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La fin des cultes et des sanctuaires païens urbains en Belgique et en Lyonnaise (iiie s. – début du ve s. apr. J.-⁠C.)

The end of urban pagan cults and shrines in Belgica and Lugdunensis (3rd – early 5th century AD)
Blaise Pichon
p. 329-351

Résumés

L’étude de l’abandon des sanctuaires en Gaule Belgique et Lyonnaise durant l’Antiquité tardive est complexe. Rares sont les sanctuaires dont les méthodes de fouille ont permis d’observer des éléments matériels précis relatifs à leur abandon et/ou à leur démantèlement. Il est cependant possible de mettre en évidence un large phénomène de démantèlement organisé des grands sanctuaires civiques périurbains entre le milieu du iiie siècle et le milieu du ive siècle. Les sanctuaires de Mithra, quant à eux, ainsi que certains autres sanctuaires, non civiques, connaissent des modalités de fermeture différentes et souvent plus tardives.

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Texte intégral

  • 1 Gallia, t. 71, fasc. 1, La fin des dieux : les lieux de culte du polythéisme dans la pratique relig (...)
  • 2 Voir Pascal Vipard et Perrine Toussaint, « Les espaces cultuels de Forum Leucorum/Nasium (Naix-aux- (...)

1Les iiie et ive siècles ont été marqués par l’abandon de la majorité des sanctuaires païens dans l’Occident romain. Prendre en considération cette période relativement longue permet d’éviter de se cantonner à la question de la fin du paganisme. L’analyse des sanctuaires de l’ouest de la Gaule Belgique que j’ai réalisée à l’occasion de la journée d’étude tenue à Dijon en 2012, puis la publication dirigée par William Van Andringa1 ont montré que les abandons des sanctuaires doivent être analysés dans le cadre large des mutations de l’Antiquité tardive, bien que cette période n’ait pas le monopole du phénomène2. Ces travaux ont surtout concerné des sanctuaires périurbains ou ruraux. La question des sanctuaires urbains des Trois Gaules, et notamment des sanctuaires civiques des fora, n’a pas fait l’objet d’études spécifiques, sans doute à cause de la rareté de fouilles récentes dans ces contextes. Je m’en tiendrai à l’abandon des espaces cultuels, dans la mesure où la disparition de cultes rendus à certaines divinités ne peut être documentée en l’état actuel des connaissances.

2Les iiie et ive siècles sont marqués par un recul certain du phénomène urbain dans les provinces des Gaules, notamment hors des chefs-lieux de cité. Les villes constituées autour des grands sanctuaires civiques, comme le Vieil-Évreux chez les Aulerques Éburovices, paraissent particulièrement touchées par cette désurbanisation. Cependant, dans la plupart des cas, les rythmes de cette désurbanisation demeurent très mal connus, faute de fouilles d’ampleur sur les zones d’habitat. Signalons toutefois que la fermeture des sanctuaires n’est probablement pas concomitante à la désurbanisation de certaines de ces agglomérations secondaires même si les données archéologiques dont nous disposons demeurent lacunaires.

3Dans le cadre de cette étude, j’ai retenu presque exclusivement des sanctuaires ayant fait l’objet de fouilles récentes, dans le cadre d’une approche pluridisciplinaire permettant d’observer les indices ténus qui concernent la fin – ou le net déclin – de la vocation cultuelle des sites. Tous les sanctuaires que j’évoquerai ne sont pas de même nature. Si la majorité d’entre eux sont des sanctuaires civiques, je ne m’interdirai pas d’évoquer le destin de sanctuaires au statut plus incertain ou de sanctuaires urbains privés.

Les données sur la fin des occupations et les rythmes des abandons des sanctuaires en Belgique et en Lyonnaise

Problèmes de méthode

  • 3 Quelques témoignages, à prendre avec moult précautions, évoquent la destruction de sanctuaires rura (...)

4Réfléchir sur l’abandon des sanctuaires urbains dans les provinces des Gaules se révèle ardu. Les sources littéraires sont muettes3, les inscriptions ne nous apportent qu’un témoignage indirect, souvent difficile à préciser. Au mieux, elles fournissent un terminus post quem des abandons. Les données archéologiques elles-mêmes sont rarement satisfaisantes : les niveaux de l’Antiquité tardive ont souvent été négligés lors des fouilles anciennes, à une époque où les techniques employées ne permettaient pas d’analyser finement les niveaux d’abandon et de destruction.

  • 4 Certaines émissions circulent longtemps après leur émission, d’autres – les imitations – ne sont pa (...)

5Sur les sites bien documentés que je prendrai en considération, l’interprétation des faits archéologiques est elle-même complexe, dès lors qu’il s’agit de dater et de définir les modalités de l’abandon des sanctuaires. Prendre en considération le mobilier le plus récent présent sur le site, sans s’interroger sur les conditions de son dépôt, est une démarche stérile, conduisant à des résultats erronés. En effet, l’abandon d’un sanctuaire signifie la fin de son fonctionnement cultuel, mais peut être largement antérieur à la fin de la fréquentation du site. En ce qui concerne les sanctuaires antiques, les monnaies constituent un marqueur chronologique essentiel, aux côtés de la céramique. Mais il s’agit d’un marqueur délicat à utiliser sans connaissance de l’approvisionnement et de la circulation monétaires4, notamment pour le dernier quart du iiie siècle et pour le ve siècle. Aussi n’ai-je pas pris en compte les sites pour lesquels les marqueurs chronologiques numismatiques, essentiels, ne sont pas (ou pas bien) calés en stratigraphie.

6Un autre élément à prendre en considération est la fréquentation des sites après leur désaffection, ou du moins après l’interruption des pratiques cultuelles bien identifiées que sont les sacrifices et les banquets. Mais en l’absence de fouilles stratigraphiques fines, il est impossible de déterminer ce qui relève du démantèlement des complexes et quelles sont les modalités dudit démantèlement.

Corpus des sites

  • 5 Partition de 3 cités en Belgique, avec la création des cités de Boulogne, de Châlons et de Verdun ; (...)
  • 6 Blaise Pichon, « Les fora en Gaule du Nord entre le milieu du iiie siècle et le ve siècle : un état (...)

7Les deux provinces de Belgique et de Lyonnaise regroupent, au début du iiie siècle, respectivement 13 et 27 cités, nombre qui est légèrement accru après les réorganisations de l’Antiquité tardive (carte 1)5. La plupart des 40 centres civiques du Haut Empire demeurent mal connus ou même inconnus : seuls 4 des fora de Belgique sont connus avec certitude (Amiens, Bavay, Reims, Trèves), et 8 en Lyonnaise (Avranches, Bayeux, Chartres, Corseul, Paris, Sens, Vannes, Vieux). Les fouilles récentes sur ces complexes sont encore plus rares et ont concerné Bavay chez les Nerviens, Vannes chez les Vénètes et Vieux chez les Viducasses ; aucune de ces fouilles programmées n’a permis de collecter des informations sur le sanctuaire poliade du forum. Quant aux villes promues chef-lieu de cité entre le iiie et le ve siècles, leurs centres civiques, s’ils ont existé sous forme monumentale, demeurent inconnus6. Mon propos concernera donc malheureusement seulement à la marge ces sanctuaires du centre civique.

