• 1 Si bien este caso está clasificado como perteneciente al catálogo de la Real Audiencia en la colecc (...)
• 2 No era extraño que una pareja huyera repetidamente en el siglo diecinueve cuando su unión violaba a (...)

2En 1823, Don Gerónimo Reynoso, miembro de la élite de Santiago, acusó en un juzgado de Santiago a Manuel Meneses de rapto por seducción de su hija Manuela Reynoso1. Manuel era un panadero de Nancagua, una zona rural en Chile central ubicada alrededor de 160 kilómetros de Santiago. Reynoso probablemente supo desde el comienzo que su hija quería huir con Manuel y eventualmente casarse con él. Sin embargo, Reynoso pone en práctica una serie de estrategias retóricas y judiciales para ocultar el consentimiento de su hija a los jueces en el juicio. Reynoso argumenta que Meneses, a quien considera un criminal indeseable, sedujo y raptó a su inocente y honorable hija y manchó el honor de su familia. Manuel es un hombre pobre que arguye que había interés mutuo entre él y Manuela, que huyeron juntos, y que él quiere casarse con ella. Manuel y Manuela huyen juntos muchas veces durante el juicio, ya que Manuel entra y sale de la cárcel repetidamente mientras este se llevó a cabo2. En el primer fallo, Manuel es condenado por rapto y exiliado a Concepción; no obstante, escapa en el camino a dicha ciudad y retorna a Santiago donde nuevamente huye con Manuela, lo que fuerza a Reynoso a reactivar el juicio y a generar una nueva condena.

• 3 María Eugenia Albornoz, “Casos de corte y privilegios de pobreza: lenguajes jurídicos coloniales y (...)

4Las dinámicas de este juicio por rapto—comúnmente conocido como el robo de una mujer por un hombre—requieren análisis en varios niveles. Los intervinientes en este caso hacen uso de una serie de estrategias retóricas y judiciales para conseguir sus objetivos. Un padre que argumenta a favor de ideas tradicionales sobre el honor, una hija que acude a un juzgado para hacer una petición y un defensor público que describe a una mujer como una seductora: todos estos son ejemplos de individuos actuando en el sistema legal a través de estrategias retóricas y judiciales. Varios estudios en América Latina han analizado las estrategias retóricas desplegadas por diversas personas en expedientes judiciales, en particular desde el siglo dieciocho al siglo diecinueve3. Los autores y las autoras abordan las diferentes culturas jurídico-judiciales que se desarrollaron en diversas jurisdicciones. De acuerdo a Víctor Brangier, la presencia de elementos persuasivos y apelaciones al sentido común era parte del repertorio legal de los intervinientes en juicios en su aproximación a los jueces, ya que estos eran parte de la misma cultura:

• 5 Victor Brangier “Sentido” argumenta que en el Chile del siglo diecinueve, los y las actores legales (...)
• 6 Sin embargo, la discreción judicial no fue un fenómeno perteneciente solo al siglo diecinueve. Los (...)
• 7 Sobre las diferencias entre un juez lego y un juez letrado, véase Víctor Brangier, Alberto Díaz, y (...)
• 8 Los jueces alcaldes eran “vecinos que accedían a un cargo “concejil”, es decir asimilado a un servi (...)

5Diferentes grupos de personas a través de diversos períodos en Chile encontraron formas de desplegar su agencia de forma retórica y judicial en sus casos y, de esta forma, apelar a los jueces a través de valores compartidos. Estas estrategias fueron de diferente naturaleza, como apelar a un ethos específico, resaltar valores apreciados por la judicatura, victimizarse para justificar el derecho a hacer determinada petición, o apelar a valores patrióticos compartidos, entre otras5. El siglo diecinueve temprano fue una época en que los jueces tenían amplia discreción para aplicar el derecho y la mayoría de ellos eran jueces legos (jueces sin una educación legal); mientras muy pocos eran jueces letrados6. La mayoría de los juicios comenzaban a cargo de un juez lego y posteriormente eran presididos por un juez letrado. Estos últimos muchas veces debían disciplinar a los jueces legos, debido a que eran más vulnerables a la persuasión y más receptivos a los valores compartidos por la comunidad7. En el caso que analizo en este artículo, el juicio es presidido al comienzo por un juez alcalde y luego por un juez letrado8. El juez alcalde Larraín es manifiestamente obsequioso y deferente con los miembros de la élite, mientas que el juez Etchevers, el juez letrado, no lo es.

• 9 Brangier y Barriera, “Lenguajes,” p. 238.
• 10 En este artículo, me baso en las ideas de la escuela italiana de microhistoria. De acuerdo a István (...)
• 11 Sobre estudios de la agencia judicial femenina en relación a otras situaciones legales y particular (...)

6Muchos de los estudios sobre expedientes judiciales son conducidos desde la perspectiva de la historia social y buscan recuperar las experiencias y estrategias retóricas y judiciales puestas en práctica por sujetos populares como un grupo con intereses comunes9. Sin embargo, estos estudios no se han focalizado principalmente en las voces de las élites y las estrategias individuales desplegadas en el mismo juicio por distintos actores legales, las cuales muchas veces se esgrimen en respuesta a las acciones de otros interlocutores. La microhistoria provee un marco idóneo para este análisis, ya que enfatiza la agencia individual y el poder de los sujetos para cambiar su vida10. Además, hasta ahora no se han publicado estudios sobre las estrategias retóricas y judiciales puestas en práctica en casos de rapto con un énfasis en la agencia femenina en Chile11. En este artículo, analizo el comportamiento estratégico de varios actores legales en un juicio de rapto y su apelación: me focalizo en particular en dos sujetos de élite: Manuela Reynoso y su padre, Gerónimo Reynoso. En mi perspectiva, estos sujetos son los protagonistas del caso y analizo cómo el enfrentamiento entre ellos está marcado por una diferencia de poder que es legal, financiera y de género. La pugna entre padre e hija es en último término sobre la autodeterminación respecto del matrimonio, un asunto profundamente interrelacionado con expectativas respecto del honor, género y clase, tres categorías que a la vez están estrechamente asociadas con el rapto. En este artículo mi objetivo es analizar el uso de estrategias retóricas y judiciales en un caso de rapto y examinar cómo nociones de honor, género y clase están interrelacionadas con ideas sobre el rapto y dan forma a conflictos familiares sobre la libertad para contraer matrimonio de los hijos e hijas de familia en el siglo diecinueve temprano. El concepto de “hijos de familia” implicaba que eran hijos legítimos nacidos dentro del matrimonio.

• 12 Bianca Premo, Children of the Father King: Youth, Authority, and Legal Minority in Colonial Lima (U (...)
• 13 Nara Milanich, Children of Fate: Childhood, Class and the State in Chile, 1850-1930 (Duke Universit (...)
• 14 Steinar Saether, “Bourbon Absolutism and Marriage Reform in Late Colonial Spanish America,” The Ame (...)

7El concepto de honor en América Latina colonial implicaba una compleja interrelación entre aspectos innatos y adquiridos. La legitimidad del nacimiento, el comportamiento, la reputación y clase de una persona le daban forma a su status público. De acuerdo a Bianca Premo, en Lima colonial la reproducción social suponía transmitir rígidamente valores coloniales—entre otros, la idea de un matrimonio entre iguales—a los y las jóvenes12. Similarmente, Nara Milanich ofrece que las prácticas, leyes y jerarquías asociadas a la familia, el parentesco, y la esfera privada estaban al centro del proyecto de formación estatal y la reproducción de la desigualdad en el Chile del siglo diecinueve13. En un sistema patriarcal, los padres tenían la más absoluta autoridad y control sobre sus hijos e hijas menores de edad, lo que reforzaba la jerarquía social y mantenía su honor. Este poder fue reforzado por la Pragmática Sanción de 1776 de Carlos III, la que prohibió que los hijos e hijas de familia se casaran sin el consentimiento paterno hasta que cumpliesen veinticinco años. Esta pragmática se aplicó en 1778 a las Américas y una nueva sanción pragmática inspirada en esta fue introducida en el derecho chileno en 1820, en lo que fue una deliberada continuidad de la autoridad patriarcal por el estado14. La imposición de esta autoridad es lo que lleva a Gerónimo Reynoso a enfrentarse con su hija en la arena judicial.

