les métis et l’œuvre de la protection de l’enfance au Cambodge », Revue indochinoise, vol. XVI, no 1, Hanoï, janvier 1913, p. 32, cité par Saada Emmanuelle, Les enfants de la colonie…, op. cit., p. 57.

36 Rapport d’activité du foyer de Semblançay 1956/1965, consultable sur http://foefi.net/Textes/Semblancay.pdf.

37 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, 20/05/1961, op. cit.

38 Archives du ministère des Affaires étrangères, CADN, 590PA/A/207, Échanges de lettres entre le préfet, chef du service des rapatriés d’Indochine et le consul de France à Saigon, d’avril à octobre 1959.

39 CADN, 590/PO/ 406, Courrier du Général de corps d’Armée P. Jacquot, commandant en chef les Forces Terrestres Navales et aériennes en Indochine, Départ pour la France de femmes de nationalité vietnamienne ayant des enfants eurasiens, 23/02/1956.

40 Firpo Christina Elizabeth, The Uprooted: Race, Children, and Imperialism in French Indochina, 1890-1980, University of Hawai’i Press, 2016, p. 140.

41 Témoignage de Jean-Charles R., recueilli par Magali Bigaud le 18/08/2019.

42 Témoignage de Roger R., recueilli par Magali Bigaud le 02/09/2019.

43 FRMAE 117 QO/106, Lettre de Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge à Maurice Couve de Murville, ministre des Affaires étrangères, 20/05/1961, op. cit.

44 Denéchère Yves, « Expériences intimes et subjectivité juvénile des Eurasiennes envoyées en France à la fin de la guerre d’Indochine », Outre-Mers, no 406-407, 2020, p. 97-119.

45 Témoignage de Thérèse L., recueilli par Magali Bigaud le 20/09/2019.

46 Témoignage de Roger R., recueilli par Magali Bigaud le 02/09/2019.

47 FRMAE 117 QO/106, Lettre de l’avocat général Morice, président du comité du Cambodge de la FOEFI à Jean de Beausse, ambassadeur de France au Cambodge 03/03/1962, op. cit.

48 Témoignage de Jean-Charles R., recueilli par M. Bigaud le 20/08/2019.

49 CADN, 590 PO/A, Compte-rendu de l’assemblée générale ordinaire, FOEFI, 1969.

50 FRMAE 117 QO/106, Rapport de l’ambassadeur de France au ministre des Affaires étrangères portant sur la colonie française, 08/05/1964.

51 Témoignages de Jean-Charles R., Roger R. et de Thérèse L., recueillis par M. Bigaud les 07/07, 19/08 et 02/09/2019.

52 Verdhelan-Bourgade Michèle, Auger Nathalie, Cordier-Gauthier Corinne et al., « État des lieux méthodologique », in Verdhelan-Bourgade Michèle (dir.), Le français langue seconde. Un concept et des pratiques en évolution, Louvain-la-Neuve, De Boeck Supérieur, « Perspectives en éducation et formation », 2007, p. 157-204.

53 Témoignage de Jean-Charles R., recueilli le 07/07/2019.

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Pour citer cet article

Référence papier

Magali Bigaud, « « Rapatrier » les enfants métis du Cambodge : un élément de la relation postcoloniale franco-cambodgienne »Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière », 22 | 2020, 67-83.

Référence électronique

Magali Bigaud, « « Rapatrier » les enfants métis du Cambodge : un élément de la relation postcoloniale franco-cambodgienne »Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière » [En ligne], 22 | 2020, mis en ligne le 25 novembre 2022, consulté le 18 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/rhei/5202 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhei.5202

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Auteur

Magali Bigaud

Doctorante en histoire, université de Rennes 1, membre d’Arènes (UMR 6051), membre associée au CREAD, UBO. Enseignante à l’Inspe de Bretagne.

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