Carte 1 : Les cités de Gaule Belgique et Lyonnaise durant l’Antiquité tardive

Carte 1 : Les cités de Gaule Belgique et Lyonnaise durant l’Antiquité tardive
  • 7 Alésia (cité des Eduens ou cité des Lingons), Allonnes (cité des Aulerques Cénomans), Angers (cité (...)
  • 8 Sanctuaire d’Apollon Moritasgus à Alésia, de Mars Mullo à Allonnes, de Mithra à Angers, d’Attis et (...)
  • 9 Blicquy : Evelyne Gillet et alii, Le sanctuaire de Blicquy « Ville d’Anderlecht », Namur, Institut (...)

828 sanctuaires urbains de ces deux provinces7 ont livré des éléments sur les conditions de leur abandon, dont 7 pour lesquels les niveaux d’abandon étaient riches d’informations8 (carte 2). Dans certains cas, comme pour le sanctuaire d’Apollon Moritasgus à Alésia, seul l’abandon est directement documenté9.

Carte 2 : Les sanctuaires urbains ayant livré du mobilier postérieur au milieu du iiie siècle.

Carte 2 : Les sanctuaires urbains ayant livré du mobilier postérieur au milieu du iiie siècle.
  • 10 Olivier de Cazanove et alii, « Le lieu de culte du dieu Apollon Moritasgus à Alésia. Phases chronol (...)
  • 11 Didier Vermeersch, « Le complexe religieux des Vaux-de-la-Celle à Genainville (95) : nouvelle propo (...)

9Ce sanctuaire, représentatif de l’état des données dont nous disposons en général, a fait l’objet de fouilles programmées récentes conduites par Olivier de Cazanove10, après plusieurs campagnes de fouilles menées au début du xxe siècle. Il est représentatif de la complexité des éléments à analyser pour essayer de saisir les modalités d’abandon d’un sanctuaire. Il s’agit d’un sanctuaire à vocation thérapeutique dont la dernière phase d’aménagement, si l’on s’en tient au sanctuaire stricto sensu, est réalisée au milieu du iie siècle. Le démantèlement de certains bâtiments intervient dès le début du iiie siècle : des éléments de stuc provenant de l’intérieur du nymphée ont été trouvés dans une fosse scellée dans les premières décennies du iiie siècle ; le bassin carré n’est pas davantage en fonction à cette période. Cependant, il faut être prudent dans l’interprétation de l’abandon des structures hydrauliques des sanctuaires : à Genainville, certains bassins sont abandonnés à la fin du iie siècle ou au début du iiie siècle à cause de changements environnementaux. La montée du niveau de la nappe a alors contraint à une révision du système hydraulique11, qui continue d’être en fonction au moins jusqu’à la fin du iiie siècle.

  • 12 Voir Olivier Blin, « Un sanctuaire de vicus : Jouars-Pontchartrain (Yvelines) », Archéologie des sa (...)

10À Alésia, d’autres bâtiments cultuels, en revanche, sont fréquentés jusqu’au ive siècle : c’est le cas du temple octogonal à côté des bassins de captage. Cette fréquentation est attestée par la présence de monnaies du ive siècle, parfois nombreuses comme dans la cella du temple. Cette abondance de numéraire du ive siècle, que l’on retrouve sur plusieurs autres sanctuaires à proximité de la cella ou dans celle-ci12, et, éventuellement dans des bassins, comme à Genainville, pourrait s’expliquer par la pratique de la jactatio. Les couches de démolition situées contre la cella du temple ont livré des monnaies de Dioclétien à Constantin et de rares monnaies plus tardives – de Constant et de Valens ; les monnaies les plus récentes trouvées dans les bassins datent aussi de Constantin et Constant. Hormis le complexe thermal voisin, l’abandon semble donc intervenir ici au milieu du ive siècle.

Informations indirectes issues des spolia

  • 13 AE 1959, 76 ; 1965, 181 ; 1976, 474 ; 1984, 641 ; 1984, 642 ; 2007, 970 ; CIL XIII, 2603, 2873, 292 (...)
  • 14 AE 1969‑1970, 405a ; 1969‑1970, 405b ; CIL XIII, 2608, 2609, 3105, 3106, 3107, 3148, 3149, 3150, 31 (...)
  • 15 Remploi de l’autel inscrit CIL XIII, 11239a à proximité du captage no 37 : O. de Cazanove, « Le lie (...)
  • 16 Michel Molin, Jean Brodeur et Maxime Mortreau, « Les inscriptions du mithraeum d’Angers/Iuliomagus  (...)

11Dans certains cas, le remploi d’inscriptions religieuses hors des sanctuaires fournit une bonne indication de l’abandon des sanctuaires en question (tableau 4). Même en adoptant une posture hypercritique, il paraît difficilement envisageable que ces blocs proviennent de « nettoyages » de sanctuaires. Il s’agit en majorité d’ex-voto privés, qui n’ont pas vocation à être rejetés hors d’un sanctuaire en activité. Il faut toutefois noter qu’aucune de ces inscriptions n’est de nature civique : parmi les inscriptions dont les dédicants sont identifiables, outre les ex-voto privés13, on trouve des dédicaces collectives ou sur un emplacement public concédé14, mais aucune inscription dédiée par la cité. Certes, les inscriptions n’ont pas le même degré de sacralité que les statues de culte, mais leur remploi hors du sanctuaire implique bien un démantèlement dudit sanctuaire. Un remploi dans le sanctuaire, comme c’est le cas notamment dans celui d’Apollon Moritasgus à Alésia15 ou celui du mithraeum d’Angers16, n’a évidemment pas la même signification. Il n’est pas différent du remploi de reliefs sculptés d’un état antérieur lors d’une réfection du sanctuaire.

  • 17 En l’honneur de Mars Loucetius : Marti Louc(etio) / Aug(usto) / C(aius) Iul(ius) Lectri(?) [fil(ius (...)
  • 18 Provenant d’un compitum : [Genio vicinia]e(?) et usib(us) / [vicanorum co]mpi[t]um / […]na / […]ius (...)
  • 19 Yvan Maligorne, L’architecture romaine dans l’ouest de la Gaule, Rennes, Presses universitaires de (...)
  • 20 CIL XIII, 3191 : Deo Pat[rio ?…] / vot(um ?) ECVET[…] / EBC III [… AE 1984, 641 : Apollini Augusto (...)
  • 21 Collectif, Carte archéologique de la Gaule – La Sarthe, Paris, Académie des Inscriptions et Belles- (...)
  • 22 AE 1969‑1970, 410 : Genio civit|atis Nervi|orum A[…Voir de même Roland Delmaire, Carte archéologiqu (...)