• 15 Respecto de la relación entre honor y clase, véase Lyman Johnson and Sonya Lipsett-Rivera, eds, Sex (...)
• 16 Bravo “Ideal,” 2007.
• 17 Ann Twinam, “Honor, Sexuality and Illegitimacy in Colonial Spanish America,” en Sexuality and Marri (...)
• 18 Ann Twinam, Public Lives, Private Secrets (Stanford University Press, 1999), p. 120.

8Respecto de los conceptos de honor, género y clase, es importante notar que este caso ocurre en el trasfondo de la temprana post-independencia de Chile, un período en el que las ideas asociadas al liberalismo y el republicanismo estaban recién decantando en la sociedad chilena. Nociones conservadoras sobre el honor que lo asociaban estrictamente a la clase, por ejemplo, estaban comenzando a ser cuestionadas15. En este sentido, el siglo diecinueve temprano es una época de transición desde una mentalidad colonial, ya que personas que no pertenecían a la élite comienzan a argumentar que tienen honor y sus afirmaciones son validadas dentro de ciertas instituciones16. Uso el término “colonial” para referirme a un período en que la sociedad chilena estaba organizada por jerarquías sociales estrictas, particularmente de estatus y legitimidad, influenciada por relaciones coloniales con España17. Sin embargo, transgresiones sexuales como el rapto seguían siendo conceptualizadas desde una visión conservadora. Las mujeres eran clasificadas como honorables y recluidas en la esfera privada o como transgresoras sexuales18. Por lo tanto, aunque hubo ciertas fracturas respecto del concepto de honor, se seguían manteniendo estrictas expectativas sobre el género.

• 19 (Mi traducción). El texto original dice: “(…)raptus usually referred to thievery, and classical aut (...)
• 20 Corinne Saunders, Rape and Ravishment in the Literature of Medieval England (Cambridge, UK: D. S. B (...)
• 21 (Mi traducción). El texto original dice: “a catch-all legal category of ‘forcible taking’”, A. Kell (...)

9El rapto, del latín raptus, ha sido practicado en diversas sociedades a través de la historia, tal y como revelan los registros legales sobre la práctica. Según Caroline Dunn, en el mundo romano: “raptus usualmente se refería a robo, y los autores clásicos ampliaron la noción de propiedad para incluir a las personas”19. El derecho romano temprano castigaba el rapto con la muerte para el perpetrador y la víctima, si esta había consentido; si bien el rapto no fue oficialmente codificado como un crimen hasta el siglo sexto. Posteriormente, Justiniano abolió la pena de muerte para este crimen y castigó el rapto de viudas, mujeres solteras y religiosas como robo de propiedad. La severidad con que se castigaba el crimen de rapto fue disminuyendo con el tiempo, y el matrimonio o el pago de una multa se volvieron consecuencias posibles20. Este significado original de rapto—tomar por la fuerza—persistió durante el período medieval. Sin embargo, en la edad media tardía, el término expandió su significado y pasó a incluir abducción, fuga, violación y adulterio. Marie Kelleher caracteriza el término como una categoría legal que abarca variados significados asociados a “tomar por la fuerza” en la edad media21.

• 22 Horacio Zapater, Los Aborígenes Chilenos a través de Cronistas y Viajeros (Santiago, Chile: Editori (...)
• 23 Catherine Alès, “Why Do Women Run Away? Matrimonial Strategies among the Yanomami,” en The Anthropo (...)
• 24 Tanja Christiansen, Disobedience, Slander, Seduction and Assault: Women and Men in Cajamarca, Perú, (...)

11El rapto ha sido una temática bastante descuidada por la historiografía chilena, con pocas excepciones. Basándose en escritos por el cronista Vicente Carvallo y Goyeneche, Horacio Zapater describe el rapto como una práctica pre-marital de los mapuche en el siglo dieciocho. El novio abduciría a la novia con el conocimiento y consentimiento implícito de su padre y se la llevaría a los bosques por alrededor de tres días. Posteriormente, el novio hacía un pago al padre. Luego de finalizar este proceso, la familia aceptaba el matrimonio22. Otras culturas indígenas de América Latina practican distintas variaciones del rapto23. En la sociedad chilena en general, la práctica implicaba un espectro de diferentes situaciones y matices posibles. Sin embargo, dos formas principales han sido destacadas por la historiografía chilena: en primer lugar, una práctica violenta no relacionada con matrimonio, en la que un hombre se lleva por la fuerza a una mujer de su casa a otro lugar para posiblemente violarla, o, en segundo lugar, un medio para que una pareja incapaz de casarse debido a una disparidad étnica o económica huya de las limitaciones de la sociedad y eventualmente pueda forzar un matrimonio. El rapto también sirvió como estrategia para que una mujer pudiera dejar una situación doméstica en la que era infeliz, entre otras situaciones varias24.

• 25 Camila Plaza, “Raptadas y Estupradores de la Capitanía General de Chile. Estudio de Relaciones de G (...)

12Camila Plaza abordó en su tesis de maestría casos judiciales de rapto y estupro en el Chile colonial, abarcando los siglos diecisiete y dieciocho25. Plaza sostiene que en esa época, los juicios por rapto eran decididos en base a la condición, legitimidad y reputación de la mujer, su familia y la del presunto autor del crimen. Si bien los castigos en general no eran severos ni se aplicaban estrictamente, los hombres de menor estatus y clase social recibieron sentencias más duras. En el período que Plaza estudió, no existe ningún caso en el que las mujeres fuesen cómplices del rapto o fuesen las ideólogas de este, por lo que todos los casos estudiados consistieron en interacciones abusivas o violentas. Sin embargo, la sanción pragmática de 1776 que prohibía los matrimonios desiguales, y su versión posterior que se aplicó a las Américas, constituían un obstáculo importante para que las parejas desiguales se casaran. Así, la sanción pragmática generó el escenario para que el rapto se convirtiese en un medio para luchar contra la autoridad paterna respecto de la elección en el matrimonio.

• 26 Goicovic, “El Amor,” 1998; Igor Goicovic, “Es tan Corto el Amor y tan Largo el Olvido . . . Seducci (...)
• 27 Goicovic, “El Amor,” p. 113.
• 28 René Salinas y Nicolás Corvalán, “Transgresores Sumisos, Pecadores Felices. Vida Afectiva y Vigenci (...)
• 29 Cavieres y Salinas, Sexo, p. 31.

