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Dossier

L’enseignement des sciences sociales au Brésil

Français, Nord-Américains et Brésiliens (1933-1945)
Social Science Higher Education in Brazil. French, North Americans and Brazilians (1933-1945)
Marcia Consolim
p. 15-48

Résumés

L’objectif de cet article est d’analyser l’institutionnalisation des premiers cours de sciences sociales au Brésil à la lumière de la circulation des professeurs étrangers et brésiliens dans le pays tout au long des années 1930. Ainsi, il s’agit de faire une étude comparative des institutions et des cours de sciences sociales fondés dans les années 1930 dans quelques établissements d’enseignement supérieur – université de São Paulo, École libre de sociologie et de politique de São Paulo, université du District fédéral et université du Brésil1 – ainsi que des pratiques et des représentations des professeurs de ces institutions, afin d’identifier les facteurs conditionnant l’adhésion aux modèles nord-américain et français par les élites brésiliennes. L’hypothèse est que l’opposition entre la France et les États-Unis pour la domination intellectuelle en Amérique latine est homologue à la polarisation des élites dirigeantes régionales brésiliennes pour la légitimité intellectuelle dans l’enseignement supérieur national. En d’autres termes, les élites dirigeantes dominantes préfèrent les sciences sociales françaises, tandis que les dominées adoptent les références nord-américaines dans le but de légitimer leur position universitaire.

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Notes de la rédaction

Cette recherche a été financée par la Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP). Je remercie Christophe Charle pour la lecture attentive et la révision de la version française.

Texte intégral

  • 2 Tournès, 2006a, 2006b.
  • 3 Consolim, 2021.
  • 4 Sur les missions universitaires et l’histoire des sciences sociales au Brésil, voir Lefèvre, 1993  (...)

1Dans les années 1930, la domination de la France dans le domaine des nouvelles sciences humaines – sociologie, psychologie sociale et anthropologie – a été concurrencée par la montée en puissance des sciences sociales nord-américaines dans l’espace de circulation transnationale, un processus marqué entre autres par l’investissement du gouvernement français et des agences philanthropiques américaines dans la mobilité internationale des enseignants et des étudiants2. Ce processus avait commencé au cours de la décennie précédente, dans le domaine des « sciences de l’éducation », avec le mouvement École nouvelle, et l’Amérique latine est devenue un lieu privilégié de disputes entre différentes conceptions éducatives3. Au cours de la décennie suivante, il s’est agi de mettre en cause les hiérarchies établies de prestige intellectuel – institutions, titres, capitaux –, non seulement dans le domaine de la formation des enseignants, mais aussi dans celui de la formation universitaire du chercheur en sciences sociales. Au Brésil, des professeurs français et nord-américains ont été invités à participer à des cours de sciences sociales dans les universités publiques ou les écoles libres récemment fondées et, avec des ressources différentes, ont établi des stratégies visant à transférer au pays leurs modèles scientifiques, curriculaires et institutionnels respectifs4.

2Au Brésil, l’intégration du système éducatif au niveau national n’a eu lieu que dans les années 1930, avec la création du ministère de l’Éducation et de la Santé publique par le gouvernement de Getúlio Vargas, puisque, durant la Première République, entre 1889 et 1930, la plupart des politiques publiques en matière d’éducation étaient du ressort des gouvernements des États de la fédération. Comme il n’y avait pas d’universités, les facultés professionnelles – principalement de droit, de médecine et d’ingénierie – étaient responsables de l’enseignement supérieur des élites dirigeantes. Les premières universités et les premiers cours de sciences sociales ont donc été organisés par d’anciens éducateurs réformistes ou des enseignants des écoles normales de différents États de la fédération. Ainsi, les polarisations qui se sont établies dans les universités nouvellement fondées autour des modèles de cours de sciences sociales trouvent leur origine dans les positions et les oppositions entre les élites dirigeantes et les éducateurs réformistes, même si ces intellectuels se sont alliés dans les moments de crise politique. De manière générale, l’université de São Paulo est devenue le siège des intellectuels paulistes francophiles, tandis que dans les institutions municipales, à São Paulo et à Rio de Janeiro, les professeurs adhéraient plutôt aux sciences sociales nord-américaines.

  • 5 Bastide, 1947, 639 ; Azevedo, 1956, 386 ; Florestan, 1977.
  • 6 Dans cet article, je ne considère pas la première génération d’étudiants des professeurs français, (...)

3Contrairement à l’image construite a posteriori par les professeurs de l’université de São Paulo, les préférences des professeurs brésiliens de cette période étaient antagonistes et leurs productions intellectuelles n’indiquent pas exactement une synthèse entre deux « influences »5. Comme je me propose de le montrer, la circulation de ces modèles et conceptions des sciences sociales au Brésil a produit deux phénomènes distincts pendant cette période. Chez les professeurs de l’université de São Paulo, on assiste plutôt à la sujétion des méthodes nord-américaines au cadre théorique et conceptuel français, une stratégie récurrente dans l’histoire des sciences sociales françaises. Chez les professeurs américanophiles, notamment ceux de l’université du District fédéral, l’incorporation des méthodes et des catégories nord-américaines s’est combinée à d’autres références, littéraires et naturalistes, présentes dans la pensée sociale brésilienne. Dans les deux cas, les références américaines ont eu tendance à être réduites à la section méthodologique, malgré l’ambition théorique des professeurs nord-américains au Brésil6.

4Pour présenter les différends impliquant des conceptions distinctes des sciences sociales, j’analyserai d’abord le profil des élites fondatrices des premiers cours de sciences sociales dans le pays, ainsi que les relations entre ces élites et l’enseignement supérieur. En second lieu, j’établirai une typologie des cours de sciences sociales sur la base d’une analyse comparative de leur composition disciplinaire et de leurs références étrangères. Ensuite, j’identifierai les stratégies distinctes et concurrentes des professeurs français et nord-américains pour la domination intellectuelle dans le pays et, en même temps, les facteurs conditionnant les préférences des professeurs brésiliens. Enfin, j’analyserai ces oppositions à travers la production intellectuelle des enseignants étrangers et brésiliens, en soulignant les transformations opérées dans le processus de circulation des catégories intellectuelles des pays centraux vers le Brésil. On conclura que les transferts scientifiques dépendent autant de l’espace de circulation internationale que de la structure du champ du pouvoir dans l’espace national.

Les élites dirigeantes et l’enseignement supérieur : trajectoires et préférences des fondateurs

  • 7 Sur ces transformations, voir Miceli, 1989, 2001, 2022 ; Jackson et Blanco, 2014 ; Miceli et Ponte (...)
  • 8 L’Association brésilienne de l’éducation (ABE) a été une institution centrale, pendant la Première (...)
  • 9 Voir le « Manifeste des pionniers de l’éducation nouvelle » (Azevedo, 2010 [1932], 8). La stratégi (...)

5L’institutionnalisation des sciences sociales au Brésil s’est faite en liaison avec la fondation des premières universités brésiliennes, de sorte que le profil des premiers cours est associé aux préférences institutionnelles des élites dirigeantes en matière d’enseignement supérieur dans le pays. La période de création des premiers cours de sciences sociales, connue sous le nom d’« ère Vargas » (1930-1945), est caractérisée par de nombreuses transformations sociales et politiques, ainsi qu’institutionnelles et intellectuelles. L’expansion et la différenciation relative des fonctions bureaucratiques et intellectuelles par rapport à la vie politique ont donné lieu à des projets de développement de l’enseignement supérieur, dont le contenu et la fonction ont été l’objet de débats entre divers groupes intellectuels et politiques7. Malgré la centralisation croissante promue par le gouvernement Vargas dans la sphère de l’enseignement supérieur, les premières initiatives institutionnelles ont été menées par les groupes dirigeants des États de la fédération et des municipalités, parmi lesquels se distinguent les éducateurs réformateurs membres de l’Association brésilienne de l’éducation8. Dans un manifeste qui est devenu un jalon dans l’histoire de l’éducation au Brésil, ces éducateurs ont exigé une école publique, laïque et gratuite, mais aussi la fondation d’universités dont la politique de sélection devait s’appuyer non pas sur la « différenciation économique », mais sur la « différenciation de toutes les capacités »9. Les signataires figurent parmi les fondateurs des trois premières institutions décrites ci-dessous, tandis que les noms absents ne sont pas le fruit du hasard et sont beaucoup plus liés à la quatrième institution, l’université du Brésil.

  • 10 Limongi, 1989 ; Kantor et al., 2001 ; Simonsen, 1933. Voir également les annuaires de l’ELSP (1940 (...)
  • 11 Simonsen, 1933 ; Berlinck, 2009 ; Silva, 2012.
  • 12 Simonsen était le fils d’une famille traditionnelle anglaise et écossaise établie au Brésil depuis (...)
  • 13 Simonsen, 1933, 21 ; Del Vecchio et Diéguez, 2009.
  • 14 Voir Ribeiro, 2019 ; Marinho, 2001 ; Briquet, 1944. Raul Briquet est diplômé de la Faculdade de Me (...)

6L’École libre de sociologie et de politique (ELSP) de São Paulo a été fondée en 1933 par des professeurs des facultés professionnelles – notamment l’École polytechnique et la faculté de médecine de São Paulo – dans le but de former des cadres « d’élite » pour la bureaucratie publique et privée de l’État10. L’intérêt des médecins et des ingénieurs pour une école de sociologie était lié à leur trajectoire professionnelle, car en plus d’être professeurs, ils exerçaient des activités technico-scientifiques dans les domaines « sociaux » de la bureaucratie publique. En général, ces professeurs étaient issus de familles de grands fermiers, de politiciens et de professionnels libéraux – en particulier, des héritiers de cultivateurs de café et d’entrepreneurs du secteur des infrastructures, de sorte que, dès les premières années, la survie de l’ESLP a été garantie par les subventions des fondateurs eux-mêmes11. L’ingénieur Roberto Cochrane Simonsen (1889-1948), l’un des principaux fondateurs et partisans de l’École, était un industriel, un homme politique et un membre de nombreux conseils des États de la fédération et conseils fédéraux dans le domaine du développement économique et industriel12. Il avait représenté le Brésil à l’étranger dans des congrès sur l’économie, l’administration et le commerce extérieur, devenant un admirateur de la sociologie américaine, du taylorisme, de l’économie planifiée et de l’ingénierie sociale13. Dans le discours fondateur de l’École, le « sociologue », selon lui, a pour fonction de formuler des politiques publiques et, par conséquent, sa formation est complémentaire de la formation « technique » offerte par les facultés professionnelles. Comme les ingénieurs sociaux, certains médecins de la faculté de médecine de São Paulo, comme Raul Briquet, préféraient également les sciences sociales américaines, puisqu’ils entretenaient depuis deux décennies une relation avec la fondation Rockefeller, qui avait subventionné la construction du bâtiment de cette institution et maintenait des accords pour des stages aux États-Unis14. Compte tenu des trajectoires de ces enseignants, le recrutement des professeurs pour les chaires de sociologie et d’économie sociale s’est fait aux États-Unis.

  • 15 Miceli, 1989 ; Limongi, 1988, 1989 ; Carlotto, 2014 ; Cardoso, 1982.
  • 16 Faculdade de Filosofia, Ciência e Letras, 1937 ; Consolim, 2021.
  • 17 La hiérarchie entre Français et Nord-Américains s’exprime dans les témoignages par le dédain avec (...)
  • 18 Julio de Mesquita Filho, encore jeune, a étudié au Portugal et en Suisse ; Victor da Silva Freire (...)
  • 19 Suppo, 2001 ; Lefèvre, 1993 ; Petitjean, 1996 ; Massi, 1989 ; Silva et Monteiro, 2018.

7L’université de São Paulo a été créée l’année suivante, en 1934, par un groupe de politiciens de l’État de São Paulo, de professeurs des facultés professionnelles, d’entrepreneurs culturels et d’éducateurs réformistes15. Ce groupe était formé par un réseau de collaborateurs du journal O Estado de S. Paulo (OESP) – dirigé par l’héritier Júlio de Mesquita Filho et son gendre, Armando de Sales Oliveira, alors gouverneur et intervenant de l’État de São Paulo – et fonctionnait comme un centre intellectuel et politique dans lequel les éducateurs brésiliens et les enseignants français entretenaient une étroite collaboration. Compte tenu de l’inexpérience des fondateurs dans l’organisation d’une université, le projet a reçu la collaboration de professeurs français et, en particulier, de Georges Dumas, chroniqueur du journal O Estado de S. Paulo et ami de longue date de la famille Mesquita16. Le prestige de la « culture française » dans ces milieux a conduit à la défense d’une culture du « désintéressement » et, par conséquent, à la critique de l’enseignement appliqué ou technique proposé dans les écoles professionnelles et à l’École libre de sociologie et de politique de São Paulo17. Parmi les raisons de cette francophilie, on trouve, chez les plus riches, le capital familial hérité et les cours et spécialisations dispensés en France et, chez les éducateurs réformistes, les relations amicales avec les professeurs français du journal O Estado de S. Paulo et de l’École normale de São Paulo18. Les missions universitaires françaises, résultat de l’action diplomatique de Dumas, ont été fondamentales pour donner une orientation durkheimienne à l’enseignement des sciences sociales19.