12Ces remplois hors des sanctuaires proviennent surtout de remparts urbains, dont certains sont archéologiquement datés. À Angers, les inscriptions CIL XIII, 308717 et AE 2007, 97018 ont été remployées dans le rempart du castrum, daté par archéomagnétisme des alentours de 28519. Au Mans, les inscriptions CIL XIII, 3191, AE 1984, 641et AE 1984, 64220 proviennent du rempart du castrum édifié vers 275/28021. À Bavay, chef-lieu de cité déchu, le premier rempart ceinturant l’ancien forum, édifié entre 280 et le début du ive siècle, comprend parmi les remplois l’inscription AE 1969‑1970, 410 dédiée au génie de la cité des Nerviens22, provenant très certainement du temple poliade. À Pachten (cité des Trévires), c’est dans le castellum qui remplace le sanctuaire que l’inscription cultuelle AE 1959, 76 est remployée dans une tour, à la fin du iiie ou au début du ive siècle.

  • 23 ILingons, M4 = AE 1998, 979.

13À Dijon, un masque de tôle inscrit dédié au dieu Videtillus a aussi été retrouvé en position secondaire en 199723, dans une structure malheureusement non datée renfermant un dépôt de mobilier métallique.

  • 24 CIL XIII, 2873 : Ti(berius) Cl(audius) Professus Niger omnibus / honoribus apud Aeduos et / Lingona (...)

14Ces inscriptions proviennent presque toutes de sanctuaires archéologiquement inconnus. Seules les inscriptions d’Alésia CIL XIII, 2873 et AE 1965, 18124, provenant du sanctuaire d’Apollon Moritasgus, peuvent être rattachées à un sanctuaire archéologiquement connu, mais elles ne nous apportent pas de précisions supplémentaires à propos de son abandon.

15La répartition chronologique montre, pour les pierres trouvées en remploi dans un contexte bien daté, une prépondérance des remplois dans le dernier quart du iiie siècle (Angers, Bavay, Le Mans, Pachten), ce qui implique un démantèlement précoce des sanctuaires d’où proviennent les blocs.

Les modalités des abandons

Les sanctuaires civiques : un démantèlement de mieux en mieux attesté

  • 25 Valérie Brouquier-Reddé et Katherine Gruel, « Le sanctuaire de Mars Mullo chez les Aulerques Cénoma (...)
  • 26 Gérard Aubin et alii, « Sanctuaires et pratiques religieuses du iiie au ve s. apr. J.-C. dans l’oue (...)
  • 27 Laurent Guyard et alii, « Démantèlement d’un grand sanctuaire civique dans la cité des Aulerques Éb (...)

16À Allonnes, les fouilles conduites par Katherine Gruel et Véronique Brouquier-Reddé permettent de mieux distinguer ce qui relève de la destruction et ce qui relève du démantèlement du sanctuaire. Le sanctuaire est détruit par un incendie volontaire (présence de plusieurs foyers de départ de feu), daté par une monnaie de Crispus frappée en 321/323 appartenant à une série rapidement démonétisée25. Il fait ensuite l’objet d’une démolition systématique au cours des années 330‑350 et d’une faible fréquentation au cours de la seconde moitié du ive siècle, comme l’attestent les monnaies recueillies en stratigraphie – 34 monnaies de la période 330‑341 et 5 postérieures à 34826. La récupération est marquée par la rareté des fragments de tuiles et par les traces de débitages que portent les blocs et les décors d’appliques. Un même chantier planifié de démantèlement du complexe cultuel a été mis en évidence par l’équipe conduite par Laurent Guyard au Vieil-Évreux. Après la phase de fermeture du sanctuaire, marquée par des démolitions ciblées, une seconde phase de démontage méthodique intervient dans le courant du ive siècle. À l’emplacement du pronaos et de l’escalier monumental, plusieurs zones d’activité liées au chantier de démolition ont été observées. Des blocs architecturaux alignés délimitaient un chemin de chantier destiné à évacuer les matériaux de construction. Des aménagements de blocs circulaires, en bordure de ce chemin de chantier, correspondent aux calages de poteaux de grand diamètre d’une machine de levage destinée au démontage des architectures. À l’emplacement du mur stylobate oriental, de nombreux rejets de taille liés au débitage des blocs de la colonnade, du fronton, du grand appareil et d’éléments du décor plaqué et peint, de la toiture, de la statuaire, de la margelle de puits ont été mis au jour. Un atelier de découpe de mœllons devait se trouver à proximité. Le puits est comblé d’éléments qui ne peuvent être récupérés27. Il ne fait pas de doute qu’un chantier de cette importance résulte d’une décision publique, très certainement celle de la cité des Aulerques Éburovices.

  • 28 Bruno Bazin et alii, « Le complexe monumental suburbain et l’ensemble funéraire de Saint-Martin-au- (...)
  • 29 Datation par un NMI de 231 céramiques dont de la sigillée des phases 6 et 7 de Lezoux (extrême fin (...)
  • 30 Bruno Bazin et alii, « Le complexe monumental suburbain et l’ensemble funéraire de Saint-Martin-au- (...)

17Dans de rares cas, comme au sanctuaire de Saint-Martin-au-Val de Chartres28, le sanctuaire civique n’a même sans doute pas commencé à fonctionner. Le complexe monumental, immense, de 5,3 ha, dont le chantier a débuté dans la seconde moitié du ier siècle, voit sa construction, inachevée, définitivement interrompue vers 130. L’absence d’enduits peints, la rareté des éléments de décors d’applique, le peu d’éléments liés aux toitures, les malfaçons importantes l’attestent clairement ; la stratigraphie était par ailleurs bien conservée. Les premières récupérations de matériaux interviennent dès le début du iiie siècle29, tels l’arrachement de mœllons calcaires, le démontage de soubassements en silex, la récupération de briques, la retaille de colonnes et de chapiteaux. Des constructions légères, liées à des activités artisanales connectées à la récupération, sont installées – ateliers de bronziers au nord de l’exèdre et du pavillon d’angle, fours à chaux plus au nord – et une rampe sommaire remplace l’escalier d’accès. Dans les années 260, une grande fosse de récupération de remblais, en bordure de voie, est reconvertie en sépulture de catastrophe. Cette phase de récupération dure jusqu’à la fin du iiie siècle ou au début du ive siècle, moment du fonctionnement des fours à chaux30.

  • 31 L. Guyard et alii, « Démantèlement d’un grand sanctuaire civique », p. 39‑50.
  • 32 D. Vermeersch, « Le complexe religieux des Vaux-de-la-Celle », p. 229‑243, ici p. 238 : le niveau d (...)
  • 33 Laurent Guyard, Christiane Fontaine et Sandrine Bertaudière, « Relecture du dépôt de bronze de l’ép (...)
  • 34 Ibid., p. 183.
  • 35 Ibid., p. 187.