13Igor Goicovic aborda varios aspectos sobre casos judicializados por rapto en el Chile del siglo diecinueve en dos de sus artículos sobre el tema26. Goicovic propone una tipología que consiste en rapto consensuado y forzado. Según el estudio de Goicovic, los casos de rapto o fuga consensuada eran generalmente situaciones en que una pareja violaba las normas sociales debido a una disparidad étnica o económica27. Aunque la sociedad chilena de principios del siglo diecinueve tenía normas estrictas en cuanto a los asuntos sexuales y el matrimonio, las transgresiones sexuales eran comunes, y el honor era maleable y ambivalente, especialmente para la clase alta. Los raptos consensuados eran generalmente un medio para forzar un matrimonio que era prohibido o dificultado por la familia. En mi estudio de caso, la joven pareja huye porque Gerónimo Reynoso no acepta que un hombre de clase baja se casara con su hija, si bien esto no se argumenta explícitamente en el juicio. Tal y como en el caso que analizo en este artículo, las situaciones de rapto se asociaron generalmente con otras transgresiones sexuales más permanentes como el concubinato, la amistad ilícita, el adulterio, la ilegalidad, el embarazo, el sexo prematrimonial, los compromisos matrimoniales no cumplidos y el matrimonio clandestino28. Según Goicovic, el Chile del siglo diecinueve era mayormente rural, pero Santiago y algunas otras áreas ya se habían desarrollado como centros urbanos, lo que significa que eran lugares en los que la autoridad de la Iglesia y el Estado tenían más poder para hacer cumplir las normas y perseguir a quienes las violaban29. Al contrario, las zonas rurales ofrecían a la conducta inapropiada algo de libertad. Aunque los estudios de Goicovic son relevantes y fundacionales sobre el tema de rapto en Chile, su marco para analizar el rapto ignora la agencia femenina y reproduce las visiones de los jueces sobre la pasividad femenina en el rapto. Además, aún es necesario que se realice un completo y exhaustivo análisis sobre los expedientes judiciales de rapto en el Chile del siglo diecinueve.

• 30 Kathryn Sloan, Runaway Daughters. Seduction, Elopement, and Honor in Nineteenth-century Mexico (Alb (...)

14Katherine Sloan señala que los casos de rapto han sido tradicionalmente presentados como instancias de abuso y victimización femenina en los que las mujeres son víctimas impotentes. Sin embargo, la mayoría de las mujeres involucradas en su estudio de juicios de rapto en Oaxaca en el siglo diecinueve desplegaron una tremenda agencia para desafiar a sus padres y dejar su casa para fugarse con un hombre que su familia no aprobaba30. Estas mujeres a veces orquestaron sus propias fugas y después desafiaron a sus padres en los juzgados mientras luchaban por su libertad y su autodeterminación. Sostengo que mi estudio de caso se adhiere a esta lógica y, de acuerdo con Sloan, que el rapto en este caso es una vía para abordar el conflicto intergeneracional sobre elección en el matrimonio. En el estudio de Sloan, los ideales liberales del siglo diecinueve de emancipación y ciudadanía jugaron a favor de las mujeres, y los jueces normalmente empatizaron con ellas y les permitieron casarse con el hombre de su elección—a menudo alguien de su mismo origen social—a pesar de la desaprobación paterna.

• 31 Si bien me enfoco en un único caso, también recurro a los análisis sobre rapto de Goicovic “Amor” y (...)

16Algunas de las estrategias retóricas y judiciales analizadas en este caso están profundamente entrelazadas con supuestos sobre el fenómeno del rapto y las categorías de honor, género y clase. Por ejemplo, los argumentos sobre el honor de la mujer y su pasividad sexual son relevantes para entender cómo se conceptualiza el rapto y la forma en que se percibía a las mujeres en el siglo diecinueve. Las estrategias desplegadas en la argumentación de los casos de rapto reflejan creencias admisibles y plausibles en relación con el delito de rapto y con las categorías de honor, el género y la clase en la época. Mi estudio contribuye así, de manera preliminar, a nuestra comprensión tanto de la cultura jurídico-judicial relativa al rapto en el siglo diecinueve, como del rapto como fenómeno, ya que las estrategias desplegadas en este juicio reflejan la compleja naturaleza del crimen y la amplia y sofisticada gama de posibilidades de intervenciones de los agentes jurídicos31. Las temáticas que se desarrollan en este trabajo tienen varias implicancias respecto de consideraciones sociales más amplias en los tempranos días de la república: quién tiene derecho a reclamar honor; cómo los jueces deciden un caso y tratan a un acusado si pertenece a una clase social baja; qué criterios, si los hay, son aceptables para conformar una jerarquía social; cuál es el consenso social en torno a los matrimonios desiguales y cuál es la agencia judicial disponible para las mujeres en general y las de clase alta, en particular. Abordo este caso desde lo que interpreto como la oposición fundamental entre padre e hija, tanto en sus estrategias judiciales como retóricas (también existe un conflicto entre Gerónimo Reynoso e Hilario Ureta, el defensor público, pero sostengo que este no es el fundamental). Aunque Gerónimo se esfuerza por ocultar este enfrentamiento con su hija, este finalmente sale a la luz en la apelación.

• 32 Chanelle Delameillieure argumenta que el consentimiento tiende a ser muy borroso y difícil de deter (...)
• 33 Goicovic sostiene que no era poco común que los padres prefirieran que una hija se mantuviera desho (...)

18En la segunda sección, dividida en dos sub-secciones, analizo las estrategias retóricas y judiciales de Géronimo Reynoso. En la primera subsección, analizo sus esfuerzos para neutralizar y ocultar el consentimiento de Manuela para fugarse con Manuel e impedir su matrimonio con él32. Reynoso ignora radicalmente la agencia de Manuela y se centra en aspectos legales formales, honrando una tradición de rapto que valora a las mujeres honorables y de buena reputación como la propiedad valiosa de un hombre. Para Reynoso y el agente fiscal, el matrimonio desigual es claramente más vergonzoso que el embarazo ilegítimo33. En la segunda subsección, analizo el debate entre Reynoso y el defensor de pobres, en el que se enfrentan sobre nociones de honor y paternidad en el siglo diecinueve temprano. La cosmovisión conservadora del honor defendida por Gerónimo Reynoso, que rechaza a Manuel como un potencial pretendiente para su hija, proporciona un vivo contraste con las ideas del defensor de pobres, quien argumenta por una visión más liberal del honor y el amor en la temprana república.

• 34 Goicovic, “Amor,” p. 118.
• 35 René Salinas, “Las Otras Mujeres: Madres Solteras, Abandonadas y Viudas en el Chile Tradicional (si (...)
• 36 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 208r-209v.
• 37 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 206r.
• 38 Goicovic, “Amor,” p. 117.

20El estado civil de Manuela complica aún más las cosas, ya que, según su padre, en el momento del juicio, ella sigue casada con un oficial de alto rango que estaba luchando en la Expedición Libertadora del Perú, y quien presumiblemente era el padre de su hijo de dos años. Según Goicovic, durante el siglo diecinueve, varias mujeres casadas fueron cómplices de raptos para liberarse de relaciones no deseadas. Aunque esto es poco probable en el caso de Manuela, su viudez nunca es completamente demostrada34. Al contrario del padre, Hilario Ureta, el defensor de pobres, afirma que Manuela es viuda basándose en supuestos documentos que prueban que su marido murió en combate. El interés del defensor de pobres al argumentar que Manuela es viuda, no sólo radica en el hecho de que esta condición jurídica le permitiría volver a casarse, sino también porque eximiría al acusado de ser acusado de adulterio. Según René Salinas, las viudas eran figuras particularmente ambiguas en Chile debido a la incertidumbre de su sexualidad35. Las viudas eran percibidas alternativamente como débiles y solitarias, o como peligrosamente autónomas. Así, el defensor de pobres la presenta como una seductora que había confirmado a Manuel que era viuda: “le dijo (…) vámonos, soy viuda, casémonos”36. Representar a Manuela como una viuda podría reforzar el argumento de que era una transgresora sexual que perseguía a Manuel. Sin embargo, el defensor de pobres cuidadosamente matiza esta imagen de Manuela, probablemente porque desea facilitar que la pareja se case: “Quien ha provado matrimonio le apetece siempre, nada malo es, y por ello hace muy bien este no se verifica sin el preludio de amorcillos o pasiones grandes” 37. Como era habitual en los casos de transgresiones sexuales, y especialmente de rapto, la parte acusada podía ser absuelta mediante la obligación de contraer matrimonio con la víctima38.

