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Comptes rendus

Marie-Madeleine de Pazzi, Entretiens, traduction et annotation par Gianfranco Tuveri, préface de Benedetta Papàsogli

Paris, Honoré Champion (« Mystica »), 2022
Alessandro Vetuli
p. 131-133
Référence(s) :

Marie-Madeleine de Pazzi, Entretiens, traduction et annotation par Gianfranco Tuveri, préface de Benedetta Papàsogli, Paris, Honoré Champion (« Mystica »), 2022, 632 p., 23,5 cm, 80 €, ISBN 9782745358042.

Texte intégral

1C’est en qualité d’historien de la spiritualité que Gianfranco Tuveri, carme italien établi au couvent de Nantes, nous livre le fruit de son dernier travail. Il s’agit des Entretiens de Marie-Madeleine de Pazzi, l’une des figures les plus célèbres de la littérature mystique italienne qui néanmoins, ses écrits ayant été très peu traduits, demeure peu connue dans le panorama international des études mystiques. En effet, avant l’entreprise de G. Tuveri, dont le présent volume constitue l’ultime étape, la seule tentative structurée de traduction avait été celle d’Armando Maggi qui, en l’an 2000, avait publié en anglais une anthologie de révélations choisies de Marie-Madeleine (Maria Maddalena de Pazzi, Selected Revelations, New York, Paulist Press, 2000). Or, comme le souligne Benedetta Papàsogli dans son élégante préface, la difficulté de transposer les paroles de la mystique carmélite dans une langue étrangère est due avant tout à l’hétérogénéité « de sa langue toscane, populaire et fine, tissée de ces diminutifs et vezzeggiativi » (p. 8). L’éditeur a choisi « la suppression de quelques redites, la clarification de phrases obscures ou interrompues » (p. 10). Cependant, si cette méthode permet d’offrir au lecteur le distillat du discours mystique, elle implique inévitablement la perte « des diminutifs ou de termes d’affection qui abondent dans l’original » (p. 10). Le résultat obtenu offre une excellente transposition linguistique et lexicale de l’œuvre de la mystique italienne, au prix d’une décoloration minimale des tonalités affectives typiques de son langage de femme semi-cultivée.

2Après la préface de B. Papàsogli (p. 1‑10), l’introduction de G. Tuveri (p. 11‑54) distingue trois grands groupes d’Entretiens (1 à 24 ; 25 à 32 ; 33 à 50), ce qui aide le lecteur à saisir les moments de prise de parole directe ou indirecte de la part de la moniale et de ses sœurs. Un cadre théologique de la doctrine de Marie-Madeleine, enracinée dans la méditation de la parole divine et du mystère de l’Incarnation, est ensuite présenté. Enfin, les critères de traduction et les interventions éditoriales visant à une meilleure compréhension du texte sont exposés.

3La traduction française est conduite sur l’édition critique italienne de Fulvio Nardoni (Tutte le opere di Maria Maddalena de’ Pazzi dai manoscritti originali, Firenze, Centro Internazionale del Libro, 1961‑1963). Il s’agit d’une traduction que l’on pourrait qualifier de « fonctionnelle », rigoureuse et bien construite, mais dépourvue de notes techniques et exégétiques. Ce choix, qui curieusement n’est pas justifié par l’éditeur, nous semble motivé par son désir de laisser résonner en toute pureté la parole de la mystique florentine, l’écoutant vibrer au contact de la parole divine.

4L’idée de polyphonie est centrale dans le système des Entretiens, au niveau tant de l’écriture que de l’expression spirituelle. G. Tuveri souligne comment les moniales de Sainte-Marie-des-Anges, par leur travail de transcription, ont donné lieu à un atelier littéraire à plusieurs mains afin de « laisser un témoignage fidèle de l’expérience mystique de leur sainte » (p. 28). La réalisation du projet de dévotion se mesure toutefois au langage qui transmet cette expérience ineffable, traduite par des mots évanescents et fragmentaires, des silences liés aux modalités verbales avec lesquelles Marie-Madeleine manifeste son rapport intime avec l’Époux divin. Or, ces vides communicatifs disséminés dans le texte, loin d’être à interpréter comme des espaces de négation de la parole, sont au contraire, selon l’éditeur, « riches de signification » en tant que « expression d’étonnement devant ce que sœur Marie-Madeleine voit et entend, mais aussi moment de réflexion et d’élaboration intellectuelle de la connaissance qu’elle reçoit » (p. 52). C’est dans ce contexte qu’intervient l’autre aspect : celui du style mystique. La thèse centrale annoncée dans l’introduction suppose que les cinquante entretiens que la sainte a eus en 1585 se fondent sur un schéma herméneutique relié à la pratique liturgique, représentant « un admirable exemple de lectio divina » (p. 46). Marie-Madeleine reçoit la Parole, l’intériorise à l’instar de la Vierge Marie et la commente au moyen d’autres citations de l’Écriture qui éclairent le mystère du salut. Sommes-nous donc là en présence d’une œuvre d’exégèse biblique féminine ? Ou s’agit-il plutôt d’un recueil de sermons mystiques ?

5La réponse de l’éditeur à cette question est fine et équilibrée. Sans enfermer la mystique magdalénienne dans des genres littéraires prédéterminées, il parle d’une « description vivante » (p. 14), insistant ainsi sur deux éléments stylistiques importants des Entretiens : la figuration de l’invisible et l’aspect vital, dynamique, de la représentation. Effectivement, il convient de préciser que la dimension descriptive dans le discours de la sainte ne se réduit pas, comme chez d’autres auteurs mystiques de l’époque tridentine, à une accumulation d’images aboutissant à une saturation visuelle. Bien au contraire, elle se manifeste par une série de « vues synthétiques » (p. 10) qui privilégient notamment les symboles du fluide et de la caverne en vue d’illustrer les mouvements de l’amour trinitaire ainsi que l’accueil infini de la miséricorde divine. Les scènes extatiques se centrent sur la figure du Christ et les relations entre les trois personnes de la Trinité, tout en étant animées par des présences humaines telles que les sœurs. Mais la description est également vivante dans la mesure où cette abondance de liquides qui baignent le paysage mental de Marie-Madeleine exprime l’absence de positions fixes, la transformation dont l’âme devient capable lorsqu’elle accueille la vie du Verbe. Il manque un petit paragraphe dans l’introduction à ce sujet car, même en admettant de porter l’accent sur la christologie et la pneumatologie de la sainte florentine, quelques précisions sur le fonctionnement du langage visuel auraient sans doute aidé à une meilleure compréhension de la doctrine théologique.

6Quelles que soient ces considérations critiques, il faut saluer l’aboutissement d’une entreprise si complexe et ambitieuse, qui offre aux chercheurs francophones un nouveau départ pour la réflexion sur Marie-Madeleine de Pazzi et la réception de son œuvre au sein de la spiritualité française du xviie siècle.

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Pour citer cet article

Référence papier

Alessandro Vetuli, « Marie-Madeleine de Pazzi, Entretiens, traduction et annotation par Gianfranco Tuveri, préface de Benedetta Papàsogli »Revue de l’histoire des religions, 1 | 2025, 131-133.

Référence électronique

Alessandro Vetuli, « Marie-Madeleine de Pazzi, Entretiens, traduction et annotation par Gianfranco Tuveri, préface de Benedetta Papàsogli »Revue de l’histoire des religions [En ligne], 1 | 2025, mis en ligne le 01 mars 2025, consulté le 17 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/rhr/13657 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13ewf

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Auteur

Alessandro Vetuli

LUMSA (Libera Università Maria Ss. Assunta di Roma).

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Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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