18À Genainville et au Vieil-Évreux, les fouilles ont permis d’observer des aménagements qui paraissent liés au moment de la fermeture du sanctuaire. Au Vieil-Évreux, le sanctuaire est abandonné vers le milieu du iiie siècle31 ; à Genainville, la fermeture du sanctuaire intervient probablement dans le dernier quart du iiie siècle32. Sur ces deux derniers sites ainsi qu’à Allonnes, les niveaux de destruction sont matérialisés, sur le sol des galeries, par des foyers qui ont rubéfié le sol et par des couches charbonneuses et cendreuses très épaisses qui pourraient résulter du regroupement de plusieurs cendriers33. Comme au Vieil-Évreux, les archéologues ont mis en évidence à Genainville des dépôts intentionnels d’éléments cultuels mutilés dans cette couche cendreuse, notamment des éléments de statuaire en bronze, systématiquement couverts de tuiles et d’amas de blocs de pierre ; on trouve presque toujours un bloc sculpté, face contre terre, au-dessus de ces dépôts34 ; ces niveaux ont également livré des fragments de placages. Au Vieil-Évreux, la stratigraphie observée en 2007 a révélé que les dépôts intentionnels interviennent au début du processus de démolition. Ces dépôts se trouvent à proximité de la cella, ce qui est interprété comme une volonté de laisser là les objets, propriété inaliénable de la divinité, rendus inutilisables35.

  • 36 Pierre-Henri Mitard et alii, Le sanctuaire gallo-romain des Vaux-de-la-Celle à Genainville, Guiry-e (...)
  • 37 Ibid., p. 268.
  • 38 L. Guyard, Chr. Fontaine et S. Bertaudière, « Relecture du dépôt de bronze », p. 188.
  • 39 Voir P.-H. Mitard, Le sanctuaire gallo-romain des Vaux-de-la-Celle, p. 271 : l’un des foyers a livr (...)
  • 40 Deux petites monnaies de Valentinien III dans le nymphée, deux autres dans le bassin 3.

19À Genainville, la fermeture du sanctuaire pourrait aussi être matérialisée par l’enlèvement de quelques blocs architecturaux36 et par la condamnation de certaines portes, notamment celle de la cella sud, fermée par un muret bien appareillé sur sa face extérieure à la fin du iiie siècle – les blocs de récupération ont été soigneusement retouchés et ajustés37. Pour Laurent Guyard, cette mutilation des bâtiments pourrait être le pendant de la mutilation des objets sacrés, avec un objectif identique38. À Genainville, la phase d’abandon du sanctuaire est aussi matérialisée par une fosse, creusée dans le béton au centre de la cella nord, qui comportait aussi 4 foyers, contemporains de la fermeture du sanctuaire39. Toutefois, la fréquentation de ce sanctuaire des eaux ne s’interrompt pas totalement, puisque les bassins du sanctuaire ont livré quelques monnaies du ive siècle, voire de la seconde moitié du ve siècle40.

  • 41 L. Guyard, Chr. Fontaine et S. Bertaudière, « Relecture du dépôt de bronze », p. 189.

20Au Vieil-Évreux, Laurent Guyard a également mis en relation les importants vestiges d’abattage découverts dans les niveaux d’abandon du macellum et d’éventuels sacrifices de grande ampleur liés à la fermeture du sanctuaire41.

21La chronologie de la fermeture de ces grands sanctuaires civiques urbains, qui concorde avec celle des autres grands sanctuaires civiques, s’étale, hormis le cas exceptionnel de Chartres, du début de la seconde moitié du iiie siècle au milieu du ive siècle (tableau 3). Presque une moitié des sanctuaires ayant fourni une datation moyenne ou bonne (5 sur 11) est fermée avant la fin du iiie siècle.

Les autres sanctuaires : une destruction violente et plus tardive

  • 42 David Mouraire, « La statuaire du mithraeum des Bolards à Nuits-Saint-Georges (Côte d’Or) : nouvell (...)

22Un groupe significatif est constitué par des sanctuaires de Mithra fouillés à Angers et Sarrebourg. Laissons de côté le cas du mithraeum de Nuits-Saint-Georges, trop mal documenté42.

  • 43 Michel Molin, Jean Brodeur et Maxime Mortreau, « Les inscriptions du mithraeum d’Angers/Iuliomagus  (...)
  • 44 G. Aubin, « Sanctuaires et pratiques religieuses », p. 229.
  • 45 Friedrich Von Fisenne, « Das Mithräum zu Saarburg in Lothringen », Annuaire de la Société d’histoir (...)

23Ces sanctuaires ne sont pas publics. À Angers, le mithraeum, qui a fait l’objet d’une fouille préventive en 2009 et 2010, est implanté dans le dernier quart du iie siècle et connaît une réfection dans la seconde moitié du iiie siècle43. Il est fréquenté dans le cadre cultuel jusqu’à la fin du ive siècle ou au début du ve siècle, comme en témoignent les 34 monnaies théodosiennes recueillies44. Dans les premières décennies du ve siècle, le sanctuaire fait l’objet d’une destruction systématique, comme en témoignent une tête de dadophore martelée et l’éparpillement des décors et des statues, et d’un incendie. À Sarrebourg, le mithraeum, fouillé en 1895, présentait les mêmes stigmates de destruction violente ; l’archéologue F. von Fisenne y a même observé un squelette humain, sur lequel se trouvaient des éléments brisés provenant du relief sculpté de Mithra. Pour von Fisenne, les blocs ne pouvaient être tombés accidentellement sur le corps, dans la mesure où les éléments jointifs de ces blocs se trouvaient dispersés45. Ce cas est remarquable pour notre problématique de fin des cultes : nous pourrions avoir ici un rare témoignage d’une volonté de souiller un ancien sanctuaire.

  • 46 Voir Michel Provost (éd.), Carte archéologique de la Gaule – La Côte d’Or, 1, Paris, Académie des I (...)
  • 47 Alain Jacques et alii, « Vestiges de repas et identification d’un siège de collège à Arras-Nemetacu (...)
  • 48 Voir Roland Delmaire, Carte archéologique de la Gaule – le Pas-de-Calais, Paris, Académie des Inscr (...)

24D’autres sanctuaires sont liés à des collèges et implantés dans des scholae, notamment à Alésia, où le « Monument d’Ucuetis » est détruit par un incendie et abandonné dans la seconde moitié du iiie siècle46, et à Arras. Le sanctuaire métroaque d’Arras constitue un cas tout à fait particulier. Implanté dans une ancienne domus, correspondant très vraisemblablement à une schola de dendrophores47, le sanctuaire est créé dans le deuxième quart du iiie siècle. Il fonctionne jusque vers 37548. C’est lors de son abandon qu’une statue d’Attis en porphyre est méthodiquement brisée, ce qui constitue une trace explicite de fin de culte.

La question des réoccupations

  • 49 À Allonnes, Chartres, Chateaubleau, Genainville, Jouars-Pontchartrain, Trèves, Troyes, Le Vieil-Évr (...)
  • 50 D. Vermeersch, « Le complexe religieux des Vaux-de-la-Celle », p. 229‑243, ici p. 239 : le radier d (...)
  • 51 Ibid., p. 239 : la série monétaire livrée par ce bâtiment se poursuit jusqu’à Gratien.

25De façon générale, les sanctuaires sont rarement réoccupés jusqu’à la fin de l’Antiquité, hormis dans le cadre des chantiers de démantèlement49. Cependant, dans quelques cas, l’archéologie a mis en évidence une réaffectation des sites. Ainsi, à Genainville, il est possible que le sanctuaire ait été « réaffecté » sous Constantin. En effet, un nouveau bâtiment est alors édifié, sur le point le plus haut du sanctuaire50 ; il fonctionne jusqu’à la fin du ive siècle51.