  • 20 La bibliographie tend à souligner les similitudes entre les projets de l’université de São Paulo e (...)
  • 21 Teixeira était le fils d’un agriculteur, médecin et dirigeant politique local. Il est sorti diplôm (...)
  • 22 La famille de Peixoto était liée aux mines de diamants et à la plantation de cacao, qui a ensuite (...)
  • 23 Georges Dumas avait fait le premier projet, qui a ensuite été modifié à son insu, comme il le ment (...)
  • 24 Sur l’université du District fédéral, voir Almeida, 1989 ; Lima, 1974 ; Fávero et Lopes, 2009 ; Sc (...)

8Le modèle de l’université du District fédéral, localisée à Rio de Janeiro, était distinct de celui proposé pour l’université de São Paulo, notamment en raison de la trajectoire sociale et intellectuelle des fondateurs. Il s’agissait d’éducateurs réformateurs et de signataires du « Manifeste des Pionniers », comme dans le cas des institutions de São Paulo, mais leur origine géographique – la région nord-est du pays – est associée à des dispositions et des préférences différentes20. Le créateur de l’université, Anísio Teixeira, à l’époque directeur de l’Instruction publique du District fédéral, avait occupé le même poste dans l’État de Bahia dans les années 1920, mais l’avait quitté pour se spécialiser au Teachers College de l’université de Columbia21. Il est devenu un traducteur de John Dewey au Brésil et un défenseur de l’École nouvelle américaine. Le premier recteur de cette université, Afrânio Peixoto, était également issu d’une famille traditionnelle bahianaise22. Diplômé de la faculté de médecine de Bahia (1897), il émigre au début du siècle dans le District fédéral, où il occupe d’abord des postes de direction dans le domaine de la santé publique, à l’Hospício dos Alienados, et exerce comme professeur suppléant d’hygiène et de médecine légale à la faculté de médecine de Rio de Janeiro ; dans les années 1920, il devient directeur de l’École normale du District fédéral et directeur de l’Instruction publique de cette municipalité. La reconversion partielle des médecins dans les secteurs « sociaux » de la bureaucratie publique, cas des professeurs de cette université et de l’École de sociologie, s’est accompagnée d’une réorientation de leurs préférences pédagogiques et sociologiques. Ainsi, cette université adopte un modèle de formation inspiré des institutions nord-américaines, avec une forte orientation pédagogique, et le cours de sciences sociales subit d’importantes modifications entre les mains de Gilberto Freyre23. La formation d’enseignants pour tous les niveaux d’enseignement et l’accent mis sur les cours de vulgarisation pour les couches populaires ont donné à l’institution une image « progressiste » dans un contexte de radicalisation idéologique et politique. Si bien qu’en 1939, celle-ci est fermée par le gouvernement fédéral, sous la pression des intellectuels catholiques24.

  • 25 Les facultés professionnelles ont formé l’université de Rio de Janeiro, fondée en 1920, qui, malgr (...)
  • 26 Sur le modernisme du Minas Gerais et la participation des élites dirigeantes de cet État au gouver (...)
  • 27 Les lettres échangées par Dumas et Capanema à partir de 1935 indiquent que Dumas conseillait le mi (...)
  • 28 Sur la francophilie d’Ozório de Almeida, voir Petitjean, 1991 et 2001. En 1935, Miguel Ozório de A (...)

9L’université du Brésil, créée en 1937, n’a commencé à fonctionner qu’en 1939, après la fermeture de l’université du District fédéral. Sa structure est née de la rencontre entre les anciennes facultés ou écoles professionnelles de Rio de Janeiro et la nouvelle faculté nationale de philosophie, de sciences et de lettres, qui regroupait certaines des écoles de l’université du District fédéral25. Le projet initial, conçu dans le cadre de la réforme de Francisco Campos (1931), a été reformulé avec la réforme de Gustavo Capanema (1937), tous deux ministres de l’Éducation du gouvernement Vargas et issus des élites dirigeantes de l’État de Minas Gerais26. Autour de Capanema, on peut observer la collaboration de trois groupes distincts dans la conception de l’université du Brésil : des intellectuels catholiques, comme Alceu Amoroso Lima ; des membres de l’Académie des sciences, comme Miguel Ozório de Almeida ; et des professeurs français, comme Georges Dumas27. Alceu Amoroso Lima avait étudié en France dans sa jeunesse, et sa conversion au catholicisme, inspirée par Jacques Maritain, a renforcé ses dispositions francophiles ; Ozório de Almeida, collaborateur d’Henri Piéron, avec qui il a écrit des articles, était bien inséré dans les réseaux de physiologistes et de psychologues français, de sorte que la faculté nationale de philosophie a pris des airs francophiles à l’époque de sa fondation28.

10Ainsi, on peut dire que les préférences des fondateurs de ces institutions se sont formées tout au long de leur trajectoire respective – capital familial hérité, parcours scolaire, activités professionnelles –, étant donné que la francophilie était généralement une inclination provenant de l’héritage familial, renforcée par la sociabilité autour des missions françaises, tandis que les préférences pour les modèles éducatifs nord-américains ont été inculquées lors de voyages de spécialisation aux États-Unis, c’est-à-dire à un stade tardif de la trajectoire. Les éducateurs réformistes collaboraient étroitement et étaient unis contre les intellectuels catholiques, mais ils avaient des conceptions très différentes de la définition des sciences sociales et du chercheur en sciences sociales.

Cours de sciences sociales : composition disciplinaire et fonction sociale

  • 29 J’ai choisi de comparer l’importance des disciplines dans le programme d’études, et non celle des (...)

11L’analyse comparative des quatre enseignements de sciences sociales dans les établissements présentés ci-dessus vise à rendre explicite l’effet des préférences pour un modèle institutionnel dans la conception de ces cours. La composition disciplinaire de chacun, mesurée par la fréquence de chaque matière au cours des trois années de sa durée, nous permet de les différencier et de les classer selon trois axes distincts : le poids de la philosophie par rapport à celui de l’économie ; des sciences « pures » par rapport aux sciences appliquées ; et des sciences sociales par rapport aux sciences naturelles29.

Tableau 1 : Matières étudiées dans les cours de sciences sociales (1933-1939)*

USP UB UDF ELSP
% % % %
Sociologie** 8 33,3 6 23,1 6 23,1 2 6,7
Philosophie 6 25 4 15,4 0 0 0 0
Économie (politique, histoire de) 4 16,7 6 23,1 6 23,1 7 23,3
Histoire 2 8,3 0 0 0 0 2 6,7
Politique 2 8,3 2 7,7 2 7,7 7 23,3
Statistiques 2 8,3 6 23,1 2 7,7 2 6,7
Psychologie sociale (+ psychologie + démo-psychologie) 0 0 0 0 3 7,7 2 6,7
Géographie 0 0 0 0 2 7,7 0 0
Anthropologie, anthropologie culturelle 0 0 2 7,7 2 7,7 1 3,3
Biologie (sociale), paléontologie et anthropologie physique 0 0 0 0 4 15,4 1 3,3
Cours techniques*** 0 0 0 0 0 0 6 20
Total 24 100 26 100 26 100 30 100

*L’unité représente le nombre de fois où la discipline est citée dans un semestre du cours et non la charge de travail, car il n’a pas été possible de trouver cette information dans les documents consultés.
**À l’université du District fédéral, l’enseignement de la « sociologie appliquée » représente 1/3 du poids de la discipline dans le cursus.
*** Physiologie du travail, organisation du travail, psychotechnique, services sociaux, problèmes paulistes, éducation nationale.

  • 30 Sur la position de Paul Arbousse-Bastide sur l’anthropologie en tant que discipline subordonnée, v (...)
  • 31 Ce n’est qu’après avoir été rendue obligatoire par le gouvernement fédéral qu’une chaire d’anthrop (...)

12Le cours de sciences sociales de l’université de São Paulo est manifestement le plus orienté vers la formation d’une « culture générale » animée par « l’intérêt au désintéressement », étant donné la présence dans le programme de disciplines telles que la philosophie et l’histoire, ainsi que l’absence de disciplines « appliquées ». Un autre trait de son orientation francophile est l’absence, dans les premières années du cursus, d’une chaire d’anthropologie, alors identifiée aux sciences sociales nord-américaines, tandis que deux chaires de sociologie y sont représentées30. En revanche, le poids de l’enseignement de l’économie est relativement moindre à l’USP que dans les autres établissements, ce qui est cohérent avec son orientation plus philosophique31. Enfin, la liste des matières étudiées ne comporte pas de sujets ayant un parti pris naturaliste, conformément au durkheimisme qui préside à l’orientation des fondateurs.

  • 32 La discipline anthropologie ne figure pas dans les esquisses de Georges Dumas pour la faculté de p (...)

13Dans le cas de l’université du Brésil, tout comme à l’université de São Paulo, les sujets théoriques ou historiques ont plus de poids que les sujets « appliqués » dans le cours de sciences sociales ; celui-ci est par conséquent lui aussi orienté vers la formation d’une culture générale. L’inscription du cours dans la faculté de philosophie indique également un enseignement plus théorique et un rapport plus médiatisé avec les demandes sociales. Cependant, il existe des différences importantes par rapport à l’université de São Paulo, ce qui nous permet de rapprocher cette université des deux autres institutions : on y observe un poids plus important de l’enseignement de l’anthropologie et de l’économie, au détriment de la sociologie et de la philosophie. Dans le cas de l’enseignement de l’économie, cela est peut-être dû au poids plus important de la dispute idéologique à Rio de Janeiro, compte tenu du contexte des affrontements entre libéralisme, réformisme et socialisme et, en particulier, de la lutte des intellectuels catholiques contre le communisme dans les années 1930. Dans le cas de l’enseignement de l’anthropologie, cette importance s’explique en partie par l’incorporation du cours de sciences sociales de l’Université du District fédéral, qui incluait cette matière32.

  • 33 Archives PROEDES, UDF, DIS 1. 03 ; Fávero et Lopes, 2009, 196-197.

14La différence entre les cours de sciences sociales de l’université de São Paulo et de l’université du Brésil et ceux des deux autres institutions est assez significative sur plusieurs points, à commencer par le fait que les premiers sont organisés dans les facultés de philosophie, ce qui n’est pas le cas des seconds. Dans le cas du cours de l’université du District fédéral, mis en place dans l’École d’économie et de droit, l’enseignement des disciplines « appliquées » et interventionnistes se distingue. Cette université propose en dernière année les matières « sociologie appliquée » et « économie sociale et législation du travail », ce qui n’existe pas dans les autres universités. En outre, la charge des matières pédagogiques indique également qu’il s’agit d’un cours orienté vers la formation des enseignants de l’enseignement primaire et secondaire33. L’offre de cours ayant une base commune ou un dialogue avec les sciences naturelles, comme la psychologie sociale et la biologie, indique l’absence de frontières entre les domaines scientifiques. Enfin, l’enseignement de l’anthropologie reflète les préférences des fondateurs pour les sciences sociales nord-américaines. La conception du cours, plus éclectique et appliquée, est conservatrice par rapport aux autres universités, puisqu’elle fait référence à une période d’indifférenciation intellectuelle et scientifique, alors même que l’université est communément associée à des valeurs progressistes.

  • 34 La discipline de l’anthropologie culturelle commence réellement à être proposée en 1940, car jusqu (...)
  • 35 Cette initiative a touché un très petit nombre d’étudiants : l’école doctorale de l’ELSP n’a diplô (...)

15À l’École libre de sociologie et de politique de São Paulo, les tendances identifiées à l’université du District fédéral sont encore plus marquées : les disciplines ayant le plus de poids dans le cursus sont l’économie, les sciences politiques et l’administration publique. En outre, l’École propose des cours de psychologie sociale et de biologie sociale, ainsi qu’une vaste formation appliquée : physiologie du travail, psychotechnique, éducation nationale, organisation du travail, services sociaux et problèmes de São Paulo. La fonction d’intervention dans le monde du travail et dans l’institution scolaire, fondée sur les connaissances technico-scientifiques des ingénieurs et des médecins, se distingue. L’enseignement de l’anthropologie culturelle est aussi un marqueur de son inspiration nord-américaine34. Malgré son orientation professionnelle, l’École de sociologie et de politique accueille le premier cours de troisième cycle en sociologie et anthropologie, en 1941, grâce au professeur américain nouvellement embauché et aux ressources qu’il obtient des organismes de financement nord-américains35.