• 39 Consuelo Figueroa, “El Honor femenino,” en Perfiles Revelados: Historias de mujeres en chile Siglos (...)
• 40 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 175v. La expresión “de familia” conlleva varias capas de significado e (...)
• 41 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 185v.
• 42 Christiansen, Disobedience, p. 117.
• 43 Eileen Findlay, “Courtroom Tales of Sex and Honor: Rapto and Rape in Late Nineteenth-century Puerto (...)

21Gerónimo Reynoso, el padre, está interesado en restaurar su honor y el de su casa; ya que el honor de su hija está en disputa, también lo está el suyo39. Reynoso argumenta que ella no fue cómplice de su rapto, sino más bien una víctima de los acontecimientos, y la describe como una honorable e inocente joven: “una hija de familia, honesta y seducida”40. Reynoso también argumenta que es una joven sin experiencia y honesta que fue fácilmente engañada por Manuel “como joven de edad 16 años sin ninguna experiencia, honesta, la engañó con facilidad”41. Estas dos imágenes, la de mujer honorable y la seductora, evocan el análisis de Camila Plaza sobre cómo se representa a las mujeres en casos de rapto en los siglos diecisiete y dieciocho: ya sea como mujeres honorables recluidas en la esfera privada o interactuando sistemáticamente con hombres, fuera del control de sus padres. De acuerdo a Tanja Christiansen, hacia finales del siglo diecinueve en Cajamarca, Perú, el rapto funcionó como un medio para acortar la distancia entre la práctica sexual cotidiana y las normas de género42. Muchas interacciones aparentemente consensuales de ese período se presentaron en los tribunales como violentas o engañosas para recuperar el honor de una mujer. Esta es exactamente la intención de Gerónimo: representar a su hija como una mujer casta e inocente que no tenía la habilidad de consentir y/o comprender los esfuerzos seductores del pretendiente. Según Eileen Findlay, la pasividad y la castidad femenina eran parte de un guión común en los casos de rapto en Ponce, Puerto Rico, a finales del siglo diecinueve43. Los jueces asumían que los hombres desempeñaban un papel activo y agresivo en los casos de rapto, e ignoraban o desatendían así cualquier esbozo de agencia femenina. Sin embargo, estos supuestos y su efecto en los jueces dependían del honor de la familia, de su posición en la jerarquía social, y de la reputación de la hija. Ya que Gerónimo Reynoso pertenece a la élite, las suposiciones sobre la castidad y la pasividad sexual de su hija guían la mayor parte del juicio.

• 44 Sin embargo, en la apelación, él escribe su propio testimonio, lo que es una de las paradojas del p (...)
• 45 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 188v.
• 46 Las personas que no cumplían con los requisitos para casarse frecuentemente emboscaban a sacerdotes (...)
• 47 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 188r.
• 48 Carlos Vivallos and Alejandra Brito, “Matrimonio, Transgresión y Conflicto en la Región de Concepci (...)

22Al igual que Gerónimo Reynoso e Hilario Ureta, el pretendiente de Manuela también presenta una imagen de esta que respalda sus propios intereses en el juicio. Manuel es analfabeto y por tanto no es capaz de escribir sus propias declaraciones, y su discurso es mediado por funcionarios judiciales44. En su testimonio—en el cual quien reproduce indirectamente su discurso se refiere a él como “el confesante”—Manuel parece enfatizar la agencia de Manuela por encima de la suya: “Respondió que supo Doña Manuela que el confesante andaba en esa Ciudad y lo mando llamar y que no fue y que a eso se determinó Doña Manuela a irlo a buscar a la Casa donde estaba el confesante”45. En sus tres confesiones, Manuel resalta el rol de Manuela en buscarlo y en planear la fuga con él, pasando por alto la autoridad de su padre y yendo sin miedo de casa en casa y de provincia en provincia sólo para estar con él. En este sentido, probablemente Manuel trata de representarse a sí mismo con una actitud más pasiva en la fuga y, por lo tanto, un papel menos culpable en la violación de las normas sociales y legales. Su retrato de Manuela sugiere un curso de acción muy transgresor para una mujer de clase alta a principios del siglo diecinueve, ya que las normas culturales limitaban la libertad de movimiento de las mujeres y prescribían la pasividad sexual. Sin embargo, la agencia femenina que Manuel sugiere es completamente ignorada por los jueces. No obstante, Manuel no logra restar importancia a su propia participación en los acontecimientos, ya que su determinación de llevar a Manuela a otros lugares y el intento de que un sacerdote los casara es prueba que estaba decidido a fugarse con ella46. Manuel demuestra el papel determinante que jugó en las fugas de la pareja: “el confesante la llevó para arriba (...) teniendo allí su casa el confesante y luego vio este al Cura de aquella población para que los casara a lo que se negó el citado Cura, por no llevar el consentimiento de su Padre”47. En la época, el matrimonio canónico era el único permitido y lo sería hasta que el matrimonio civil fuera legalizado a finales del siglo diecinueve48.

• 49 Brangier, “Construcción” 46, señala que los jueces legos usualmente desatendían ciertos procedimien (...)
• 50 Goicovic, “El Amor,” 1998.

23Como se ha señalado anteriormente, Manuela nunca aparece en el juicio ni presta declaración49. Los jueces tampoco muestran ningún interés por escuchar su testimonio. Sin embargo, esta situación no era usual en el siglo diecinueve para los casos de rapto; las mujeres solían testificar y argumentar sus casos en los tribunales50. Sin embargo, sus acciones se vuelven extremadamente importantes cuando son conocidas por el juzgado de letras la corte y así el juicio termina cuando el juez Etchevers los condena a ambos por “escandaloso concubinato” después de descubrir que Manuela—quien hasta entonces había sido percibida como una víctima pasiva—había seguido un procedimiento separado en otro juzgado para casarse con Meneses. El Juez Etchevers argumentó en su fallo:

• 52 Plaza, Raptadas, 2017; Nicolás Celis, “‘Lo que se hablaba de él y de la escandalosa vida que estaba (...)

24El fallo no sólo confirma el evidente consentimiento de Manuela al rapto con Manuel, sino que también la condena por una transgresión sexual. Además, revela que está embarazada, lo que suma a la transgresión sexual y social de huir con un hombre de clase baja el hecho de un embarazo ilegítimo. El castigo diferente para Manuela y Manuel se explica en virtud de las diferencias de género y las posiciones sociales de ambos en la jerarquía social: mientras que Manuela es sentenciada a pasar algún tiempo en un monasterio, Manuel es enviado a la cárcel. Sin embargo, ¿por qué el juez Etchevers condena a la pareja en lugar de dejar que se casen, si a estas alturas es evidente que el rapto fue consentido? ¿Estaba renuente a hacerlo debido al ambivalente estatus legal de Manuela, o estaba reforzando normas sociales en torno a la desigualdad de los matrimonios, el honor y el consentimiento de los padres? A partir de la forma en que el testimonio de Manuel es ignorado y en la deferencia que el tribunal le proporciona a Reynoso, es quizás una combinación de ambas. El deseo de mantener las normas sociales explicaría por qué el juez castiga tan firmemente a una mujer de clase alta y no le ofrece la posibilidad de restaurar su honor permitiéndole casarse con Manuel. La condena de Manuela es seguramente lo que llevó a Gerónimo Reynoso a apelar esta decisión. Irónicamente, la agencia de Manuela se vuelve mucho más evidente en la apelación, ya que los documentos relativos a su petición para casarse con Manuel y sus interacciones con el juez del otro tribunal y el escribano no se revelan ni exponen en detalle hasta entonces. Con la apelación, Gerónimo Reynoso estaba interesado en exiliar a Manuel más al sur a la ciudad de Valdivia, probablemente para establecer más distancia entre él y Manuela, y para lograr otro fallo que estableciera que ella fue una víctima en el caso. Aunque los culpables de rapto eran normalmente condenados al exilio, este castigo no era muy eficaz, y por lo general era ignorado por la comunidad y la persona condenada52.