  • 52 Alain Jacques, « Arras-Nemetacum, chef-lieu de cité des Atrébates. Bilan des recherches 1984‑2002 » (...)

26Dans le cas du sanctuaire métroaque d’Arras, peu de temps après sa destruction, le site est occupé par un sanctuaire atypique, honorant une divinité germanique identifiée à Fro52. Ce sanctuaire, délimité par une levée de terre, rappelle par bien des traits les sanctuaires gaulois du second âge du fer. Il comportait un autel creux aménagé, protégé par une couverture sur poteaux, et renfermant trois crânes humains posés à l’envers, une aire de dépôt d’offrandes et une statue cultuelle en grès de 60 cm. Le sanctuaire, abandonné dans les années 380 et nivelé, est rapidement remplacé par des casernes.

  • 53 L. Guyard et alii, « Démantèlement d’un grand sanctuaire civique », p. 39‑50, ici p. 42.

27Au Vieil-Évreux, c’est un castellum qui est installé sur les vestiges du sanctuaire dans le troisième quart du iiie siècle, matérialisé par un talus et un fossé enserrant les trois anciens temples53 ; le chantier de démolition du sanctuaire suit immédiatement la période d’activité du castellum.

28Ainsi, il n’est pas possible de mettre en évidence un schéma général de réaffectation des sites de sanctuaires, les sites concernés étant peu nombreux et ces réoccupations semblant obéir à des logiques locales.

29Quel bilan tirer de toutes ces données archéologiques relativement au phénomène de fin de culte dans les sanctuaires urbains des provinces de Gaule ?

30Depuis le milieu du iiie siècle jusqu’au début du ve siècle, un phénomène de désaffection marque de très nombreux sanctuaires urbains dans les provinces gauloises. La seconde moitié du iiie siècle est caractérisée par un abandon généralisé et précoce des grands sanctuaires civiques en périphérie urbaine et dans les agglomérations secondaires urbaines. Les fouilles récentes permettent de commencer à comprendre les vestiges matériels de ces fermetures de sanctuaires, même si les rituels qui les ont accompagnées nous échappent encore largement. Il est certain que le processus d’abandon des sanctuaires se différencie nettement de ce qui peut être observé pour les édifices profanes.

31Les terrains qui appartenaient aux sanctuaires publics peuvent dès lors être réaffectés à d’autres fonctions généralement liées, dans un premier temps, à la récupération des matériaux qui constituaient les sanctuaires. Ponctuellement, les espaces des anciens sanctuaires sont affectés à d’autres fonctions : ainsi, le castellum du Vieil-Évreux, mis en place dans le cadre de l’organisation d’une défense en profondeur du territoire romain durant la seconde moitié du iiie siècle. Dans bien d’autres cas, ce sont les matériaux constituant le sanctuaire qui servent à la mise en défense des villes, notamment dans le dernier quart du iiie siècle.

  • 54 La fin des dieux : les lieux de culte du polythéisme dans la pratique religieuse du iiie au ve s. a (...)

32En ce qui concerne les sanctuaires qui ne relèvent pas de la cité, qui n’étaient pas au cœur de la réflexion développée dans la publication récente consacrée à La fin des dieux54, la temporalité de leur désaffection est différente. Si certains d’entre eux, comme le « Monument d’Ucuetis » à Alésia, sont fermés dès la seconde moitié du iiie siècle, la plupart cependant fonctionne jusqu’à la seconde moitié du ive siècle. Quant aux sanctuaires de Mithra, ils ont sans doute fait les frais des lois contre les cultes païens au cours des dernières décennies du ive siècle.

  • 55 Gérard Aubin, « Sanctuaires et pratiques religieuses », p. 242‑243.

33Par ailleurs, si nous comparons ce qui a pu être observé en milieu urbain et ce qui concerne les campagnes de ces cités, nous ne constatons pas de contraste net, du moins en ce qui concerne les sanctuaires civiques : les grands sanctuaires civiques situés hors des villes connaissent les mêmes vicissitudes que ceux qui sont en ville, comme le montre le cas du sanctuaire du Haut-Bécherel, à côté de Corseul55.

34Malheureusement, les transformations qui ont rendu possible ce large phénomène de fermeture des sanctuaires civiques nous échappent encore largement. Sans nouvelles données archéologiques, précises, relatives aux sanctuaires civiques des fora, il demeure difficile d’aborder dans son ensemble la question de la transformation – ou de la fin – des cultes civiques. Les sources littéraires demeurent muettes sur ce point ; quant aux données épigraphiques, elles ne peuvent être invoquées qu’en vertu de leur absence à partir du troisième quart du iiie siècle.

Tableau 3 : Chronologie des abandons de sanctuaires

  • 56 Il s’agit ici d’un « abandon » particulier, puisque ce sanctuaire ne semble pas avoir fonctionné : (...)

Ville

Statut

Cité

Sanctuaire

Chronologie de la fermeture du sanctuaire

Qualité de l’information

Alésia

Agglomération secondaire

Eduens

ou Lingons

Apollon Moritasgus

Milieu

du ive siècle

Moyenne

« forum »

Entre

280 et 300

Faible

Allonnes

Agglomération

secondaire

Aulerques Cénomans

Mars Mullo

321/323

Bonne

« Les Perrières »

Entre

274 et 307

Faible

Angers

Chef-lieu de cité

Andécaves

Mithra

Début

du ve siècle

Bonne

Arras

Chef-lieu de cité

Atrébates

Attis et Cybèle

Vers 375

Bonne

Baron-sur‑Odon

Agglomération secondaire

Viducasses

« Le Mesnil »

iie siècle ?

Fin iiie/ début ive siècle ?

Faible

Blicquy

Agglomération secondaire

Nerviens

« Ville d’Anderlecht »

Années 260

Moyenne

Chartres

Chef-lieu de cité

Carnutes

« Saint-Martin-au-Val »

Début

du iiie siècle56

Bonne

Chateaubleau

Agglomération secondaire

Sénons

« Sanctuaire nord »

Milieu

du ive siècle

Moyenne

« Sanctuaire central »

Milieu

du ive siècle

Moyenne

Chelles

Agglomération secondaire

Parisii

« Avenue de la Résistance »

Seconde moitié

du iiie siècle

Faible

Eu

Agglomération secondaire

Ambiens

« Bois l’Abbé »

Vers 280

Faible

Genainville

Agglomération secondaire

Véliocasses

« Les Vaux de la Celle »

Dernier quart du iiie siècle

Bonne

Gennes

Agglomération secondaire

Andécaves

« Le Villier »

Fin

du ive siècle

Faible

Jouars-Pontchartrain

Agglomération secondaire

Carnutes

« Sanctuaire nord-ouest »

ive siècle

Moyenne

Jublains

Chef-lieu de cité

Diablintes

« La Tonnelle »

Milieu

du ive siècle

Moyenne

Le Mans

Chef-lieu de cité

Aulerques Cénomans

« Les Quinconces des Jacobins »

271/274

Moyenne

Mauves-sur-Loire

Agglomération secondaire

Namnètes

« La Vieille Cour »

Seconde moitié

du ive siècle

Faible

Möhn

Agglomération secondaire

Trévires

Fin

du ive siècle ?