  • 36 À l’université du District fédéral, le programme des cours de 1938, après la progression des catho (...)

16En comparant les cours de deux grandes universités, l’université de São Paulo et l’université du Brésil, avec ceux des établissements municipaux, l’université du District fédéral et l’École libre, on observe que la grille curriculaire des deux premiers cours est marquée par une formation plus théorique et philosophique, tandis que celle des deux cours municipaux est plus appliquée et technique. En revanche, le poids de l’économie dans les programmes de l’université du Brésil et des deux établissements municipaux est plus important que dans celui de l’université de São Paulo36. Enfin, seuls les établissements municipaux proposent des matières dans le domaine des sciences naturelles, en continuité avec la vision hygiéniste ou sanitaire des facultés professionnelles, compte tenu de leur fonction de prestation de services à la municipalité. Ainsi, contrairement à ce que l’on pourrait imaginer, les éducateurs réformateurs n’ont pas adopté la même vision de l’enseignement des sciences sociales et de la fonction du sociologue.

Enseignants étrangers et brésiliens : trajectoires et circulations

  • 37 De nombreuses études cherchent à démontrer, à partir des dialogues entre enseignants étrangers et (...)

17La présence de professeurs français et nord-américains au Brésil a entraîné le transfert dans le pays de rivalités établies dans l’espace de circulation transnational, notamment dans le domaine des sciences sociales. De la même manière, une rivalité moins connue s’est également établie à cette époque entre les professeurs brésiliens eux-mêmes pour la diffusion dans le pays de l’une ou l’autre de ces orientations. En comparant les trajectoires des professeurs étrangers et brésiliens, on peut observer une homologie entre les positions et les points de vue adoptés dans l’espace de circulation transnational et national, car les positions dominantes avaient tendance à préférer les approches françaises, tandis que les positions dominées étaient orientées vers les sciences sociales nord-américaines37.

  • 38 Miceli, 1989, 2001 et 2022 ; Massi, 1989 ; Limongi, 1989.
  • 39 Je considère dans cette section exclusivement les enseignants de sociologie, d’anthropologie cultu (...)

18Dans le cas des étrangers, puisque la rivalité s’est établie dans le contexte des missions françaises et de la circulation des professeurs nord-américains au Brésil, ce processus s’est configuré à travers les propriétés sociales et intellectuelles distinctives et particulières des enseignants, les stratégies de diffusion scientifique mises en œuvre et les ressources associées à la position institutionnelle de la destination38. De manière générale, on peut dire que la formation française, philosophique et généraliste, était plus prestigieuse que la formation américaine, empiriste et spécialisée. Ces hiérarchies sont à l’origine des positions institutionnelles occupées par les étrangers dans les cours de sciences sociales au Brésil : alors que les professeurs nord-américains occupaient des chaires dans les institutions municipales, les professeurs français occupaient des postes dans les universités symboliquement plus importantes – l’université de São Paulo et l’université du Brésil39.

19Dans le cas des enseignants brésiliens, la rivalité s’est manifestée d’une manière différente, puisque les préférences se sont formées dans les années 1920, lorsque les éducateurs réformistes sont entrés en contact avec des théories et des méthodes étrangères dans le domaine des « sciences de l’éducation » et des sciences sociales. Dans les années 1930, avec la création de cours de sciences sociales et l’occupation de ces postes par des éducateurs, les préférences sont devenues des stratégies de légitimation de cultures régionales, de groupes intellectuels et de projets institutionnels concurrents. Dans le contexte de la reconfiguration du pouvoir politique, économique et intellectuel, dans lequel la région du Nord-Est a perdu des positions par rapport à São Paulo et Rio de Janeiro, de nombreux intellectuels de cette région se sont déplacés vers la capitale pour enseigner à l’université du District fédéral. Ainsi, le cours de sciences sociales de cette université est le seul à ne compter que des professeurs brésiliens originaires du Nord-Est. Ils étaient impliqués dans des trajectoires et des réseaux intellectuels nationaux et internationaux distincts de ceux de leurs collègues de l’université de São Paulo.

20Les deux processus décrits ci-dessus peuvent être résumés ainsi du point de vue institutionnel : alors que chez les enseignants étrangers, la rivalité a eu lieu entre deux institutions de São Paulo – l’université de São Paulo et l’École libre de sociologie et de politique –, chez les enseignants brésiliens, l’opposition principale se situait entre l’université de São Paulo et l’université du District fédéral à Rio de Janeiro.

Tableau 2 : Liste des enseignants entre 1933 et 1939 en sociologie, anthropologie et psychologie sociale

Pays d’origine Chaire Institution Période
Paul Arbousse-Bastide France Sociologie I USP 1934-1940
Politique 1941-1952
Claude Lévi-Strauss France Sociologie II USP 1935-1937
Roger Bastide France Sociologie II USP 1938-1940
Sociologie I 1941-1954
Jacques Lambert France Sociologie UB 1939-1945
Samuel Lowrie USA Sociologie ELSP 1933-1938
Donald Pierson USA Sociologie ELSP 1939-1952
Anthropologie sociale* 1940-1952
Fernando de Azevedo Brésil Sociologie de l’éducation USP 1934-1939
Sociologie II 1943-1961
Raul Briquet Brésil Psychologie sociale** ELSP 1933-1935
Gilberto Freyre Brésil Sociologie UDF 1935-1938
Anthropologie culturelle
Antônio Carneiro Leão Brésil Sociologie UDF 1935-1938
Administration scolaire UB 1939-1945
Arthur Ramos Brésil Psychologie sociale UDF 1935-1938
Anthropologie et ethnographie UB 1939-1945

*La chaire d’anthropologie sociale n’a été occupée qu’en 1940.
**Noemy da Silveira Rudolfer est citée comme professeur de psychologie sociale dans l’annuaire de l’ELSP de 1940.

Professeurs des missions universitaires françaises

  • 40 Malgré l’exigence que les chaires de sociologie et de psychologie de l’université du Brésil soient (...)
  • 41 Massi, 1989 ; Peixoto, 2000 ; Merkel, 2022.
  • 42 Charle, 1994.

21Les quatre professeurs de sociologie participant aux missions françaises au Brésil ont été nommés par Georges Dumas ou ses collègues de la Sorbonne (Célestin Bouglé et Lucien Lévy-Bruhl) sur la base de critères établis par les fondateurs, parmi lesquels la possession du titre de l’agrégation40. À partir de 1935, avec l’exigence d’un contrat minimum de trois ans pour l’université de São Paulo, le recrutement de jeunes enseignants et d’enseignants en début de carrière est devenu impératif. En début de carrière, il s’agissait généralement d’enseignants du secondaire qui, sans perspective d’ascension universitaire, ont commencé leur parcours universitaire à l’étranger pour progresser plus rapidement en France41. Cependant, la participation aux missions universitaires impliquait aussi d’assumer des fonctions diplomatiques, telles que la rédaction de chroniques dans les journaux locaux, la présentation de conférences à un large public, ou la satisfaction des exigences des élites dirigeantes de São Paulo et du ministère des Affaires étrangères42.

  • 43 Lambert est venu au Brésil pour la première fois en 1937 pour donner des cours à la faculté de dro (...)
  • 44 Arbousse-Bastide a publié cent vingt chroniques dans le journal OESP, principalement sur la politi (...)
  • 45 Lévi-Strauss n’a publié que neuf articles dans le journal OESP et a préféré se rapprocher des inte (...)
  • 46 Cardoso, 1982 ; Loyer, 2015.
  • 47 Lambert a écrit cinq articles dans l’OESP sur l’assimilation des Allemands dans le sud du pays (La (...)
  • 48 Dans les années 1950, ces quatre professeurs ont publié de nombreux textes sur le Brésil, parmi le (...)
  • 49 Bastide a publié soixante-douze chroniques dans le journal OESP entre 1940 et 1950 et a préfacé au (...)
  • 50 Bastide a été le traducteur de Casa grande e senzala de Gilberto Freyre et a écrit des critiques d (...)

22Nés au tournant du xixe au xxe siècle, les professeurs français ont environ 30 ans lorsqu’ils arrivent au Brésil : Paul Arbousse-Bastide, Claude Lévi-Strauss et Roger Bastide, agrégés de philosophie, mais sans titre de docteur, sont engagés par l’université de São Paulo, et Jacques Lambert, agrégé et docteur en droit, rejoint l’université du Brésil43. Pendant leur séjour au Brésil, tous ont assumé des fonctions diplomatiques et universitaires, mais à des degrés différents. Arbousse-Bastide incarne plus pleinement la figure de l’« ambassadeur » et peut être considéré comme le principal héritier de la diplomatie intellectuelle de Dumas44. À l’opposé, Lévi-Strauss incarne plus fortement la figure du « chercheur », car il était plus préoccupé par ses recherches que par ses activités diplomatiques45. Ses positions politiques socialistes et ses préférences intellectuelles critiques envers le durkheimisme ont rendu difficile son maintien dans le pays et, après trois ans d’enseignement, il a été remplacé par Roger Bastide46. Jacques Lambert, comme Lévi-Strauss, est resté peu d’années dans le pays et a peu publié dans la presse locale, mais ses publications traitaient de thèmes d’une pertinence immédiate pour les élites politiques du Brésil et de la France dans le contexte de la guerre et de l’après-guerre47. Tous ces professeurs ont fait paraître des ouvrages sur le Brésil, ce qui faisait partie de leur travail dans les missions48. Bastide est peut-être celui qui a le plus réussi à concilier les fonctions scientifiques et diplomatiques au cours de ses quatorze années de présence dans le pays. Il a mené des recherches intensives et livré de nombreuses publications pendant cette période, et il a laissé des disciples qui ont fait carrière plus tard à l’université49. La correspondance entretenue avec Arthur Ramos et Gilberto Freyre, alors professeurs à Rio de Janeiro, révèle l’énorme investissement de Bastide pour établir des liens avec les professeurs brésiliens : d’une part, il publiait des comptes rendus de leurs travaux, rédigeait des préfaces, les invitait à des conférences internationales, soutenait la création de sociétés scientifiques au Brésil, envoyait ses textes ; et, d’autre part, il demandait de la bibliographie, des informations, des contacts et des sources pour mener à bien ses propres recherches sur la culture noire au Brésil50.

Enseignants nord-américains au Brésil

  • 51 Cerqueira, 2014 ; Berlinck, 1964 ; Del Vecchio, 2009.
  • 52 Diplômé de l’université Columbia, il a obtenu son doctorat au sein de la même institution en 1932, (...)
  • 53 Horace Davis (1898-1999), originaire de Newport, avait soutenu sa thèse à Columbia sous le titre T (...)
  • 54 Pierson est arrivé au Brésil grâce à des fonds de la fondation Rosenwald et au soutien du Comité d (...)
  • 55 Chapoulie, 2018 ; Maio et Lopes, 2015.
  • 56 Silva, 2012, 118. Voir les Archives Edgard Leuenroth à l’université d’État de Campinas (São Paulo) (...)

23Le recrutement de professeurs américains à l’École libre de sociologie et de politique de São Paulo a eu lieu dès sa fondation, en 1933, lorsque deux professeurs de l’université Columbia, Samuel Lowrie et Horace Davis, ont rejoint respectivement les chaires de sociologie générale et d’économie sociale. Ces professeurs ont été engagés après une annonce diffusée dans la presse par le consul du Brésil à New York, à la demande de l’un des fondateurs de l’École, Roberto Simonsen, de sorte que le choix des noms a peut-être été fait par le consul lui-même, à partir d’un profil général souhaité par Simonsen51. Samuel Lowrie52 et Horace Davis53 avaient soutenu leur thèse de doctorat à Columbia peu avant d’arriver au Brésil, et ils ont adopté dans le pays le modèle alors pratiqué dans cette université : l’accent mis sur les questions et les problèmes sociaux contemporains, la science appliquée en vue de l’intervention, et l’utilisation de méthodes et de techniques de recherche quantitative. Samuel Harman Lowrie (1894-1975) a occupé la chaire de sociologie de 1933 à 1938. Son contrat avec l’École prévoyait également un travail d’« expert en recherche sociale » au Département de la documentation sociale et des statistiques de la municipalité de São Paulo, de sorte qu’il a publié, comme Davis, des études empiriques sur les conditions de vie des employés de cette municipalité. À partir de 1939, Donald Pierson, nommé par un professeur de Chicago, Ernest Burgess, est engagé par l’École pour remplacer Lowrie. Les relations entre Pierson et le Brésil avaient commencé pendant ses recherches doctorales sous la direction de Robert Park, lorsqu’il vivait dans le pays pour étudier les relations raciales à Salvador entre 1935 et 193754. À l’époque où il est arrivé au Brésil, il y avait un mouvement croissant à Chicago pour dépasser sa phase strictement réformiste55. Depuis 1935, il avait établi des contacts avec des professeurs brésiliens de l’université du District fédéral – notamment avec Gilberto Freyre, Arthur Ramos et Antônio Carneiro Leão –, de sorte que lorsqu’il est arrivé au Brésil pour y enseigner, en 1939, il faisait déjà partie de ce réseau de professeurs brésiliens56.