• 54 Monica Ghirardi, Matrimonios y familias en Córdoba 1700-1850 (Argentina: Centro de Estudios Avanzad (...)

26Los conflictos familiares sobre la elección matrimonial de hijos e hijas de familia, y su resolución mediante acciones judiciales, eran situaciones comunes en el período colonial tardío y en las jóvenes repúblicas Latinoamericanas54. La Pragmática Sanción de 1776 estableció que conflictos sobre la elección matrimonial entre padres e hijos podían ser encauzados en juicios de disenso. Este era un tipo de procedimiento establecido como un derecho de hijos e hijas para que un juez decidiese sobre la razonabilidad de los argumentos de un padre para rechazar el matrimonio. En 1803, sin embargo, otra sanción pragmática reafirmaba la autoridad parental y eliminaba el requisito de que los padres expresaran una razón para oponerse al matrimonio. Por lo tanto, esta ley eliminaba la figura de los juicios de disenso y la posibilidad de un menor de debatir con sus padres frente a un juez.

• 55 Rodrigo Andreucci, “La Pragmática de Carlos III sobre el matrimonio de los hijos de familia y su pe (...)
• 56 Valentín Letelier, “Sesiones de los cuerpos lejislativos de la República de Chile, 1811-1845,” 4, 3 (...)

27En 1820, sólo tres años antes del caso de Manuela y dos años después de la independencia de Chile, el Senado chileno decidió adoptar el espíritu de la Sanción Pragmática de 1776 y crear una nueva sanción, que en gran medida reflejaba la anterior, aunque con ciertas modificaciones. Esta legislación incluía una nueva estrategia legal para que un menor pudiera lidiar con un padre irrazonable. La ley establecía que una mujer mayor de dieciséis años y menor de veintidós, y un hombre mayor de dieciocho años y menor que veinticuatro, podía pedir verbalmente a un juez que determinara si la decisión de sus padres de no dejar que se casen con su elección estaba justificada. Si el juez estaba de acuerdo con el peticionario, tenía que convocar al consejo familiar, que incluiría a los familiares más cercanos del hijo o hija que fueran mayores de veinticinco, ante los cuales el padre y el hijo tendrían que presentar sus casos55. El consejo familiar estaba destinado a ser una alternativa menos antagónica y formalizada que los juicios de disenso; sin embargo, el consejo, a pesar de socavar la autoridad de los padres (en palabras de los senadores que lo discutieron) aún reforzaba y continuaba la idea de que la familia tenía derecho a asesorar e intervenir en la decisión matrimonial de los hijos56. De este modo, con esta legislación, los menores recuperaron algunos derechos legales para ofrecer resistencia a las demandas sus padres.

• 57 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 204v.

28Los folios de la petición de Manuela comienzan con la oposición de Reynoso a la autoridad de Palma para presidir la discusión sobre si él es un padre juicioso basado en una formalidad legal. Reynoso argumenta que la autorización de Manuela para casarse con Manuel debe ser discutida en el mismo tribunal en el que Manuel está siendo juzgado. Paradójicamente, incluso en la documentación que se genera como consecuencia de la agencia de Manuela, la voz del padre es abrumadora, ya que cuestiona la competencia del tribunal para supervisar este asunto. Reynoso se refiere de nuevo a la inocencia de su hija y a lo que él describe como la “seducción abusiva” por parte de Meneses. Sin embargo, al mismo tiempo, Reynoso parece estar absolutamente consciente de la determinación de Manuela de casarse con Manuel, ya que argumenta que ella debería cambiar su curso de acción: “si doña Manuela se estima libre para contraer nuevo matrimonio debe en aquel Juzgado gestionar como corresponde”57. Por lo tanto, Reynoso argumenta que su hija es una víctima en el juicio principal mientras que reconoce explícitamente su voluntad y su agencia en el procedimiento paralelo.

• 58 “Legalmente, las mujeres estuvieron bajo la voluntad de sus padres (patria-potestad) hasta los 25 a (...)
• 59 Cavieres and Salinas, Sexo, p. 97.

29En este caso, no sabemos quién constituyó el consejo familiar de Manuela o cuál fue su eventual decisión, ya que este procedimiento se prolonga a lo largo de todo el juicio de primera instancia y la apelación de este sin una resolución clara. Todo lo que se sabe es que el juez Palma le traspasa la competencia al juez Etchevers, y así, una disputa sobre la elección en el matrimonio se entrelaza con un juicio de rapto cuando el juez Etchevers es informado del procedimiento paralelo, lo que frustra las esperanzas de Manuela y hace que sus acciones sean percibidas como criminales. Como se revela en la cita del juez Palma, Manuela estaba en una situación desesperada cuando llegó a su juzgado: estaba a punto de dar a luz y carecía de recursos financieros. Aún así, intentó derrotar a su padre en un tribunal distinto del que juzgaba a Manuel. La decisión de Palma de pasar la competencia sobre este asunto al juez Etchevers ilumina muchos aspectos de la situación de Manuela en el momento de su solicitud. En primer lugar, Manuela quería que su padre y su familia le concedieran su permiso para casarse con Manuel. Ella hizo una apelación directa a su padre y su familia a través del tribunal, para persuadirlos de que le permitieran oficialmente casarse con Manuel. A pesar de que probablemente era viuda, un hecho que fue extremadamente complejo de probar en esta situación, aún necesitaba el permiso de su padre para casarse58. Aunque algunas mujeres en el pasado habían evitado este requisito, como Valentina Bravo detalla en su estudio, una pareja que luchaba contra un padre no dispuesto a permitirles casarse, tenía que levantar un caso muy contundente para convencer a los jueces59.

• 60 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 204v.
• 61 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 177v.

30¿Por qué querría Manuela hacer su petición en un tribunal diferente del cual donde se debatía su caso de rapto? El juez Palma afirma que Manuela tenía un interés en que su petición se efectuara en otro tribunal, ya que su petición de casarse con Manuel: “era cosa distinta de la causa que sigue contra su futuro esposo su padre Don Gerónimo”60. ¿Pensó Manuela que su petición podría tener consecuencias negativas para ella si era revisada por el mismo juez que debía decidir el caso de rapto? O, por otro lado, ¿Temía la influencia de su padre sobre el juez en el juicio de rapto? El nivel de profesionalización del poder judicial en ese momento y los valores comunitarios y las jerarquías sociales que usualmente influenciaban a los jueces legos pueden haber jugado un rol. Durante la primera mitad del juicio, el juez alcalde Agustín Larraín estuvo a cargo del caso, mientras que el juez Etchevers se encargó de la segunda mitad. Los jueces alcaldes eran hombres de buena reputación sin una educación legal que participaban en el proceso judicial. Aunque no hay mucha información sobre Larraín, él parece estar predispuesto a favor de Gerónimo Reynoso. Dirigiéndose a Gerónimo Reynoso, Larraín afirma: “es quanto puedo informar a vuestro mandando en lo que sea útil su afectísimo y seguro servidor que sus manos besa”61. No está claro qué información específica sobre el juicio tenía Manuela. Sin embargo, su desconfianza hacia el juez Larraín puede haber causado que haya querido hacer su petición en otro tribunal.