Faible

Nuits-Saint-Georges

Agglomération secondaire

Eduens

« Les Bolards »

Début

du ive siècle ?

Faible

Mithra

Après 402

Moyenne

Oisseau-le-Petit

Agglomération secondaire

Aulerques Cénomans

« Les Busses »

Entre

274 et 307

Faible

Ribemont-sur-Ancre

Agglomération secondaire

Ambiens

ive siècle

Faible

Sarrebourg

Agglomération secondaire

Médiomatriques

Mithra

ive siècle

Faible

Trèves

Chef-lieu

Trévires

Albachtal

Fin

du ive siècle

Faible

Troyes

Chef-lieu

Tricasses

« Rue Jeanne d’Arc »

ive siècle

Faible

Le Vieil-Evreux

Agglomération secondaire

Aulerques Eburovices

Milieu

du iiie siècle

Bonne

  • 57 Une inscription de Grand (CIL XIII, 5939), provenant d’une sépulture antique, avait été dans un pre (...)

Tableau 4 : Les spolia57

  • 58 Il s’agit d’un autel anépigraphe.
  • 59 Il s’agit d’une inscription honorifique provenant du sanctuaire de Mars Mullo.

Ville

Cité

Inscription

Contexte

de découverte

Datation

du remploi

Distance du site originel

Divinité honorée

Alesia

Eduens ou Lingons

CIL XIII, 2873

À proximité

de l’inscription AE 1965, 181

?

Environ

1 km

Apollon Moritasgus

AE 1965, 181

Fosse

ve siècle

Environ

1 km

Apollon Moritasgus

Angers

Andécaves

CIL XIII, 3087

Rempart

du castrum

Vers 285

?

Genius Vicanorum

AE 2007, 970

Mars Loucetius

Auxerre

Sénons

CIL XIII, 2921

Rempart

du castrum

?

?

Empereur et Icauna

Bavay

Nerviens

AE 1969‑1970, 410

Rempart

du castrum (1er état)

Entre 280 et le début du ive siècle

faible

Genius Nerviorum

Châlon-sur‑Saône

Eduens

CIL XIII, 2603 = IEduens, 26

Rempart

du castrum

?

?

Baconus

ILTG, 314 = IEduens, 33

Empereur et Souconna

CIL XIII, 2604 = IEduens, 28

Junon Regina

Espérandieu III, 2145

Mars58

CIL XIII, 2608 = IEduens, 32

Dallage de la voie Chalon – Autun

?

?

Empereur et Mercure

CIL XIII, 2609 = IEduens, 27

Empereur et Hercule

Dijon

Lingons

CIL XIII, 5474

Rempart

du castrum

?

?

Jupiter et Fortuna Redux

CIL XIII, 5475

Jupiter et Fortuna Redux

CIL XIII, 5476

Jupiter et Fortuna Redux

CIL XIII, 5478

Mairae ?

CIL XIII, 5481

Mercure

CIL XIII, 5482

Mercure

ILingons, 49

Britus ?

Langres

Lingons

CIL XIII, 5676

Rempart

du castrum

?

?

Empereur et Mercure

Le Mans

Aulerques Cénomans

CIL XIII, 3191

Rempart

du castrum

275/280

?

Pat(…)

AE 1984, 641

Apollon

AE 1984, 642

Sirona

Metz

Médiomatriques

CIL XIII, 4288

Rempart

du castrum

?

?

Apollon

AE 1976, 474

Minerve

Nantes

Namnètes

CIL XIII, 3103

Rempart

du castrum

Après 276

?

Mars Mullo

CIL XIII, 3104

Empereur et Minerve

CIL XIII, 3105

Vulcain

CIL XIII, 3106

Empereur et Vulcain

CIL XIII, 3107

Empereur et Vulcain

Orléans

Carnutes,

puis

Aurelienses

CIL XIII, 3066

Rempart

du castrum

Milieu du ive siècle

?

Empereur et Jupiter

CIL XIII, 11280

Empereur

Pachten

Trévires

AE 1959, 76

Rempart

du castrum

Dioclétien

faible

? et Pritona

Rennes

Riédons

CIL XIII, 3148

Rempart

du castrum

Après 274

?

Empereur et Mars Mullo

CIL XIII, 3149

Empereur et Mars Mullo

Rennes

Riédons

CIL XIII, 3152

Rempart

du castrum

Après 274

?

Empereur et ?

AE 1969‑1970, 405a59

AE 1969‑1970, 405b

Empereur et Mercure Atepomarus

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Notes

1 Gallia, t. 71, fasc. 1, La fin des dieux : les lieux de culte du polythéisme dans la pratique religieuse du iiie au ve s. apr. J.-C. (Gaules et provinces occidentales), éd. William Van Andringa, 2014. Cette publication analyse surtout les lieux de culte civiques.

2 Voir Pascal Vipard et Perrine Toussaint, « Les espaces cultuels de Forum Leucorum/Nasium (Naix-aux-Forges et Saint-Amand-sur-Ornain, Meuse) », Agglomérations et sanctuaires. Réflexions à partir de l’exemple de Grand, dir. Thierry Dechezleprêtre, Katherine Gruel et Martine Joly, Épinal, Conseil départemental des Vosges, 2015, p. 147‑166, ici p. 149 (sanctuaire de Mazeroie à Naix-aux-Forges, cité des Leuques).

3 Quelques témoignages, à prendre avec moult précautions, évoquent la destruction de sanctuaires ruraux, comme celui de Grégoire de Tours, Histoire des Francs, VIII, 15, à propos de la destruction d’une statue de Diane à La Ferté-sur-Chiers à la fin du vie s. Une analyse critique de ce témoignage est développée par Claire Sotinel dans « La disparition des lieux de culte païens en Occident. Enjeux et méthode », Hellénisme et Christianisme, dir. Michel Narcy et Éric Rebillard, Villeneuve-d’Ascq, 2004, p. 35‑60.

4 Certaines émissions circulent longtemps après leur émission, d’autres – les imitations – ne sont pas bien calées chronologiquement.

5 Partition de 3 cités en Belgique, avec la création des cités de Boulogne, de Châlons et de Verdun ; en Lyonnaise, partition en 3 de la cité des Eduens et en 2 des cités des Carnutes et des Sénons et fusion des cités des Calètes et des Véliocasses, des Baiocasses et des Viducasses, des Ségusiaves et de Lyon et des Diablintes et des Aulerques Cénomans.

6 Blaise Pichon, « Les fora en Gaule du Nord entre le milieu du iiie siècle et le ve siècle : un état des lieux », Agri Centuriati, Bologne (sous presse).