  • 57 La fondation Rockefeller a financé la collection Biblioteca de Ciência Social, au sein de laquelle (...)

24Comme Roger Bastide, Donald Pierson assumait également des fonctions diplomatiques et scientifiques, mais sa stratégie de diffusion scientifique était distincte. En premier lieu, la position de professeur nord-américain lui donnait accès à un ensemble de ressources matérielles, financières et institutionnelles fournies par des fondations américaines – et impensables pour un professeur français dans les années 1940 –, qui lui permettaient de financer la publication et la diffusion d’ouvrages, des traductions, des recherches sur le terrain et des bourses d’études (aux États-Unis et au Brésil). En 1941, Pierson a fondé une maîtrise en sociologie et anthropologie à l’École libre de sociologie et de politique57. Les universités nord-américaines étant en général plus ouvertes aux non-diplômés, il existait des espaces institutionnels permettant aux autodidactes de s’insérer dans leurs réseaux universitaires – la contrepartie de cette insertion étant l’encadrement dans la communauté linguistique et épistémique nord-américaine. Ainsi, les préférences en matière de sciences sociales ont été stimulées par les possibilités de reconnaissance internationale, puisque celle-ci était conditionnée par la maîtrise de la bibliographie légitime selon les critères et catégories scientifiques du public nord-américain. La correspondance établie entre Pierson, Ramos et Carneiro Leão est révélatrice des opportunités offertes aux professeurs brésiliens, et le ton de Pierson est celui de quelqu’un qui est conscient de ses pouvoirs de médiateur entre la périphérie et le centre de la production intellectuelle.

  • 58 Le journal a été fondé en 1939, mais la direction est assurée par des collègues proches de Pierson (...)
  • 59 Silva, 2012, 40 et 63-77.
  • 60 Selon Isabela Silva (2012), à partir des déclarations de Pierson (Vila Nova, 1998), la strate soci (...)

25La distance entre Français et Nord-Américains peut être résumée par la comparaison entre les stratégies de diffusion scientifique de Pierson et de Bastide : Pierson n’a jamais publié dans le journal OESP, tandis que Bastide s’est tenu éloigné pendant de nombreuses années de la revue Sociologia58. Les racines de cette distance, que révèle l’absence de correspondance entre eux, résident dans des propriétés sociales et intellectuelles distinctes. Le profil prédominant des étudiants américains liés à Robert Park à Chicago était celui « d’hommes, noirs, enfants d’immigrants, issus de zones rurales ou de zones urbaines pauvres59 ». Pierson était originaire du Kansas et du Texas, fils d’un ouvrier agricole issu d’une famille quaker – appartenant ainsi aux groupes dominés de la société américaine. Il a été scolarisé tardivement, grâce à une bourse, et n’est entré dans l’enseignement supérieur à l’université de Chicago qu’en 1930, c’est-à-dire à l’âge de 30 ans, obtenant une maîtrise en 193360. En ce qui concerne la vie politique, Pierson se tient à distance de la figure de l’intellectuel incarnée par Bastide, défendant dans ses publications une neutralité axiologique.

  • 61 Entre 1944 et 1945, Bastide a rédigé 358 articles de propagande française et organisé deux exposit (...)

26Bastide est arrivé au Brésil en même temps que Pierson, mais ils avaient des dispositions et des styles de vie intellectuelle distincts, fruits de leur trajectoire sociale, culturelle et universitaire respective dans leur pays d’origine. Fils d’instituteur, issu d’une famille protestante du Gard, Bastide a fait des études de philosophie en province (faculté de lettres de Bordeaux). Après avoir obtenu le concours de l’agrégation (1924), il a exercé comme professeur dans divers lycées pendant quatorze ans. Son activisme intellectuel est moins connu, mais tout aussi important pour distinguer la figure de l’intellectuel français de celle du professeur américain : membre de la Section française de l’Internationale ouvrière (SFIO) depuis les années 1920, conseiller municipal (1925) et secrétaire du ministre de l’Intérieur (1926), il s’engage au Brésil dans la France Combattante « au lendemain » de l’appel du général de Gaulle, comme il l’avoue, assumant de nombreuses activités de propagande française pendant et après la Seconde Guerre mondiale61. Bastide était loin de disposer des mêmes ressources matérielles et financières que celles mobilisées par Pierson, mais en tant que membre des missions françaises à l’université de São Paulo, son capital symbolique et ses ressources institutionnelles étaient bien plus importants que ceux de Pierson à l’École libre de sociologie et de politique de São Paulo. Par conséquent, une homologie est établie entre les hiérarchies sociales et intellectuelles, que l’on retrouve au Brésil aux niveaux politique, culturel et de l’enseignement supérieur.

Enseignants brésiliens à São Paulo et à Rio de Janeiro

27Les premiers professeurs brésiliens chargés de cours de sciences sociales étaient pour la plupart autodidactes et avaient donc besoin de légitimer leur capital spécifique et leur position dans l’enseignement supérieur par la reconnaissance de professeurs étrangers. Issus des fractions les plus cultivées des élites dirigeantes, formés dans des facultés professionnelles, ils occupaient une position dominante dans la vie intellectuelle du pays. Avec la différenciation culturelle et éducative croissante, ils ont accumulé des fonctions dans la bureaucratie publique, dans l’enseignement supérieur, ainsi que dans le domaine de l’édition pendant l’ère Vargas. Leurs préférences en matière de sciences sociales, françaises ou nord-américaines, sont associées, d’une part, aux dispositions acquises pendant leurs parcours scolaire ou professionnel et, d’autre part, aux liens établis avec les institutions et les professeurs étrangers. Depuis les années 1920, les enseignants des écoles normales primaires et secondaires, ainsi que ceux du collège Pedro II, en contact avec le renouveau pédagogique et éducatif aux États-Unis et en Europe, se sont battus pour une nouvelle définition légitime de la formation des enseignants, fondée sur la biologie, la psychologie et la sociologie de l’éducation. Ces éducateurs réformateurs ont repris les chaires qui assuraient des cours de sciences sociales dans les années 1930, transférant dans l’enseignement supérieur les dispositions pédagogiques acquises, mais conservant aussi une certaine attitude ambivalente à l’égard de l’université elle-même en tant qu’instance de consécration intellectuelle et scientifique.

  • 62 Fernando de Azevedo a été directeur de l’Instruction publique du District fédéral (1927-1930), dir (...)
  • 63 La recréation de la chaire de sociologie II pour Fernando de Azevedo a été un exceptionnel à la fa (...)

28À São Paulo, l’un des principaux dirigeants du mouvement des éducateurs réformateurs fut également l’un des fondateurs de l’université de São Paulo. Diplômé de la faculté de droit de São Paulo, Fernando de Azevedo (1894-1974) a fait son initiation durkheimienne à l’École normale de São Paulo et au journal OESP, institutions qui accueillaient régulièrement des professeurs français. Il était l’un des éducateurs les plus importants, occupant des positions de premier plan dans les enquêtes, les manifestes et les réformes éducatives entre les années 1920 et 1930. Il est devenu un collègue des professeurs français lorsqu’il a repris la chaire de sociologie de l’éducation à la faculté de l’éducation et, quelques années plus tard, celle de sociologie II à la faculté de philosophie de l’université de São Paulo62. Entre-temps, il a fondé la Société brésilienne de sociologie. Bien qu’il ne soit pas diplômé en sciences ou en philosophie et qu’il ait occupé des postes de direction à l’université, il a été reconnu principalement pour sa longue et stable carrière d’enseignant, formant toute la première génération de professeurs de sciences sociales à l’université de São Paulo63.

  • 64 Plusieurs professeurs de la faculté d’économie et de droit de l’université du District fédéral ava (...)
  • 65 Ce groupe est largement représenté dans les années 1920 au sein de la section de Rio de Janeiro de (...)

29Contrairement à Fernando de Azevedo, les trois professeurs brésiliens engagés par l’université du District fédéral – Gilberto Freyre, Antônio Carneiro Leão et Arthur Ramos – venaient de la région du Nord-Est. Leur migration vers la capitale du pays ne fut pas un hapax : ils appartenaient à des réseaux intellectuels régionaux qui se rendaient à Rio de Janeiro depuis le début du siècle64. Contrairement à Azevedo, ce groupe a entretenu des liens étroits, y compris des relations familiales, avec les fractions professionnelles des élites dirigeantes, tout en adoptant la vision du travail intellectuel de ces élites. On peut caractériser les trajectoires de ces professeurs par quelques traits généraux, tels que l’importance des fonctions exercées dans la bureaucratie étatique, la scolarisation ou la spécialisation aux États-Unis, ainsi que l’instabilité de la carrière universitaire65.

  • 66 « Dans les années 1920, après son retour de Colombie, il fonde le Centro Regionalista do Nordeste, (...)
  • 67 L’Institut de recherche sociale Joaquim Nabuco, actuellement fondation Joaquim Nabuco, a été fondé (...)
  • 68 Il n’a pas été possible d’accéder aux archives de Gilberto Freyre et de consulter la correspondanc (...)

30Originaire de l’intérieur de l’État de Pernambuco, Gilberto Freyre (1900-1987) était le petit-fils de propriétaires ruraux (plantation sucrière) et le fils d’un juge et professeur d’économie politique à la faculté de droit de Recife. Il a reçu sa première éducation d’un professeur d’anglais, puis a suivi des études secondaires au Collège baptiste américain de Recife. Il a ensuite rejoint l’université Baylor (Waco, Texas), puisque son baccalauréat était accepté dans l’établissement, et a soutenu sa maîtrise au département d’histoire de l’université de Columbia, sous la direction de William Shepherd, spécialiste de l’Amérique latine. De retour au Brésil, il est devenu l’un des leaders du mouvement culturel régionaliste et s’est illustré comme critique du modernisme et du prestige des intellectuels de São Paulo66. Il avait essayé de fonder l’enseignement de la sociologie à la faculté de droit de Recife, mais sans succès, devenant professeur de sociologie à l’École normale de Pernambuco – dirigée par son père – à l’invitation de l’éducateur Carneiro Leão. Il a occupé la chaire de sociologie et d’anthropologie à l’université du District fédéral, refusant de passer à l’université du Brésil lorsque la première a été fermée. Il retourne ensuite à Pernambuco, où il collabore à la fondation d’une institution libre pour la diffusion de la culture régionale67. En 1946, il devient député fédéral de Pernambuco et acquiert une reconnaissance internationale grâce à la traduction de ses ouvrages sur l’histoire sociale et les relations raciales au Brésil, de sorte que ses fonctions d’enseignant perdent de leur importance par rapport à ses autres fonctions, politiques et intellectuelles68.

  • 69 Meucci, 2006 et 2007.

31La trajectoire de Gilberto Freyre rencontre celle d’Antônio Carneiro Leão (1887-1966) à différents moments des années 1920 et 1930. Carneiro Leão est également issu d’une famille traditionnelle de Pernambuco, son père étant écrivain et son oncle professeur à la faculté de droit de Recife, où il a obtenu sa licence en 1911. Après avoir enseigné à l’École normale de Pernambuco, il s’installe à Rio de Janeiro à l’invitation d’un homme politique et ami de la famille, propriétaire d’un important journal. À Rio de Janeiro, il travaille comme avocat et critique d’économie et de finance dans la presse locale. Il se tourne ensuite vers l’administration dans le secteur de l’éducation en tant que directeur de l’Inspection publique dans le District fédéral, puis à Pernambuco69. Professeur au collège Pedro II, il reprend les cours de sociologie à l’université du District fédéral et, ensuite, ceux d’administration scolaire à l’Université du Brésil, puisque la chaire de sociologie est reprise par Jacques Lambert. Après 1945, il devient directeur de la faculté nationale de philosophie. Il voyage fréquemment aux États-Unis et en Amérique du Sud pour des conférences et, malgré la diffusion de ses ouvrages traduits à l’étranger, sa trajectoire est davantage orientée vers l’administration scolaire que vers l’enseignement ou la recherche.

  • 70 En ce qui concerne Bahia, il déclare : « Dans la vieille Bahia, je n’ai trouvé que des activités d (...)