• 62 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 204r.

31Además de su petición para casarse con Manuel, Manuela habló directamente con el escribano José Joaquín Vargas. Él fue el escribano tanto para la petición de matrimonio como para el juicio penal de rapto contra Manuel Meneses. Manuela se dirigió a él, para que el registro en el juicio principal consignara explícitamente que estaba tratando de casarse con Manuel Meneses: “Doy fe haberme dicho Doña Manuela Reynoso que trata de contraer matrimonio con Manuel Meneses dicho contra quien se sigue la causa, y para que conste lo pongo por diligencia”62. ¿Por qué Manuela se habría molestado con esta diligencia, incluso después de efectuar su propia petición y después de que su padre había testificado? La línea de tiempo de estos documentos parece relevante. La declaración de su padre y la decisión del juez Palma relacionadas con la petición de Manuela están fechadas el 6 y el 8 de mayo de 1824, respectivamente. Sin embargo, Manuela habló con el escribano el 10 de mayo. ¿Por qué querría asegurarse de que en ese tribunal del juez Etchevers entendiera la naturaleza exacta de su petición? Manuela probablemente se dirige el escribano para reafirmar su agencia en otro tribunal. Este desarrollo sugiere que ella debe haber sabido que su padre estaba haciendo todos los intentos posibles para ocultar su consentimiento al juez Etchevers en el tribunal y presentarla como una víctima, neutralizando su agencia. Tal vez el juez Etchevers solo se enteró del procedimiento paralelo porque Manuela se aseguró de que estaban al tanto de su deseo en el juicio principal.

• 63 De acuerdo a Valentina Cesco, el problema del consentimiento en casos de rapto fue abordado por el (...)

32Manuela desafió a su padre fugándose con un hombre que este despreciaba y contra el cual estaba haciendo todo lo que estaba en su poder para exiliarlo y enviarlo a la cárcel, incluso después de descubrir que Manuela estaba embarazada. Manuela estaba dispuesta a luchar estratégicamente contra su padre usando el sistema judicial para lograr casarse con Manuel. Enfrentarse a los padres en los tribunales por la emancipación no fue poco común en el siglo XIX, pero la petición de Manuela arriesgaba muchas cosas: la ira de su padre, su propia deshonra por la revelación de su embarazo ilegítimo, las transgresiones sexuales cometidas por una mujer de su posición, y el agotamiento de sus recursos financieros, pero ella persistió. Las imágenes que su padre y el defensor de pobres ofrecen de Manuela se despliegan como estrategias retóricas que son legibles en el contexto de una tradición de rapto legal más amplia que presume consentimiento en el caso de mujeres pobres que carecen de honor, y abuso en el caso de las mujeres de clase alta. El defensor de pobres también explota el imaginario alrededor de las viudas para reforzar la idea de Manuela como seductora, y por lo tanto actora activa en el caso, para restarle responsabilidad a Manuel. Estas imágenes están en línea con la cultura jurídico-judicial relacionada con casos de rapto en siglos anteriores en Chile y otros países de América Latina. Los mecanismos judiciales de la época le permitieron a esta joven de clase alta desplegar agencia y desafiar a su padre hasta el punto de que sus acciones dieron forma al curso del juicio, llevando a su propia condena y castigo por concubinato. Sin embargo, la judicatura mostró poco respeto por su testimonio y reforzó las normas sociales prevalecientes sobre la desigualdad de los matrimonios y el honor63. Si bien los consejos familiares fueron creados para abordar la cuestión de los padres irrazonables, el estatus legal poco claro de Manuela impide en su caso que lo hagan de forma efectiva.

• 64 Bilot, “Construyendo,” p. 9.

33Compilaciones jurídicas españolas de la época medieval como el Fuero Juzgo, el Fuero Real y Las Siete Partidas, entre otras, eran leyes válidas en la América colonial española. Nuevas leyes en áreas fuera de la justicia penal fueron producidas en las Américas y codificadas mediante la creación de la Recopilación de Leyes de Indias (1680). Posterior a su emancipación, las naciones latinoamericanas crearon sus propias constituciones y leyes para eliminar regulaciones que eran incompatibles con las ideas asociadas a una república. El derecho penal más antiguo, sin embargo, se mantuvo válido durante el período colonial y durante la mayor parte del siglo diecinueve, incluso después de que Chile y varios otros países de América Latina lograran su independencia64. Las Siete Partidas era la compilación más popular y la más citada como marco para abordar y analizar casos de rapto.

• 65 Plaza, Raptadas, p. 167.
• 66 Laura Benítez, “El rapto: Un repaso histórico-legal del robo femenino,” Estudios Sociales no. 1 (20 (...)

34Las Siete Partidas establecen dos modalidades para el delito de rapto: por seducción o por la fuerza. La regulación en Las Siete Partidas es relevante para entender el caso, ya que esta compilación es citada en el caso por el agente fiscal. Para que cualquier tipo de rapto sea procesado, se requería lo siguiente: “En ambos títulos era necesario que las mujeres fueran de buena fama, cuyas vidas fueran consideradas honestas y que las sacaran de su lugar de residencia”65. Sólo las mujeres honorables eran consideradas valiosas y dignas de protección y el consentimiento en las transgresiones sexuales no se presumía en sus casos. El rapto no se consideraba una afrenta para ellas, sino para el hombre con el que estaban asociadas.66 Puesto que Gerónimo Reynoso estaba al tanto de la intención de Manuela de casarse con Manuel debido a su petición, parece sorprendente que persiga un caso de rapto. Además, ¿por qué argumenta un caso de rapto por seducción, cuando el rapto por la fuerza hubiera sido más serio y grave? Sostengo que Gerónimo Reynoso utiliza el rapto por seducción como estrategia legal, entre otras, para ocultar la agencia y el consentimiento de su hija a los tribunales.

• 68 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 168r-177v.
• 69 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 169v.

37Si bien no se presentan otros testigos o pruebas persuasivas para probar el crimen de rapto, el juez Larraín se convence de que Manuela fue víctima de rapto exclusivamente a través de los argumentos de Reynoso: “Mi amigo y señor Don Gerónimo Reynoso me avisó que le de esta en que acredite que Manuel Meneses está en la cárcel, a mi disposición para informarle causa por haberle robado su hija”68. Otra voz que parece absolutamente convencida de que Meneses es culpable de rapto es la del agente fiscal. Este alega que el crimen de rapto ya ha sido probado: “El delito se haya comprobado con todas sus circunstancias en la confesión del reo”69. Sin embargo, lo único que se está considerando para determinar si se cometió un crimen es la reputación de Manuela y su padre como honorables miembros de la sociedad. En este sentido, ya que nadie se preocupa en absoluto por escuchar su testimonio, el rapto por seducción funciona efectivamente como una herramienta legal para ocultar el consentimiento de Manuela, ya que las suposiciones sobre el comportamiento de las mujeres de la clase alta operan de forma ventajosa para el padre. Así, el rapto por seducción en principio desestima el consentimiento de una mujer honorable ya que en estos casos se asume que ella es inexperta e incapaz de comprender plenamente los esfuerzos de seducción de un hombre, suponiéndola a ella como una víctima. Este es el argumento de Las Siete Partidas para codificar la seducción como un medio para ejecutar un rapto, ya que una mujer inocente podría ser corrompida por los esfuerzos de seducción de un hombre. La estrategia de Gerónimo Reynoso es muy exitosa.