7 Alésia (cité des Eduens ou cité des Lingons), Allonnes (cité des Aulerques Cénomans), Angers (cité des Andécaves), Arras (cité des Atrébates), Baron-sur-Odon (cité des Viducasses), Blicquy (cité des Nerviens), Chartres (cité des Carnutes), Chateaubleau (cité des Sénons), Chelles (cité des Parisii), Chênehutte (cité des Andécaves), Eu (cité des Ambiens), Genainville (cité des Véliocasses), Jouars-Pontchartrain (cité des Carnutes), Jublains (cité des Diablintes), Le Mans (cité des Aulerques Cénomans), Mauves-sur-Loire (cité des Namnètes), Möhn (cité des Trévires), Nuits-Saint-Georges (cité des Eduens), Oisseau-le-Petit (cité des Aulerques Cénomans), Ribemont-sur-Ancre (cité des Ambiens), Sarrebourg (cité des Médiomatriques), Trèves (cité des Trévires), Troyes (cité des Tricasses) et Le Vieil-Evreux (cité des Aulerques Eburovices).

8 Sanctuaire d’Apollon Moritasgus à Alésia, de Mars Mullo à Allonnes, de Mithra à Angers, d’Attis et Cybèle à Arras, de Saint-Martin-au-Val à Chartres, de Genainville et du Vieil-Evreux.

9 Blicquy : Evelyne Gillet et alii, Le sanctuaire de Blicquy « Ville d’Anderlecht », Namur, Institut du Patrimoine wallon, 2009.

10 Olivier de Cazanove et alii, « Le lieu de culte du dieu Apollon Moritasgus à Alésia. Phases chronologiques, parcours de l’eau, distribution des offrandes », Étudier les lieux de culte de Gaule romaine, Actes de la table-ronde de Dijon, 18‑19 sept. 2009, dir. Olivier de Cazanove et Patrice Méniel, Montagnac, Monique Mergoil, 2012, p. 95‑121.

11 Didier Vermeersch, « Le complexe religieux des Vaux-de-la-Celle à Genainville (95) : nouvelle proposition de phasage du sanctuaire d’après les dernières fouilles », Étudier les lieux de culte, p. 229‑243, ici p. 238.

12 Voir Olivier Blin, « Un sanctuaire de vicus : Jouars-Pontchartrain (Yvelines) », Archéologie des sanctuaires en Gaule romaine, dir. William Van Andringa, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2000, p. 91‑117, ici p. 111 (pour Jouars-Pontchartrain) et Revue archéologique de l’Est, t. 16, Le sanctuaire antique des Bolards à Nuits-Saint-Georges, éd. Colette Pommeret, (Suppl.), 2001 (pour Nuits-Saint-Georges).

13 AE 1959, 76 ; 1965, 181 ; 1976, 474 ; 1984, 641 ; 1984, 642 ; 2007, 970 ; CIL XIII, 2603, 2873, 2921, 3087, 3103, 3104, 4288, 5475, 5476, 5478, 5481, 5482, 5676, 11280.

14 AE 1969‑1970, 405a ; 1969‑1970, 405b ; CIL XIII, 2608, 2609, 3105, 3106, 3107, 3148, 3149, 3150, 3151, 3152, 5474 ; ILTG, 314.

15 Remploi de l’autel inscrit CIL XIII, 11239a à proximité du captage no 37 : O. de Cazanove, « Le lieu de culte du dieu Apollon Moritasgus », p. 95‑121.

16 Michel Molin, Jean Brodeur et Maxime Mortreau, « Les inscriptions du mithraeum d’Angers/Iuliomagus : nouvelles données sur le culte de Mithra », Gallia, t. 72, fasc. 2, 2015, p. 417‑433, ici p. 421.

17 En l’honneur de Mars Loucetius : Marti Louc(etio) / Aug(usto) / C(aius) Iul(ius) Lectri(?) [fil(ius)…

18 Provenant d’un compitum : [Genio vicinia]e(?) et usib(us) / [vicanorum co]mpi[t]um / […]na / […]ius Amandi f(ilius) / […] Amandus / [faciendum] curavit / [idemq(ue)] d(edicavit).

19 Yvan Maligorne, L’architecture romaine dans l’ouest de la Gaule, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2006, p. 180.

20 CIL XIII, 3191 : Deo Pat[rio ?…] / vot(um ?) ECVET[…] / EBC III [… AE 1984, 641 : Apollini Augusto / Atesmerti / Sex(tus) Aemil(ius) N[at]alis lib(ertus) / Faustu[s…] / M(arcus) Iu(v)ent[ius… AE 1984, 642 : Seronae Siveli[ae(?)] / Sex(tus) Aemil(ius) Natali[s] / lib(ertus) Faustu[s…] / T(itus ?) [… / … I]u(v)ent(ius) V[…

21 Collectif, Carte archéologique de la Gaule – La Sarthe, Paris, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2001, p. 341‑343. Comme à Angers, le rempart a été daté par archéomagnétisme.

22 AE 1969‑1970, 410 : Genio civit|atis Nervi|orum A[…Voir de même Roland Delmaire, Carte archéologique de la Gaule – Bavay, Paris, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2011.

23 ILingons, M4 = AE 1998, 979.

24 CIL XIII, 2873 : Ti(berius) Cl(audius) Professus Niger omnibus / honoribus apud Aeduos et / Lingonas functus deo Moritasgo / porticum testamento poni / iussit suo nomine et Iuliae / Virgulinae uxoris et filiarum / Cl(audiae) Professae et Iul(iae) Virgu(lae) // Iul(ia) Virgula fil(ia) / pos(uit). AE 1965, 181 : Deo Apollini Moritasgo [et] / Damonae P(ublius) Pontius Apolli[naris]

25 Valérie Brouquier-Reddé et Katherine Gruel, « Le sanctuaire de Mars Mullo chez les Aulerques Cénomans (Allonnes, Sarthe) : état des recherches actuelles », Gallia, t. 61, 2004, p. 291‑386, ici p. 351.

26 Gérard Aubin et alii, « Sanctuaires et pratiques religieuses du iiie au ve s. apr. J.-C. dans l’ouest de la province de Lyonnaise et de ses marges », Gallia, t. 71, fasc. 1, 2014, p. 219‑250, ici p. 232.

27 Laurent Guyard et alii, « Démantèlement d’un grand sanctuaire civique dans la cité des Aulerques Éburovices au iiie s. apr. J.-C. », Gallia, t. 71, fasc. 1, 2014, p. 39‑50. Le même phénomène de comblement d’un puits par des matériaux inutilisables se produit à Genainville.

28 Bruno Bazin et alii, « Le complexe monumental suburbain et l’ensemble funéraire de Saint-Martin-au-Val (Chartres, Eure-et-Loir). État de la recherche (2006‑2011) », Gallia, t. 70, fasc. 2, 2013, p. 91‑195.

29 Datation par un NMI de 231 céramiques dont de la sigillée des phases 6 et 7 de Lezoux (extrême fin du iie siècle/ début du iiie siècle) et une panse de gobelet métallescent JVV 7.04 dont la production débute au début du iiie siècle. L’absence de sigillée d’Argonne indique que ces niveaux datent de la première moitié du iiie siècle.