32Arthur Ramos (1903-1949) était le fils d’un médecin et intellectuel d’Alagoas. Il a fréquenté la faculté de médecine de Bahia (1921) et a soutenu une thèse sur Le primitif et la folie (1926). Il s’est dit héritier de l’« école Nina Rodrigues » – du nom d’un professeur de médecine légale et auteur de plusieurs études sur des manifestations culturelles des Noirs à Bahia, inspirées par l’anthropologie raciale française et italienne – et a critiqué la faculté de médecine de Bahia pour avoir ignoré ces études. Ses critiques ont peut-être contribué à ce qu’il accepte d’émigrer à Rio de Janeiro pour diriger la Section technique d’orthophrénie et d’hygiène mentale du Département de l’éducation du District fédéral, où il a développé de nombreuses recherches sur les déficiences psychologiques des élèves des écoles publiques70. Sa reconversion de la médecine à l’anthropologie se produit pendant la période où il reprend les cours de psychologie sociale à l’université du District fédéral, puis la chaire d’anthropologie et ethnographie à l’université du Brésil. Entre 1940 et 1941, il vit pendant six mois aux États-Unis pour se spécialiser et donner des conférences et des cours sur « la race et la culture au Brésil » avec l’aide de la fondation Guggenheim. La même année, il crée la Société brésilienne d’anthropologie et d’ethnographie et établit un réseau de relations avec des anthropologues nord-américains. Sa trajectoire internationale montre une recherche croissante de reconnaissance, tandis que la publication du manuel Introduction à l’anthropologie brésilienne, en deux volumes totalisant mille deux cents pages, vise à légitimer son capital spécifique. Entre-temps, il est devenu professeur titulaire à la faculté nationale de philosophie de l’université du Brésil. Malgré ces engagements, il accepte une invitation à diriger le département des sciences sociales de l’Unesco, en 1949, mais meurt quelques mois plus tard.

  • 71 Une déclaration d’Arthur Ramos résume cette disposition : « Lorsque nous pourrons écrire un livre (...)

33Il s’agit de la première génération de professeurs d’université brésiliens qui, malgré l’absence de titres, ont réussi à accumuler un capital en sciences sociales de manière autodidacte ou grâce à des cours à l’étranger. En outre, tous ont agi en tant que réformateurs et ont produit des œuvres essayistes, c’est-à-dire pour un public plus ample. Cependant, leurs trajectoires et dispositions sont relativement distinctes, ce qui nous permet de mettre en évidence certains des facteurs conditionnant leurs préférences intellectuelles et scientifiques. Si Fernando de Azevedo a été reconnu principalement pour ses activités d’enseignement à l’université de São Paulo, Arthur Ramos, Gilberto Freyre et, dans une moindre mesure, Antônio Carneiro Leão se sont davantage illustrés par leurs productions intellectuelles – avec des œuvres traduites à l’étranger. En outre, si Azevedo était plus renommé en tant que professeur dans le pays, les autres enseignants étaient préférentiellement reconnus en dehors du pays. En d’autres termes, les fonctions d’enseignement, dans le cas des professeurs de Rio de Janeiro, n’étaient pas aussi centrales dans leurs trajectoires que dans le cas de leur collègue de São Paulo. Leur préférence pour les sciences sociales nord-américaines est donc associée à des trajectoires marquées par l’instabilité institutionnelle, la diversité des fonctions et l’indéfinition des domaines de connaissance. Ces facteurs ont conditionné les actions de Pierson, qui est devenu un allié dans la lutte contre la « Sorbonne » et, indirectement, contre l’université de São Paulo71.

« Tradition » et « renouveau » des sciences sociales au Brésil

  • 72 Pollak, 1986 ; Pudal, 2011.

34Dans les années 1920, la lutte menée par les éducateurs réformistes pour défendre la formation « scientifique » dans les écoles normales a révélé un schisme entre deux courants de l’École nouvelle dans les cercles intellectuels brésiliens : un cercle pro-états-unien et un autre pro-européen. Dans les années 1930, les préférences en matière de sciences sociales découlaient de celles adoptées dans le domaine de l’éducation, mais avec la fondation des universités et l’expansion du domaine de l’édition, ces préférences se sont transformées en affrontements sur la définition légitime des sciences sociales et du sociologue. Avec le début des missions françaises à l’université de São Paulo, des professeurs nord-américains et brésiliens ont commencé à combattre la « tradition » durkheimienne à l’université de São Paulo, même s’il n’y avait pas exactement de « tradition » à l’université nouvellement fondée. Les critiques des Nord-Américains et leur appel au « renouveau » des sciences sociales ont trouvé un écho chez les professeurs de l’École libre de sociologie et politique de São Paulo et de l’université du District fédéral. Comme dans d’autres pays, les acteurs en position dominée ont eu recours aux références nord-américaines contre la position dominante, de sorte que la critique de l’« école durkheimienne » peut être considérée comme une stratégie de diversification et une tentative de subversion des nouvelles hiérarchies intellectuelles72.

35Une différence spécifique, cependant, peut être observée dans les transferts de catégories sociologiques du champ de production vers les cercles intellectuels brésiliens. Dans le cas de la sociologie française, Fernando de Azevedo, de l’université de São Paulo, a puisé dans la sociologie durkheimienne sa dimension plus routinière que savante, puisqu’il a suivi Célestin Bouglé et Paul Fauconnet plus que Marcel Mauss et Maurice Halbwachs. Dans le cas des sciences sociales nord-américaines, Freyre, Carneiro Leão et Ramos, de l’université du District fédéral, ont puisé dans la sociologie nord-américaine son parti pris empiriste et individualiste, mais ont combiné ces éléments avec des brins d’essayisme et de naturalisme accumulés dans leur formation initiale – médicale, historique, juridique et littéraire.

Affrontements entre enseignants étrangers : pionniers et rénovateurs

  • 73 Faculdade de Filosofia, Ciência e Letras, 1937 ; Consolim, 2021.
  • 74 La correspondance entre Roger Bastide et Gaston Richard est soutenue et s’étend de 1924 à 1938. Ce (...)

36Après la fondation de la faculté de philosophie de l’université de São Paulo, la sociologie durkheimienne est devenue la référence centrale du cours de sciences sociales, puisqu’elle était l’approche privilégiée de Paul Arbousse-Bastide et de Georges Dumas73. Dans les cours dispensés dans le cadre de la chaire de sociologie I, le durkheimisme acquiert le statut de théorie générale de la société. La traduction des Règles de la méthode sociologique, en 1937, dans la collection dirigée par Fernando de Azevedo, avec une préface d’Arbousse-Bastide, rend explicites les affinités électives entre les professeurs français et les fondateurs de l’université. Roger Bastide lui-même, qui au début de sa carrière en France était un critique d’Émile Durkheim, s’est rapproché du durkheimisme par des contacts avec Halbwachs et Mauss, faisant pour ainsi dire le chemin inverse de celui de ses collègues philosophes dans les années 1930 en France74.

  • 75 En 1935, Horace Davis, collègue de Samuel Lowrie, est renvoyé de l’École libre de sociologie et de (...)
  • 76 Arbousse-Bastide, 1935a, 1935b, 1935c et 1935d.
  • 77 Lowrie, 1935a et 1935b.

37La controverse entre Paul Arbousse-Bastide et Samuel Lowrie sur le concept de « culture » a été l’expression de ce combat épistémologique et politique, qui a occupé les pages du journal OESP et de la revue du département de culture en 193575. Arbousse-Bastide commence sa critique en précisant que le concept utilisé par son collègue nord-américain se réfère à la civilisation « anglo-saxonne » ; sa vision de la « culture matérielle » serait « matérialiste » (marxiste ou behavioriste) ; sa méthode quantitative ne porterait que sur les « masses » et non sur les « élites » ; il critique, enfin, la formation spécialisée des Nord-Américains76. Samuel Lowrie endosse pour sa part la figure du scientifique confronté à l’idéologue dans sa réponse : le concept de « culture » comprend des éléments matériels et spirituels des peuples primitifs et civilisés ; sa légitimité repose sur la reconnaissance d’anthropologues du monde entier, alors que son collègue français ne défend que la culture française. En combattant Arbousse-Bastide, Lowrie a représenté la sociologie durkheimienne comme élitiste et dépassée77.

  • 78 La tâche des sciences sociales consiste à étudier trois types de problèmes : l’association humaine (...)
  • 79 « S’il existe une sociologie propre aux États-Unis, elle sera peut-être due non pas tant à un corp (...)
  • 80 Emilio Willems, professeur allemand venu occuper la chaire d’anthropologie en 1941, déclare : « Au (...)
  • 81 Bastide, 1945a, 1945b et 1945c.
  • 82 Bastide, 1972, 172.
  • 83 Bastide trouve des traces durkheimiennes dans la production anthropologique nord-américaine de l’é (...)

38Une décennie plus tard, cette polarisation est encore observable avec la publication de Donald Pierson intitulée Teoria e pesquisa em sociologia (1945), un recueil d’articles au format d’un manuel. Pierson oppose les « pionniers » – Georg Simmel, Émile Durkheim et William G. Sumner – aux professeurs nord-américains et, en particulier, à ceux de l’université de Chicago78. La sociologie durkheimienne appartient à une période préscientifique, car elle est associée à la culture française, malgré sa prétention à produire des « théories générales ». Les sciences sociales pratiquées aux États-Unis sont plus légitimes, car leur critère d’excellence est fondé sur l’incorporation des contributions de toutes les nations et sur la reconnaissance internationale79. Pierson n’était pas seul et certains professeurs allemands se sont exprimés ouvertement à cette époque80. La critique de ce manuel par Roger Bastide, publiée dans le journal OESP, pointe quatre problèmes principaux : Pierson pense qu’il n’y a pas d’« écoles » et que les différentes traditions sociologiques sont des curiosités préscientifiques ; il considère les relations interpsychologiques ou microsociologiques comme si elles étaient universelles ; il entend construire une sociologie générale avant de considérer les cas particuliers ; il adopte une rupture stricte entre la sociologie et la vie politique. Bastide défend l’importance des « écoles » ou des « points de vue » sociologiques, car il rejette l’empirisme épistémologique ; il défend le concept de « conscience collective » de Durkheim contre celui d’« interpsychologie » ; soutient des sociologies particulières en raison du stade de la discipline ; et ne croit pas qu’il devrait y avoir une rupture totale entre la sociologie et la vie politique, mais plutôt une autonomie du chercheur dans certains domaines de recherche81. Dans Arte e sociedade, un résumé de ses premiers cours à l’université, il expose sa stratégie de combat : la sociologie nord-américaine peut être maîtrisée par l’annexion à l’« école » française82. Lorsqu’il traite spécifiquement de la sociologie durkheimienne et de son adéquation aux études sur les « contacts culturels », Bastide avoue que le concept de « société » de Durkheim ne serait pas aussi adéquat à l’analyse de pays jeunes, comme le Brésil et les États-Unis, mais il cherche à trouver des voies de renouvellement dans ce cadre théorique – ce qui l’amène à transformer Durkheim en un « classique », c’est-à-dire en un auteur dont la pertinence dépasse largement le contexte de la production83. Ainsi, les prises de position de ces professeurs pour défendre la « tradition » ou le « renouveau » ont conduit à l’invention de Durkheim comme « classique » de la sociologie et, du côté nord-américain, comme « penseur français », ce qui renvoie à la non-dissociation entre les disputes épistémiques et politiques dans cette période.

Affrontements entre enseignants brésiliens : le durkheimisme de São Paulo en question

  • 84 Azevedo, 1956, 384 et 393 ; Bastide, 1947.

39La publication de manuels de sciences sociales était une pratique ambivalente pour les professeurs brésiliens, car elle leur permettait de démontrer un « savoir notoire » à des fins de légitimation dans le rang universitaire, mais aussi de contester une définition légitime des sciences sociales et du sociologue. Si l’on considère exclusivement les dédicaces, préfaces, remerciements et mentions de professeurs étrangers dans ces manuels, il pourrait sembler que les professeurs brésiliens n’ont pas hiérarchisé les diverses références étrangères, les assimilant individuellement et de manière éclectique. Cependant, on observe qu’ils ont en fait classé leurs références et qu’ils ont agi collectivement pour défendre leurs « choix ». Certains professeurs de l’université de São Paulo ont caractérisé les études sociologiques au Brésil comme une combinaison entre la « tradition empiriste dominante dans les pays anglo-saxons » et « l’un des principaux courants de la pensée sociologique en France », à savoir le courant durkheimien84. Cette caractérisation décrit cependant un type d’hybridation, qui n’était ni consensuel ni œcuménique compte tenu du projet des Nord-Américains et des productions intellectuelles des professeurs de Rio de Janeiro.

  • 85 La structure des chapitres suit les règles de Durkheim : « Fait social » (parties I, II), « Scienc (...)
  • 86 Azevedo, 1939 [1935], 81-83.
  • 87 Une analyse de la bibliographie de ce manuel, en ajoutant les généralités et les spécificités, ind (...)
  • 88 Azevedo, 2010 [1943].