• 71 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 196v.

40Durante la apelación, Gerónimo Reynoso añade otros argumentos a su estrategia refiriéndose a la supuesta imposibilidad del matrimonio debido al estatus criminal de Meneses: “como reo delincuente no puede casarse, ha perdido la ciudadanía para [sic] varios capítulos, de nuestra constitución, y principalmente el articulo 13 del titulo 2, por hallarse procesado criminalmente”71. Reynoso se concentra desesperadamente en aspectos formales de la ley para proteger su honor, lo que le permite sacar a su hija de la ecuación. Por ejemplo, argumenta que el juez Palma no tenía competencia para supervisar la petición de Manuela porque “la aspiración de doña Manuela es una incidencia de aquel Juicio”, lo que implica que esta cuestión debe resolverse en el contexto del juicio penal de Manuel. Sin embargo, Reynoso parece tratar de ocultar este asunto en el juicio principal, ya que los folios de la petición de Manuela desaparecen misteriosamente del juicio principal y el defensor de pobres debe hacer un gran esfuerzo por recuperarlos. Estas objeciones formales se relacionan con la naturaleza del crimen, ya que históricamente el consentimiento de una mujer en casos de rapto es secundario, y todo lo que importa es el hombre cuyo honor ha sido manchado.

• 72 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 184v; 184v; 193v.
• 73 Jorge Corvalán Meléndez y Vicente Castillo Fernández, Derecho Procesal Indiano (Santiago: Editorial (...)
• 74 Tamar Herzog, Upholding Justice: Society, State and the Penal System in Quito (1650–1750) (Ann Arbo (...)
• 75 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 189r.

41Otra estrategia desplegada por Reynoso se presenta como motivada financieramente. Mientras se desarrolla el juicio, Reynoso se queja sistemáticamente de los costos del proceso: “gaste porción de pesos en la causa, también en las diligencias de buscarlo y de recoger a dicha mi hija”; “después de infinitos gastos”; “Pasan de mas de seiscientos pesos en lo que este malvado me tiene grabado”72. De acuerdo a Jorge Corvalán Meléndez y Vicente Castillo, los juicios penales podían iniciarse de tres maneras diferentes: “procedimiento de oficio; la querella o acusación de parte, y, la denuncia o delación”73. Los gastos en los juicios se asociaban con una acusación privada. Según Tamar Herzog, los juicios iniciados de oficio (o por iniciativa pública) no implicaban ningún gasto para las víctimas74. Los costos podían ser sustanciales durante un juicio, por lo que muchas víctimas preferían los juicios de oficio. Sin embargo, era posible cambiar la modalidad durante su desarrollo. Debido a las continuas protestas de Reynoso, el juez ofrece cambiar la modalidad del juicio a de oficio, lo que lo liberaría de responsabilidades financieras en el juicio. El juez argumenta: “Sin embargo de que por escusar gastos a Don Gerónimo Reynoso se había mandado a fojas se siguiere esta causa de oficio, se le corre traslado y en su contestación expondrá si quiere se continúe por la vía de acusación”75. Sin embargo, Reynoso aparentemente prefiere continuar con su acusación de parte, lo que le permite tener más control en el juicio, ya que al ser quien acusa tiene la responsabilidad de conducir en parte el procedimiento. Esto le otorga la posibilidad de ejercer una acción rápida cuando sea necesario, incluso si le cuesta considerablemente en el plano financiero, lo cual es una estrategia judicial astuta. Sus afirmaciones sobre sus gastos pueden ser legibles como una estrategia retórica para enfatizar tanto su riqueza como compromiso con el juicio. Sus quejas son simbólicas porque prefiere tener el control de los acontecimientos y no desea ceder el poder a los jueces.

• 76 Goicovic, “El Amor,” 1998.

42Gerónimo Reynoso despliega varias estrategias retóricas y judiciales para ocultar el consentimiento y la agencia de su hija a los jueces, impedir su matrimonio desigual, y restablecer su honor. Sus sofisticadas maniobras retóricas y judiciales mantienen al pretendiente de su hija en la cárcel durante prácticamente todo el tiempo durante el cual transcurre el juicio y la apelación. Aunque sus incesantes esfuerzos para luchar por su honor y ocultar el consentimiento de su hija pueden no tener paralelo en los juicios de rapto en el siglo diecinueve, algunos de los argumentos que utiliza eran invocados generalmente para rechazar—explícita o implícitamente—un matrimonio desigual76. Hacia el final de la apelación, Meneses ya no quiere casarse con Manuela y sólo quiere salir de la cárcel. Gerónimo Reynoso pone tantos obstáculos y complicaciones para los pretendientes que, con la ayuda de una judicatura que se inclina a su favor y no tiene interés en el testimonio de su hija; la cual además está en una compleja situación legal que dificulta su petición para casarse con Manuel, es Gerónimo al final quien resulta ganador.

• 77 Lyman Johnson, “Dangerous Words, Provocative Gestures, and Violent Acts,” en Sex, Shame and Violenc (...)
• 78 Verónica Undurraga, “El Honor no es más que la buena opinión: Aproximación al honor a partir de la (...)
• 79 Sin embargo, la única información que se tiene sobre que Gerónimo sea un juez proviene de él mismo. (...)
• 80 El uso de las expresiones “don” y “doña” es una marca extremadamente importante de honor y clase. E (...)

43El honor en general, y el honor masculino en particular, es la piedra angular de este juicio y lo que guía los esfuerzos de Gerónimo Reynoso. El honor masculino era un asunto de la esfera pública, que estaba claramente moldeado por la clase. Según Lyman Johnson, el honor de los hombres de clase baja, entre otras cosas, implicaba no aceptar insultos sin retribución o duelos, mientras que el de los hombres de clase alta suponía competir por la riqueza e influencia77. El honor masculino también conllevaba jugar el rol de jefe del hogar y protector de la familia78. Todos los esfuerzos de Gerónimo para ocultar el consentimiento y la agencia de su hija, son guiados por la búsqueda del honor. Reynoso sistemáticamente se presenta como honorable, perteneciente a la clase alta, y a una familia que refleja los ideales de la sociedad de matrimonio y nacimiento legítimo. Su ocupación, aunque en el juicio hay dos versiones (juez o comerciante), lo sitúa en los niveles más altos de la sociedad79. La forma en que Reynoso aborda asertivamente el juicio, sugiriendo castigos y exigiendo cursos de acción e incluso penas específicas para Manuel; la deferencia y credibilidad que le otorga el juez alcalde; y el uso de formas honorables de tratamiento como “don” al referirse a él, revelan la reproducción de una jerarquía social relacionada con el honor, que se sigue en el juicio y la apelación80.

• 81 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 185v.
• 82 Alejandra Araya, “La Pureza y la Carne: Las Mujeres en el Imaginario Político de la Sociedad Coloni (...)
• 83 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 184r.
• 84 Araya, “Pureza,” 2004. La diferencia entre los conceptos de honor y honra es debatida y expertos di (...)
• 85 Sin embargo, la sociedad chilena del siglo diecinueve era muy hostil hacia las madres solteras: “la (...)
• 86 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 173v.