30 Bruno Bazin et alii, « Le complexe monumental suburbain et l’ensemble funéraire de Saint-Martin-au-Val (Chartres, Eure-et-Loir). État de la recherche (2006‑2011) », Gallia, t. 70, fasc. 2, 2013, p. 91‑196, ici p. 126.

31 L. Guyard et alii, « Démantèlement d’un grand sanctuaire civique », p. 39‑50.

32 D. Vermeersch, « Le complexe religieux des Vaux-de-la-Celle », p. 229‑243, ici p. 238 : le niveau de destruction cendreux comporte des monnaies jusqu’à Claude II et Tetricus.

33 Laurent Guyard, Christiane Fontaine et Sandrine Bertaudière, « Relecture du dépôt de bronze de l’époque romaine du Vieil-Evreux (Eure) : des dépôts rituels liés à la fermeture du temple », Gallia, t. 69, fasc. 2, 2012, p. 151‑194, ici p. 182.

34 Ibid., p. 183.

35 Ibid., p. 187.

36 Pierre-Henri Mitard et alii, Le sanctuaire gallo-romain des Vaux-de-la-Celle à Genainville, Guiry-en-Vexin, Centre de recherche archéologiques du Vexin français, 1993, p. 277 : des blocs de fondation ont été récupérés au nord des cellae avant le dépôt de la couche cendreuse.

37 Ibid., p. 268.

38 L. Guyard, Chr. Fontaine et S. Bertaudière, « Relecture du dépôt de bronze », p. 188.

39 Voir P.-H. Mitard, Le sanctuaire gallo-romain des Vaux-de-la-Celle, p. 271 : l’un des foyers a livré une monnaie de Faustine II, une monnaie de Gallien et deux monnaies de Postume.

40 Deux petites monnaies de Valentinien III dans le nymphée, deux autres dans le bassin 3.

41 L. Guyard, Chr. Fontaine et S. Bertaudière, « Relecture du dépôt de bronze », p. 189.

42 David Mouraire, « La statuaire du mithraeum des Bolards à Nuits-Saint-Georges (Côte d’Or) : nouvelles observations », Revue archéologique de l’Est, t. 48, 1997, p. 261‑278, ici p. 262.

43 Michel Molin, Jean Brodeur et Maxime Mortreau, « Les inscriptions du mithraeum d’Angers/Iuliomagus : nouvelles données sur le culte de Mithra », Gallia, t. 72, fasc. 2, 2015, p. 417‑433.

44 G. Aubin, « Sanctuaires et pratiques religieuses », p. 229.

45 Friedrich Von Fisenne, « Das Mithräum zu Saarburg in Lothringen », Annuaire de la Société d’histoire et d’archéologie Lorraine, 1896, t. 1, p. 119‑175, ici p. 162.

46 Voir Michel Provost (éd.), Carte archéologique de la Gaule – La Côte d’Or, 1, Paris, Académie des Inscription et Belles-Lettres, 2009, p. 408.

47 Alain Jacques et alii, « Vestiges de repas et identification d’un siège de collège à Arras-Nemetacum », Archéologie du sacrifice animal en Gaule romaine. Rituels et pratiques alimentaires, dir. William Van Andringa et Sébastien Lepetz, Montagnac, Monique Mergoil, 2008, p. 237‑252.

48 Voir Roland Delmaire, Carte archéologique de la Gaule – le Pas-de-Calais, Paris, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1993, p. 138 à propos de la découverte de 3 as de Valentinien et de la sigillée d’Argonne avec molette du groupe 5 de Hübener.

49 À Allonnes, Chartres, Chateaubleau, Genainville, Jouars-Pontchartrain, Trèves, Troyes, Le Vieil-Évreux et probablement au sanctuaire des Bolards à Nuits-Saint-Georges.

50 D. Vermeersch, « Le complexe religieux des Vaux-de-la-Celle », p. 229‑243, ici p. 239 : le radier de sol a livré une monnaie peu usée de Licinius.

51 Ibid., p. 239 : la série monétaire livrée par ce bâtiment se poursuit jusqu’à Gratien.

52 Alain Jacques, « Arras-Nemetacum, chef-lieu de cité des Atrébates. Bilan des recherches 1984‑2002 », Revue du Nord, t. 10, Les villes romaines du nord de la Gaule, dir. Roger Hanoune (Suppl.), 2007, p. 63‑82.

53 L. Guyard et alii, « Démantèlement d’un grand sanctuaire civique », p. 39‑50, ici p. 42.

54 La fin des dieux : les lieux de culte du polythéisme dans la pratique religieuse du iiie au ve s. apr. J.-C. (Gaules et provinces occidentales).

55 Gérard Aubin, « Sanctuaires et pratiques religieuses », p. 242‑243.

56 Il s’agit ici d’un « abandon » particulier, puisque ce sanctuaire ne semble pas avoir fonctionné : Bruno Bazin, Stéphane Hérouin et Dominique Joly, « Démantèlement et abandon précoce d’un grand sanctuaire à Chartres/Autricum », Gallia, t. 71, fasc. 1, 2014, p. 13‑24.

57 Une inscription de Grand (CIL XIII, 5939), provenant d’une sépulture antique, avait été dans un premier temps ajoutée à cette liste, à la lecture de Pascal Vipard, « Les inscriptions romaines de Grand (Vosges) », Grand. Archéologie et territoire, dir. T. Dechezleprêtre, Grand, Conseil général des Vosges, 2013, p. 61‑150, ici p. 85‑87. En reprenant la publication originale concernant la découverte de cette inscription, en 1860, on constate que rien n’indique que l’inscription provienne de la ville de Grand (la sépulture se trouve à 3 kms au nord de la ville antique) : Jules Laurent, « Rapport sur les fouilles faites à Grand dans le cours du mois d’avril », Annales de la Société d’Émulation des Vosges, X, 1860, p. 215‑218.

58 Il s’agit d’un autel anépigraphe.

59 Il s’agit d’une inscription honorifique provenant du sanctuaire de Mars Mullo.

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Table des illustrations

Titre Carte 1 : Les cités de Gaule Belgique et Lyonnaise durant l’Antiquité tardive
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Titre Carte 2 : Les sanctuaires urbains ayant livré du mobilier postérieur au milieu du iiie siècle.
URL http://journals.openedition.org/rhr/docannexe/image/8911/img-2.png
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Pour citer cet article

Référence papier

Blaise Pichon, « La fin des cultes et des sanctuaires païens urbains en Belgique et en Lyonnaise (iiie s. – début du ve s. apr. J.-⁠C.) »Revue de l’histoire des religions, 2 | 2018, 329-351.

Référence électronique

Blaise Pichon, « La fin des cultes et des sanctuaires païens urbains en Belgique et en Lyonnaise (iiie s. – début du ve s. apr. J.-⁠C.) »Revue de l’histoire des religions [En ligne], 2 | 2018, mis en ligne le 01 juin 2020, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/rhr/8911 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhr.8911

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Auteur

Blaise Pichon

Université Clermont Auvergne
blaise.pichon[at]uca.fr

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Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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