40Le manuel de Fernando de Azevedo représente clairement la stratégie d’annexion des contributions nord-américaines au cadre théorique français. Les références bibliographiques, l’organisation des chapitres et les catégories utilisées sont toutes françaises et, en particulier, durkheimiennes – le modèle théorique par excellence – tandis que la contribution nord-américaine est réduite à un chapitre méthodologique85. En ce qui concerne les hiérarchies disciplinaires, la sociologie est la discipline dominante, tandis que la psychologie sociale et l’anthropologie sont des sciences subordonnées, puisque leur objet se limite, respectivement, à l’étude des « agglomérations » et des « sociétés primitives »86. En outre, le manuel est organisé par « auteurs/doctrines » de l’histoire de la sociologie depuis le xixe siècle (Auguste Comte, Herbert Spencer, Frédéric Le Play), une stratégie qui met l’accent sur le « vieux monde » comme origine de la connaissance et sur le rationalisme comme position épistémologique. Enfin, presque aucun auteur brésilien n’apparaît dans son manuel, de sorte que les catégories étrangères opèrent dans un régime de rupture avec la production essayiste nationale87. En bref, il s’agit d’un manuel théorique, historique et doctrinal, qui se distancie donc des problèmes sociaux contemporains et marque symboliquement l’autonomie de la production sociologique universitaire, un projet qui sera explicité dans d’autres publications88.

  • 89 Freyre, 1945a et 1945b. Pour une étude approfondie du manuel de Freyre, voir Meucci, 2006. Pour un (...)
  • 90 La sociologie de Durkheim est qualifiée de « philosophie israélite » et Marcel Proust, de meilleur (...)
  • 91 Sur l’importance des écrivains anglais dans la trajectoire intellectuelle de Freyre, voir Pallares (...)
  • 92 Voir Freyre, 1973 [1945], I, 99 et II, 604. Le manuel de Freyre ne proposait pas de bibliographie (...)

41Les manuels publiés par les enseignants de Rio de Janeiro sont des compilations de cours donnés à l’université du District fédéral à la même période. Inspirés par les sciences sociales nord-américaines, ces manuels adoptent des positions contraires à celles défendues par Azevedo. Le manuel le plus critique de la sociologie en général et, en particulier, de la sociologie durkheimienne, est celui de Gilberto Freyre, que l’on peut caractériser comme un commentaire critique d’auteurs et d’œuvres, dans un style essayiste et parfois autobiographique, destiné au grand public cultivé89. Les chapitres sont structurés autour des limites de la sociologie par rapport aux autres sciences sociales et naturelles et, en général, la sociologie est dépeinte comme une discipline réductrice par rapport aux autres sciences et même par rapport aux apports de la littérature. Durkheim est sa cible préférée, car il faut récupérer les droits de l’« individu » et de la « subjectivité » contre ceux de la société et de la méthode objective90. Le corollaire de cette position « réaliste-romantique » est la défense de l’intellectuel « aventureux » et « indépendant », avec « une formation universitaire, mais une activité extra-universitaire et extra-académique », que l’auteur identifie à la figure de l’intellectuel anglais contre celle du « professeur de carrière » et du « spécialiste »91. Comme il considère les sciences sociales nord-américaines comme trop spécialisées, il faudrait les combiner avec les sciences allemandes, qui ont une vocation de synthèse philosophique, afin que les concepts américains soient intégrés dans une philosophie sociale92.

  • 93 Carneiro Leão, 1963 [1940].
  • 94 Quelques thèmes de l’ouvrage : « sociologie régionale ou écologie humaine » ; « sociologie rurale  (...)
  • 95 La préférence pour les Nord-Américains s’exprime dans la répartition des titres par langue de publ (...)
  • 96 Les principaux psychologues cités sont Georges Dumas, Pierre Janet, Henri Wallon et Charles Blonde (...)

42Le manuel de Carneiro Leão, Fundamentos da sociologia, est moins polémique et littéraire que celui de Freyre, mais il est également imprégné d’un esprit anti-durkheimien, puisque l’école sociologique française en est pratiquement absente93. En outre, ce manuel s’inspire beaucoup plus de la sociologie de Chicago et privilégie une approche orientée vers l’application aux problèmes sociaux contemporains94. L’auteur critique les manuels « théoriques » ou « dogmatiques » ainsi que les références étrangères excessives, de sorte que les références bibliographiques sont principalement en anglais, puis en portugais95. Au lieu de sociologues durkheimiens, ce sont des psychologues scientifiques français qui sont cités et étudiés, ce qui indique une préférence pour l’approche psychologique ou individualiste et révèle une stratégie visant à légitimer sa position par la reconnaissance de collègues étrangers96.

  • 97 Ramos, 1936. Voir la correspondance entre Arthur Ramos et Donald Pierson conservée à la Biblioteca (...)
  • 98 Dans Introduction à la psychologie sociale, nous observons la répartition suivante de la bibliogra (...)
  • 99 Les trois parties de l’ouvrage correspondent aux titres suivants : « Les fondements de la psycholo (...)
  • 100 Ramos, 1944.
  • 101 Affirmation de Castro Faria dans Corrêa, 1997, 28.
  • 102 Selon Ramos, « il n’existe pas de cultures immobiles et conservatrices. La règle aujourd’hui est c (...)

43Comme ses collègues enseignants, Arthur Ramos préfère les sciences sociales nord-américaines – un mouvement qui s’accentue dans les années 1940 lorsqu’il se rapproche de Pierson97. Dans son manuel de psychologie sociale (1936), les références sont surtout nord-américaines et, accessoirement, européennes, puisque l’auteur cherchait encore dans cette décennie à combiner la psychologie sociale nord-américaine avec la psychanalyse ou les sciences humaines françaises98. L’organisation des chapitres indique que l’auteur vise à intégrer les approches de la biologie, de la psychologie et de la sociologie, mais l’accent est mis sur l’étude de l’individu d’un point de vue biologique ou psychologique99. Dans les années 1940, ses textes et manuels indiquent que les références à la psychologie sociale perdent du terrain au profit des travaux sur l’anthropologie et la sociologie, sciences désormais traitées de manière conjointe et complémentaire, comme à l’université de Chicago100. Dans son manuel d’anthropologie brésilienne (1943), considéré comme un condensé de « culturalisme et d’anthropologie nord-américaine101 », Ramos critique la conception de l’anthropologie française à la lumière de l’anthropologie nord-américaine : cette discipline doit étudier « les peuples de toute culture, dans leurs processus de changement culturel et d’acculturation ». En considérant les deux manuels de Ramos mentionnés, de 1936 et de 1943, on observe que le changement de préférences disciplinaires (de la psychologie sociale pour l’anthropologie brésilienne) est concomitant d’un déplacement relatif de ses conceptions sur la société, fondées dans les années 1940 sur l’opposition entre « ancien monde » et « nouveau monde » : son ancienne conception de la vie sociale était statique, avec une base biologique ou psychologique, tandis que la nouvelle est guidée par la mobilité et le dynamisme102.

  • 103 Sur l’espace international comme compétition entre les positions nationales à cette époque, voir H (...)

44Ces textes peuvent être traités ensemble, malgré les différences dans la production intellectuelle de ces auteurs, en raison de certains traits communs qui s’opposent au manuel d’Azevedo : préférence pour les sciences sociales nord-américaines ; critique de la sociologie française ou durkheimienne ; inclusion de la production nationale essayiste dans la définition des sciences sociales ; absence de rupture totale avec le naturalisme ; centralité de la notion d’« individu » (biologique, psychologique) ; présence d’études sur la « réalité sociale brésilienne » dans les manuels. En comparant ensuite ces textes avec le manuel de Pierson, on constate que tous partent de la croyance en l’originalité des processus sociaux du « nouveau monde » par rapport à l’« ancien monde », mais ce principe général a des conséquences distinctes dans les différents manuels : alors que Pierson considère la sociologie nord-américaine comme « internationale » plutôt que « nationale » et tend à produire un corpus de concepts « purs », les professeurs de l’université du District fédéral pensent à formuler une approche « brésilienne », combinant des notions tirées de la sociologie et de l’anthropologie nord-américaines avec des références brésiliennes et, dans une moindre mesure, européennes. Il ne s’agit donc pas d’une simple reproduction des théories des pays centraux, mais d’une accommodation des références internationales au capital culturel et scientifique accumulé et au projet d’une science sociale « nationale »103.

Considérations finales

45Les changements structurels représentés par l’expansion de la bureaucratie publique et privée tout au long des années 1930 ont favorisé des transformations dans la structure des opportunités pour les éducateurs brésiliens et les enseignants étrangers. En ce qui concerne les étrangers, cela a été possible en raison de l’intérêt des pays centraux pour la domination intellectuelle des pays périphériques et du pari des professeurs d’investir dans leur propre trajectoire de recherche et d’enseignement. Dans le même temps, la circulation des étrangers et les stratégies de transferts scientifiques étaient conditionnées à la fois par les hiérarchies inhérentes à la vie politique et culturelle brésilienne et par les visions des élites dirigeantes sur la fonction intellectuelle – soit la projection du Brésil sur la scène internationale, soit la définition légitime de la culture brésilienne.

46À cette époque, deux modes de circulation des sciences étrangères coexistent dans le champ intellectuel brésilien, de sorte qu’il n’existe pas un modèle unique de relation intellectuelle entre pays centraux et périphériques. À l’université de São Paulo, les conceptions francophiles et durkheimiennes ont pris une place prépondérante, ce qui a entraîné une reproduction plus fidèle des catégories sociologiques des pays centraux, avec pour contrepartie une plus grande rupture symbolique par rapport aux exigences politiques et intellectuelles. Ce n’est pas un hasard si A cultura brasileira (La culture brésilienne) de Fernando de Azevedo a abordé le thème sous l’angle de l’institutionnalisation de l’enseignement plutôt que sous celui de la production intellectuelle du pays. À l’université du District fédéral, en revanche, cette orientation francophile est remise en cause. Pour les professeurs de cette institution, la sociologie durkheimienne représentait la « tradition » car, enseignée à la Sorbonne, elle était associée au prestige de l’université française et aux barrières sociales et intellectuelles à l’obtention des diplômes français, que São Paulo tendait à reproduire. Ainsi, ils associent les sciences sociales nord-américaines à la démocratie, parce qu’elle leur permet d’élargir leurs objets de recherche et d’inclure de nouveaux sujets de connaissance, c’est-à-dire les nouveaux arrivants. Toutefois, ces professeurs n’appartenaient pas aux nouvelles couches sociales émergentes, mais aux anciennes élites régionales, en réaction conservatrice à la spécialisation de l’enseignement des sciences sociales et des fonctions intellectuelles.

47En comparant les nombreuses fonctions dominantes exercées par ces professeurs avec celles exercées par les professeurs de l’université de São Paulo, on constate que l’esprit des anciennes facultés professionnelles s’est perpétué dans les enseignements de sciences sociales de l’université du District fédéral, malgré son orientation générale plus progressiste. En effet, ils ont cherché à valoriser le capital culturel et scientifique incorporé dans leur formation ou leur professionnalisation à côté des nouvelles notions sociologiques. Leur critique des facultés professionnelles était donc partielle, puisqu’elle ne représentait pas une rupture complète avec ce style de vie intellectuelle. C’est dans ce contexte, d’indifférenciation et de polarisation sur l’identité de la « culture brésilienne », que la représentation de la sociologie française comme une importation artificielle prend tout son sens. Dans l’après-guerre, la France et les États-Unis continuèrent de se disputer la domination intellectuelle en Amérique latine et investirent donc dans des conférences, des traductions, des hommages et des titres honorifiques pour des professeurs brésiliens, y compris les plus critiques envers la sociologie française, comme Gilberto Freyre, Antônio Carneiro Leão et Arthur Ramos – un investissement apparemment contradictoire dans le cas de la France, mais qui prend tout son sens en tant que stratégie visant à inverser la représentation d’une culture française étrangère à la « réalité sociale brésilienne ».

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Notes

1 En portugais : Universidade de São Paulo (USP) ; Escola Livre de Sociologia e Política de São Paulo (ELSP-SP) ; Universidade do Distrito Federal (UDF) e Universidade do Brasil (UB).

2 Tournès, 2006a, 2006b.

3 Consolim, 2021.

4 Sur les missions universitaires et l’histoire des sciences sociales au Brésil, voir Lefèvre, 1993 ; Martinière, 1982 ; Petitjean et al., 1996 ; Suppo, 2001 ; Massi, 1989 ; Limongi, 1988 ; Miceli et al., 1989 ; Lefèvre, 1990 ; Peixoto, 2000 ; Almeida, 1989 ; Cardoso, 1982 ; Merkel, 2022.

