Introduction : la logique de la grâce
La dette a souvent servi à qualifier la relation à Dieu. Ainsi Calvin note-t-il que dans l’Ancien Testament déjà, les sacrifices sont présentés comme le moyen pour les Juifs de « s’acquitter de leurs dettes et de la malédiction en laquelle ils se sentaient être enclos ». Le thème est repris dans le Nouveau Testament, la passion du Christ étant vue comme un sacrifice. Plus tard, la théorie anselmienne de la satisfaction ne fera que jouer sur la métaphore de la dette. Dieu, dont la justice prime sur la bonté, est offensé par le péché et en demande des comptes. Puisque nul ici-bas n’est en mesure d’en apporter réparation, il faut qu’il envoie son propre fils, lui qui est sans péché, pour qu’il expie à la place des humains le prix de leurs fautes. Ultime acte d’obéissance, la mort sur la croix est alors censée payer le prix de la dette et rendre à Dieu le crédit qui lui est dû.
Malgré son insistance sur la grâce, la Réforme ne remet pas frontalement e...