44Gerónimo Reynoso desprecia a Manuel Meneses por no tener honor y lo describe con desprecio: “Este infame (…) ha cometido todas estas bajerías”81. Además, Reynoso desea infligirle castigos como azotes y ponerle grilletes, que son formas disciplinarias reservadas para sujetos de clase baja82. Reynoso sugiere que ambos se apliquen a Meneses: “es de necesidad ponerle grillos, insinuarle pena de azotes, si no confiesa y entrega a la dicha mi hija”83. La flagelación era un castigo de humillación pública, destinado a deshonrar a alguien. En este sentido, tenía la intención de delinear la jerarquía social y reforzar la división entre la gente a partir del honor y la clase. En 1818, un proyecto constitucional provisional estableció que los azotes eran un castigo destinado sólo para aquellos que habían perdido su honra—un concepto que se superponía con el honor, pero que más específicamente se refería a la reputación pública—debido a la publicidad o la repetición de sus crímenes84. Estos castigos sugieren que Reynoso vio a Manuel Meneses como alguien perteneciente a un grupo social indigno que merecía penas humillantes. Actualizar esta jerarquía en el juicio para humillar y encarcelar a Meneses es una estrategia astuta para evitar que se case con su hija. Así, la noción conservadora y jerárquica de honor que tiene Reynoso, revela que el origen social y la clase de Manuel son las verdaderas razones por las que no acepta el matrimonio, en detrimento de los aspectos de legitimidad y el honor sexual. El matrimonio desigual es entonces una transgresión inconcebible para Reynoso, peor incluso que la vergonzosa alternativa del nacimiento ilegítimo85. Cuando el padre de Manuel se presenta en el juicio para defender a Manuel de las acusaciones que se le hacían y argumentar a favor de su liberación debido a problemas de salud, enfatiza que ellos también constituyen una familia legítima: “Francisco Meneses natural de la población de Nancagua partido de San Fernando casado padre Legítimo de Manuel Meneses”86. Si bien el siglo diecinueve temprano fue una época en la que las personas pobres hacían reclamaciones de honor que fueron reconocidas por el poder judicial (proceso que había comenzado en el siglo dieciocho), la legitimidad familiar no es suficiente para Reynoso, quien mantiene una noción conservadora del honor.

• 87 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 206v.
• 88 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 207v.

46En contraste con los argumentos de Gerónimo, el defensor de pobres proporciona una apasionada defensa de diez folios verso recto del republicanismo y del amor sin importar los impedimentos sociales, en la que Reynoso funciona como la encarnación de todo lo contrario: “El acusador Don Gerónimo Reynoso olvidó todos los tiernos deberes de Padre por haverse entregado al furioso desdén con que la codicia humana mira al pobre, al hombre indigente.”87 Hilario Ureta argumenta que Reynoso ha descartado a Manuel como alguien pobre e indigno del afecto de su hija. Sin embargo, afirma que, aunque sea pobre, un hombre puede ser honorable, si trabaja duro: “llenar el primer deber de hombre andando con sus petacas haciéndose ellas la ejecutoria de su honor para merecer cualquier enlace ¿Y sería indigno para ser amado y no capaz de llamarse hijo de don Gerónimo Reynoso?”88 Si bien Manuel puede tener una ocupación tan modesta como repartir pan, un hombre es digno de honor porque su ética de trabajo en sí misma es lo que lo eleva. De acuerdo a Ureta, este honor, derivado del trabajo duro, es suficiente para pretender matrimonio, y deslegitima cualquier afirmación de que Manuel querría quitarle el honor a Manuela.

• 90 Children, p. 25.

48El defensor público describe a Chile como un país en el que los ideales de ciudadanía e igualdad han sido suficientemente absorbidos. Esta es una estrategia para desestimar los argumentos de su adversario, pero su discurso debe ser matizado, ya que el estatus era todavía un aspecto fundamental que daba forma a la interacción social en Chile. Si bien las ideas liberales estaban integrándose en el debate público, en la elaboración de políticas y en la vida intelectual, también fueron arduamente debatidas e incluso interpretadas de varias maneras contradictorias en Chile. De acuerdo a Milanich, el liberalismo se encontraba entre dos tensiones: la expansión del poder estatal y la regulación (particularmente en algunas áreas que en ese momento eran competencia de la Iglesia, como el matrimonio y la sexualidad) y la libertad en los aspectos sociales y económicos90. Esta tensión explica gran parte del pensamiento intelectual en el siglo diecinueve temprano, como la adopción en espíritu de la Sanción Pragmática, pero incluyendo un recurso para menores de edad.

• 91 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 206r.

49Ureta aborda con ironía ciertas distinciones que supuestamente tienen personas honorables como el privilegio de ser llamado “don” o “doña”: “de los desgraciados Manuel Meneses sin Don por pobre.”91 Aunque al principio de su discurso se refiere a Reynoso como “don” y a Manuela como “doña”, en ocasiones descarta deliberadamente esas marcas de honor y se refiere a Manuela como “la Reynoso” o a su padre como “Reynoso” o “anciano invencible.” Esta estrategia es performativa, ya que está cuestionando el núcleo del sistema conservador de honor: la jerarquía entre los sujetos. Sin embargo, es interesante que mezcle estas provocaciones con llamarlos “Don Gerónimo Reynoso” y “Doña Manuela” en otras ocasiones. Tal vez era demasiado peligroso subvertir durante todo su discurso la norma social y el privilegio de ser referidos como “don” o “doña.” Por lo tanto, sólo se permite esta provocación restringida, separándolos momentáneamente de su privilegio. Con este discurso, demuestra que las ideas conservadoras del honor no son todavía completamente irrelevantes en la sociedad chilena del siglo diecinueve temprano.

• 92 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 206v.
• 93 Christiansen, Disobedience, p. 127.
• 94 ANHCh, RA vol. 2940, p 6, ff 209v.

50El honor masculino está estrechamente entrelazado con ideas sobre la paternidad. Ureta argumenta en contra de la noción de Gerónimo de una paternidad recta y responsable, pero recurre alternativamente a ideas tanto conservadoras como liberales para hacerlo, dependiendo de las reclamaciones que tenga que presentar para defender mejor a Manuel. Para Gerónimo Reynoso, un padre debe proteger el honor de la familia y reforzar la autoridad patriarcal a toda costa. Sin embargo, Ureta argumenta que Gerónimo no está a la altura de los ideales de la paternidad, ya que ha humillado a su hija y expuso su vergüenza frente a varios hombres en el curso del juicio: “ha perseguido al desgraciado Meneses sin reparar en el ultraje que hacia a su propio honor en el de su hija cuyas fragilidades ha hecho correr por pluma, vistos, oídos y Bufetes de tribunales, jueces, letrados, procuradores y demás subalternos. No hay hombre que instruido de la causa no la mire con rubor e impaciencia como si fuese propia”92. Desde la visión de Ureta, Gerónimo es un mal padre porque expone públicamente la intimidad de su hija en un juicio en lugar de manejar el tema dentro de la esfera privada. Cómo defender el honor de una familia era, de hecho, un asunto muy delicado que dependía del contexto, la situación familiar y los detalles de la situación. A veces la publicidad de un caso a través de los tribunales no era la mejor forma de afrontar el conflicto para las familias, mientras que en otras ocasiones no llevar un asunto a los tribunales podría considerarse indigno y hacer que las familias fuesen vulnerables a la acusación de que no les importaba su honor93. Además, Ureta interpreta las acciones de Gerónimo como un abuso de su autoridad paterna, especialmente lo que argumenta son sus intentos de ocultar la información que podría probar la viudez de Manuela: “Para obrar de este modo abusando de la autoridad paterna se reservó la carta o aviso de la viudedad de la hija”94. Si estas afirmaciones fueran verdaderas (ya que no se presentan pruebas de estos documentos en el expediente judicial), de acuerdo con la ley de 1820 que abrazó la Sanción Pragmática pero también dejó espacio para la protesta de menores, Reynoso habría sido probablemente declarado como un padre irrazonable por el consejo familiar.