5 Bastide, 1947, 639 ; Azevedo, 1956, 386 ; Florestan, 1977.

6 Dans cet article, je ne considère pas la première génération d’étudiants des professeurs français, nord-américains et brésiliens, mais les premiers professeurs brésiliens qui ont pris leurs fonctions à l’université dans les années 1930, parmi lesquels je retiens Fernando de Azevedo, Arthur Ramos, Gilberto Freyre et Antônio Carneiro Leão.

7 Sur ces transformations, voir Miceli, 1989, 2001, 2022 ; Jackson et Blanco, 2014 ; Miceli et Pontes, 2014.

8 L’Association brésilienne de l’éducation (ABE) a été une institution centrale, pendant la Première République et les premières années du gouvernement Vargas, pour la formulation des politiques publiques dans le domaine de l’éducation, notamment parce qu’il n’y avait pas de ministère de l’Éducation jusqu’alors. Voir à ce sujet Carvalho, 1986 ; Nery, 2008.

9 Voir le « Manifeste des pionniers de l’éducation nouvelle » (Azevedo, 2010 [1932], 8). La stratégie du manifeste consistait à critiquer la fragmentation sociale produite par l’absence d’une politique publique unifiée, mais avec une sensibilité régionale, ainsi que le caractère élitiste des institutions catholiques et des facultés professionnelles.

10 Limongi, 1989 ; Kantor et al., 2001 ; Simonsen, 1933. Voir également les annuaires de l’ELSP (1940-1945).

11 Simonsen, 1933 ; Berlinck, 2009 ; Silva, 2012.

12 Simonsen était le fils d’une famille traditionnelle anglaise et écossaise établie au Brésil depuis le Second Empire. Son grand-père maternel était ingénieur et a participé à la gestion de nombreuses entreprises dans le secteur de l’exportation du café, des chemins de fer, ainsi que des services de tramway, de lumière et d’eau à Santos. Voir Keller et Guido, 2009.

13 Simonsen, 1933, 21 ; Del Vecchio et Diéguez, 2009.

14 Voir Ribeiro, 2019 ; Marinho, 2001 ; Briquet, 1944. Raul Briquet est diplômé de la Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro et s’est spécialisé en obstétrique à São Paulo. Il était signataire du « Manifesto dos Pioneiros » et occupait à l’ESPL la chaire de psychologie sociale. Geraldo de Paula Souza, futur directeur de l’Institut d’hygiène lié à la faculté de médecine, a suivi sa première formation en Europe, puis, après la Première Guerre mondiale, il a réorienté son parcours et a effectué d’innombrables stages à l’université Johns-Hopkins.

15 Miceli, 1989 ; Limongi, 1988, 1989 ; Carlotto, 2014 ; Cardoso, 1982.

16 Faculdade de Filosofia, Ciência e Letras, 1937 ; Consolim, 2021.

17 La hiérarchie entre Français et Nord-Américains s’exprime dans les témoignages par le dédain avec lequel les fondateurs de l’université de São Paulo parlent de l’École de sociologie : « … ils ont fondé cette faculté [sic], qui n’a pas été utilisée pour devenir la faculté de philosophie à cause de la faculté, qui était faible. Nous voulions une faculté très forte. Nous y avons mis des Français. » (Entretien avec Paulo Duarte : voir Duarte, 2010 [1977]).

18 Julio de Mesquita Filho, encore jeune, a étudié au Portugal et en Suisse ; Victor da Silva Freire a fréquenté l’École nationale des ponts et chaussées ; et le médecin Almeida Prado a étudié avec Georges Dumas à Paris. Fernando de Azevedo a étudié le droit à la faculté de droit de São Paulo, mais s’est rapproché de Georges Dumas et de Paul Fauconnet dans le cadre des missions scientifiques des années 1920.

19 Suppo, 2001 ; Lefèvre, 1993 ; Petitjean, 1996 ; Massi, 1989 ; Silva et Monteiro, 2018.

20 La bibliographie tend à souligner les similitudes entre les projets de l’université de São Paulo et de l’université du District fédéral, en raison de leurs racines dans le mouvement des éducateurs liés au mouvement pour l’École nouvelle : Almeida, 1989 ; Cunha, 2007 ; Fávero et Lopes, 2009, 132 ; Schwartzman, Bomeny et Costa, 1984 ; Vidal, 2020 ; Mendonça, 2002. Malgré les affinités entre ces éducateurs, l’orientation donnée aux cours de sciences sociales dans les deux institutions est très distincte.

21 Teixeira était le fils d’un agriculteur, médecin et dirigeant politique local. Il est sorti diplômé en droit de la faculté de droit de Rio de Janeiro et, à l’âge de 24 ans, il a été nommé par le gouverneur de Bahia au poste de directeur de l’Instruction publique de cet État. Voir Coutinho, 2009.

22 La famille de Peixoto était liée aux mines de diamants et à la plantation de cacao, qui a ensuite décliné. Voir la notice « Afrânio Peixoto » dans les archives du centre de recherche et de documentation de la fondation Getúlio Vargas (FGV CPDOC) ; voir aussi Consolim, 2021.

23 Georges Dumas avait fait le premier projet, qui a ensuite été modifié à son insu, comme il le mentionne dans sa correspondance. Dumas était très proche d’Afrânio Peixoto, en plus d’être connu pour ses missions scientifiques et son rôle dans la fondation de l’université de São Paulo.

24 Sur l’université du District fédéral, voir Almeida, 1989 ; Lima, 1974 ; Fávero et Lopes, 2009 ; Schwartzman Bomeny et Costa, 1984 ; Vicenzi, 1986 ; Limongi, 1989.

25 Les facultés professionnelles ont formé l’université de Rio de Janeiro, fondée en 1920, qui, malgré son titre, n’était pas vraiment considérée comme une institution universitaire. Des missions scientifiques françaises ont été organisées dans cette institution tout au long des années 1920 et 1930. Voir Suppo, 2001.

26 Sur le modernisme du Minas Gerais et la participation des élites dirigeantes de cet État au gouvernement Vargas, voir Miceli, 2022.

27 Les lettres échangées par Dumas et Capanema à partir de 1935 indiquent que Dumas conseillait le ministre sur l’importance d’une faculté de philosophie au Brésil. On constate donc que Dumas a su dialoguer avec des groupes politiques opposés et, plus encore, qu’il a passé des accords avec le gouvernement dictatorial malgré les critiques de Paul Rivet et de Claude Lévi-Strauss à l’égard du gouvernement Vargas. Voir le fonds Capanema dans les archives du FVG CPDOC : https://cpdoc.fgv.br/ (consulté le 23 février 2023).

28 Sur la francophilie d’Ozório de Almeida, voir Petitjean, 1991 et 2001. En 1935, Miguel Ozório de Almeida et Paul Arbousse-Bastide ont collaboré à la conception du plan national d’éducation. Ozório de Almeida était un ami de Capanema et a été nommé président de la Confédération brésilienne de coopération intellectuelle, un organe de l’Institut international de coopération intellectuelle (IICI), de 1935 à 1946. Voir Dumont, 2008 ; Pumar, 2015 ; Ferreira, 1999.

29 J’ai choisi de comparer l’importance des disciplines dans le programme d’études, et non celle des chaires, car le cours de sciences sociales de l’université du District fédéral n’était pas organisé par chaires. Je n’ai pu trouver que le programme du cours de licence en sciences sociales dans les archives de l’université du District fédéral (PROEDES) ; il est donc possible que seul celui-ci ait fonctionné à cette époque. Voir Meucci, 2006 ; Fávero et Lopes, 2009.

30 Sur la position de Paul Arbousse-Bastide sur l’anthropologie en tant que discipline subordonnée, voir ci-après. Consulter aussi Arbousse-Bastide, 1935a et 1935b.

31 Ce n’est qu’après avoir été rendue obligatoire par le gouvernement fédéral qu’une chaire d’anthropologie et d’ethnographie a été créée à l’université de São Paulo ; également sur instruction du gouvernement, la charge d’enseignement de l’économie et des statistiques a été augmentée. Voir Faculdade de Filosofia, Ciência e Letras, 1953.

32 La discipline anthropologie ne figure pas dans les esquisses de Georges Dumas pour la faculté de philosophie. Dumas n’indique que les chaires de sociologie (Fauconnet) et de psychologie (Foucault ou Ombredane). Voir la correspondance de Dumas et Capanema dans les archives du FVG CPDOC : https://cpdoc.fgv.br/ (consulté le 23 février 2023). Sur l’histoire de l’enseignement de l’anthropologie et les conflits impliquant le Museu Nacional et la Faculdade Nacional de Filosofia, voir Corrêa, 1997 ; Duarte, 1999 ; Oliveira, 2019. Sur la Faculdade Nacional de Filosofia, voir Fávero et Lopes, 2009 ; Rêgo, 2019 ; Villas Boas, 2003.

33 Archives PROEDES, UDF, DIS 1. 03 ; Fávero et Lopes, 2009, 196-197.

34 La discipline de l’anthropologie culturelle commence réellement à être proposée en 1940, car jusqu’alors il n’y avait pas de professeur pour cette matière. Voir ELSP, 1940.

35 Cette initiative a touché un très petit nombre d’étudiants : l’école doctorale de l’ELSP n’a diplômé, entre 1943 et 1947, que six étudiants de master et, entre 1949 et 1958, seulement quatre étudiants. Quoi qu’il en soit, les recherches sont largement financées par la fondation Rockefeller et, après 1943, par la Smithsonian Institution. Voir Silva, 2012, 176 ; Limongi, 1989, 223.

36 À l’université du District fédéral, le programme des cours de 1938, après la progression des catholiques dans la direction, indique que le poids de l’enseignement de l’économie a augmenté. Sur la comparaison entre le syllabus de 1935, utilisé ici, et celui de 1938, voir Meucci, 2006.

37 De nombreuses études cherchent à démontrer, à partir des dialogues entre enseignants étrangers et brésiliens, l’importance indéniable des seconds pour la recherche des premiers. Cependant, on ne peut négliger le fait que ces échanges ne renversent pas la relation de domination et cela est évident lorsque l’on considère l’attente, de la part des Brésiliens de cette génération, d’être reconnus par les étrangers. Voir Oliveira, 2019 ; Valladares, 2010 ; Silva, 2012 ; Merkel, 2022.

38 Miceli, 1989, 2001 et 2022 ; Massi, 1989 ; Limongi, 1989.

39 Je considère dans cette section exclusivement les enseignants de sociologie, d’anthropologie culturelle/sociale et de psychologie sociale pour deux raisons principales : premièrement, il s’agit du noyau dur des cours de sciences sociales et, par conséquent, du lieu d’affrontements autour de leur définition légitime ; deuxièmement, il s’agit de disciplines dont les frontières sont mal délimitées à l’époque, considérées parfois comme synonymes, mais aussi comme complémentaires ou rivales.

40 Malgré l’exigence que les chaires de sociologie et de psychologie de l’université du Brésil soient occupées par des catholiques, Dumas parvient à faire accepter les noms de Jacques Lambert et d’André Ombredane, ce dernier étant professeur de psychologie au cours de philosophie. Voir les archives du ministère des Affaires étrangères (MAE), Service des œuvres, 24 avril 1939 et 20 juin 1939, cote MAE SO 444. Sur le recrutement de professeurs étrangers pour la faculté nationale de philosophie de l’université du Brésil, voir Oliveira, 1989.

41 Massi, 1989 ; Peixoto, 2000 ; Merkel, 2022.

42 Charle, 1994.

43 Lambert est venu au Brésil pour la première fois en 1937 pour donner des cours à la faculté de droit de l’université de Porto Alegre. Voir Suppo, 2001. Il participe aux réseaux intellectuels de Bouglé, car il collabore aux publications du Centre d’études de politique étrangère (CEPE) en tant que spécialiste des relations internationales. Il a publié la thèse La politique économique de la Société des Nations, soutenue à l’université de Lyon en 1935. Voir Tournès, 2006a et 2006b. Lambert était un « libre penseur », et non un catholique, comme l’a déclaré son père lors du concours d’entrée à la faculté de droit de Lyon.

44 Arbousse-Bastide a publié cent vingt chroniques dans le journal OESP, principalement sur la politique contemporaine ; il a publié aussi des textes sur l’éducation et a collaboré au Plano Nacional de Educação du gouvernement Vargas en 1935. Il a également préfacé deux livres : celui d’Émile Durkheim en 1937 et celui de Gilberto Freyre en 1940.

45 Lévi-Strauss n’a publié que neuf articles dans le journal OESP et a préféré se rapprocher des intellectuels modernistes du département municipal de la culture, comme Mario de Andrade. Dinah Lévi-Strauss y donnait des cours aux employés de la mairie et lui-même y obtenait des financements pour ses expéditions. Voir Cerqueira, 2014. Son article sur les Bororos est le principal résultat de sa présence au Brésil : voir Lévi-Strauss, 2009 [1936].

46 Cardoso, 1982 ; Loyer, 2015.

47 Lambert a écrit cinq articles dans l’OESP sur l’assimilation des Allemands dans le sud du pays (Lambert, 1939a, 1939b, 1939c et 1939d). Il a publié un ouvrage avec l’un de ses étudiants brésiliens à l’université du Brésil (Lambert et Costa Pinto, 1944), en plus d’écrire des articles sur le rôle du Brésil dans des revues sur les relations internationales (1946) et sur le développement économique et social du Brésil (Lambert, 1953b, 21).

48 Dans les années 1950, ces quatre professeurs ont publié de nombreux textes sur le Brésil, parmi lesquels on peut citer : Lévi-Strauss, Tristes tropiques (1955) ; Roger Bastide, Brésil., terre des contrastes (1957) ; Jacques Lambert : Le Brésil. Structures sociales et institutions politiques (1953). Deux thèses ont été soutenues sur le Brésil : Roger Bastide, Les religions africaines au Brésil (1960) et Paul Arbousse-Bastide, Le positivisme politique et religieux au Brésil (thèse secondaire, 1952). À propos du livre de Jacques Lambert, le journal OESP déclare : « Les professeurs français qui ont donné des cours dans nos instituts universitaires ont contribué de manière décisive à la diffusion des connaissances sur le Brésil et, surtout, au remplacement des images pittoresques et fausses qui étaient faites de nous à l’étranger par une compréhension plus parfaite de la réalité brésilienne. » (Lambert, 1953a)

49 Bastide a publié soixante-douze chroniques dans le journal OESP entre 1940 et 1950 et a préfacé au moins neuf ouvrages entre 1947 et 1971. Sur Bastide, voir Peixoto, 2000 ; Jackson, 2007.

50 Bastide a été le traducteur de Casa grande e senzala de Gilberto Freyre et a écrit des critiques d’ouvrages de Gilberto Freyre et d’Arthur Ramos dans la Revue internationale de sociologie, ce qui a grandement contribué à gagner leur estime. Voir les archives de leur correspondance à la Biblioteca Nacional, Fundo Arthur Ramos (lettres de Roger Bastide) et à l’Institut mémoires de l’édition contemporaine (IMEC) (lettres de Gilberto Freyre et Arthur Ramos à Roger Bastide).

51 Cerqueira, 2014 ; Berlinck, 1964 ; Del Vecchio, 2009.

52 Diplômé de l’université Columbia, il a obtenu son doctorat au sein de la même institution en 1932, avec la thèse Culture Conflict in Texas, 1821-1835, portant sur la colonisation anglo-américaine au Texas.

53 Horace Davis (1898-1999), originaire de Newport, avait soutenu sa thèse à Columbia sous le titre The Condition of Labor in the American Iron and Steel Industry en 1933. Son travail sur la condition ouvrière est très lié à sa trajectoire militante en tant que membre du parti communiste américain : il était métallurgiste et journaliste dans le milieu ouvrier. Au Brésil, il a tenu de nombreuses conférences sur le New Deal, le fascisme et la montée d’Adolf Hitler. Voir Del Vecchio, 2009. Son activisme déplaît aux élites locales, si bien qu’il ne reste qu’un an dans le pays.

54 Pierson est arrivé au Brésil grâce à des fonds de la fondation Rosenwald et au soutien du Comité de recherche en sciences sociales de l’université de Chicago. Il a soutenu sa thèse en 1939 sous le titre Negroes in Brazil. A Study of Race Contact in Bahia.

55 Chapoulie, 2018 ; Maio et Lopes, 2015.

56 Silva, 2012, 118. Voir les Archives Edgard Leuenroth à l’université d’État de Campinas (São Paulo), fonds Donald Pierson.

57 La fondation Rockefeller a financé la collection Biblioteca de Ciência Social, au sein de laquelle onze ouvrages ont été publiés, avec un tirage de 500 exemplaires. Le département d’État américain était chargé de la distribution aux bibliothèques. Les bourses ont été offertes par la fondation Rockefeller et la Smithsonian Institution. Sur les étudiants boursiers aux États-Unis, voir Filho et Miceli, 2008. En 1941, la fondation Rockefeller a offert 5 000 dollars à l’École de sociologie, dont 2 000 dollars pour l’achat et la distribution de livres et le reste pour des bourses de recherche destinées aux étudiants de premier et de deuxième cycle. Voir ELSP, 1942, 15. À partir de 1942, le salaire de Pierson est payé par le département d’État américain. En 1943, l’Institut d’anthropologie sociale de la Smithsonian Institution est créé grâce à un financement du département d’État américain et Pierson devient son représentant au Brésil. Voir Figueiredo, 2009.

58 Le journal a été fondé en 1939, mais la direction est assurée par des collègues proches de Pierson et il maintient une publication intense. Voir Silva, 2012, 149 ; Maio, 2015, 2017.

59 Silva, 2012, 40 et 63-77.

60 Selon Isabela Silva (2012), à partir des déclarations de Pierson (Vila Nova, 1998), la strate sociale de la famille portait les marqueurs des groupes sociaux dominés : enfance en milieu rural, résidence dans le Midwest américain, pauvreté, interruption des études pour travailler et contribuer au soutien à la famille. Voir Brochier, 2016.

61 Entre 1944 et 1945, Bastide a rédigé 358 articles de propagande française et organisé deux expositions sur la France pour l’ambassade de France et le gouvernement de l’État. Il a dirigé le Service d’information sud-américain, pour lequel il a rédigé 76 chroniques de propagande française entre 1945 et 1947. Il a effectué des tournées de conférences en Uruguay et en Argentine. Il a également été membre du conseil d’administration du Lyceu Franco-Brasileiro, vice-président de l’Alliance française de São Paulo, membre représentant la France dans le comité franco-brésilien de Rio de Janeiro pour les échanges culturels désigné par le ministère des Affaires étrangères. Voir la lettre de Bastide, 12 février 1952, Archives nationales, dossier de retraite, F/17/29080.

62 Fernando de Azevedo a été directeur de l’Instruction publique du District fédéral (1927-1930), directeur de la collection éditoriale Biblioteca Pedagógica Brasileira (1931) et leader du « Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova » (1932). En 1943, il est devenu directeur de la faculté de philosophie. Après 1945, il est nommé à deux reprises secrétaire à l’éducation à São Paulo, mais il démissionne quelques mois plus tard. Voir Consolim, 2021.

63 La recréation de la chaire de sociologie II pour Fernando de Azevedo a été un exceptionnel à la faculté de philosophie de São Paulo. Comme il n’avait pas de titre académique, une forme de compensation a été trouvée pour la fermeture de la chaire de sociologie de l’éducation. Voir le témoignage de Paulo Duarte (Duarte, 2010 [1977]). Voir aussi Cândido et al., 1994.

64 Plusieurs professeurs de la faculté d’économie et de droit de l’université du District fédéral avaient émigré du Nord-Est, comme Hermes Lima, de la faculté de droit de Bahia, et Josué de Castro, de la faculté de médecine de Bahia. Voir Miceli, 2001 ; Corrêa, 1998.

65 Ce groupe est largement représenté dans les années 1920 au sein de la section de Rio de Janeiro de l’Association brésilienne d’éducation (ABE, fondée en 1924) et du collège Pedro II. Delgado de Carvalho, professeur d’histoire, de géographie et de sociologie, est une figure centrale de ce groupe. Éducateur réformateur, formé à l’École libre des sciences politiques, à Paris, et à la London School of Economics, il est à l’origine de l’accord entre l’ABE et la fondation Carnegie qui a conduit de nombreux éducateurs brésiliens aux États-Unis. Il était très proche de Pierson et partageait avec lui le même combat : « Votre sociologie appliquée est très intéressante et me semble le meilleur moyen de réduire cette querelle de la prétendue sociologie philosophique française. » (Lettre de Delgado de Carvlho à Donald Pierson, Archives Edgard Leuenroth, fonds Donald Pierson).

66 « Dans les années 1920, après son retour de Colombie, il fonde le Centro Regionalista do Nordeste, organise le livre commémorant le centenaire du Diário de Pernambuco, journal dans lequel il était chroniqueur, organise le premier congrès régionaliste du Nordeste […]. » (Pallares-Burke, 2005, 45 et 48)

67 L’Institut de recherche sociale Joaquim Nabuco, actuellement fondation Joaquim Nabuco, a été fondé en 1949, à Recife, dans l’État de Pernambouc, afin de préserver le patrimoine historique et culturel de la région.

68 Il n’a pas été possible d’accéder aux archives de Gilberto Freyre et de consulter la correspondance passive de l’auteur en raison des réformes de l’institution.

69 Meucci, 2006 et 2007.

70 En ce qui concerne Bahia, il déclare : « Dans la vieille Bahia, je n’ai trouvé que des activités discursives et cette imprégnation affective qui renforce notre aliénation de la réalité. » (Ramos, 1935) Sur les conflits entre Ramos et le Museu Nacional concernant la définition légitime de l’anthropologie, voir Corrêa, 1997.

71 Une déclaration d’Arthur Ramos résume cette disposition : « Lorsque nous pourrons écrire un livre sans “isme”, sans Sorbonnes, sans Universités, sans bague au doigt, sans plumes d’or et sans badges d’Académie – alors, oui, nous pourrons parler de ce livre que nous écririons si nous avions le temps. » (Ramos, « Inviter une génération à témoigner », sans date [vers 1935]) Ce type de déclaration peut aider à comprendre la formalité et la quasi-inexistence de la correspondance entre Azevedo et Ramos.

72 Pollak, 1986 ; Pudal, 2011.

73 Faculdade de Filosofia, Ciência e Letras, 1937 ; Consolim, 2021.

74 La correspondance entre Roger Bastide et Gaston Richard est soutenue et s’étend de 1924 à 1938. Cependant, à partir de 1935, Halbwachs et Mauss ont commencé à orienter leurs études. Voir le fonds Mauss au Collège de France et le fonds Bastide à l’IMEC. En ce qui concerne la position de Lévi-Strauss, on peut affirmer que, bien qu’étant un critique du durkheimisme, il s’est tout de même positionné comme un « rénovateur » de la tradition durkheimienne au Brésil. Voir Faculdade de Filosofia, Ciência e Letras, 1937.

75 En 1935, Horace Davis, collègue de Samuel Lowrie, est renvoyé de l’École libre de sociologie et de Politique pour avoir enseigné Karl Marx aux étudiants. Ainsi, l’une des stratégies des professeurs français était précisément d’associer la sociologie américaine au matérialisme.

76 Arbousse-Bastide, 1935a, 1935b, 1935c et 1935d.

77 Lowrie, 1935a et 1935b.

78 La tâche des sciences sociales consiste à étudier trois types de problèmes : l’association humaine, les effets de l’association sur les individus (psychologie sociale) et les changements dans les associations. Voir Pierson, 1968 [1945], 31.

79 « S’il existe une sociologie propre aux États-Unis, elle sera peut-être due non pas tant à un corpus de connaissances différent qu’à un corpus plus étendu ; elle sera surtout due au fait que les sociologues américains sont moins isolés que les européens des contributions européennes et américaines – et sont donc les héritiers de toutes les importantes contributions européennes et des chercheurs travaillant aux États-Unis, à Hawaï, au Japon, en Inde, au Maroc, au Mexique, au Guatemala, au Brésil et dans bien d’autres endroits. » (Pierson, 1968 [1945], 80)

80 Emilio Willems, professeur allemand venu occuper la chaire d’anthropologie en 1941, déclare : « Aux États-Unis, dont les universités n’ont heureusement jamais subi le joug de la routine des universités européennes, les sociologues ne se sont jamais laissés éblouir par l’éclat de la sociologie et de la philosophie sociale de l’ancien monde au point de se stériliser dans des travaux de compilation ou d’interprétation. » (Willems, [1943, 86-87] cité dans Pinto, 2020, 100)

81 Bastide, 1945a, 1945b et 1945c.

82 Bastide, 1972, 172.

83 Bastide trouve des traces durkheimiennes dans la production anthropologique nord-américaine de l’époque pour montrer l’actualité de Durkheim (Bastide, 1948). La même stratégie a été utilisée à l’égard d’Auguste Comte et de Frédéric Le Play, qui sont devenus les figures d’un canon sociologique dans des contextes de contestation de l’excellence scientifique.

84 Azevedo, 1956, 384 et 393 ; Bastide, 1947.

85 La structure des chapitres suit les règles de Durkheim : « Fait social » (parties I, II), « Science sociale » (partie III) « Méthode » (partie IV) et « Explication des faits sociaux » (partie V). Dans le cas de la contribution méthodologique, les méthodes d’« observation », d’« enquête », d’« entretien », de « questionnaire » sont mentionnées. Azevedo, 1939 [1935].

86 Azevedo, 1939 [1935], 81-83.

87 Une analyse de la bibliographie de ce manuel, en ajoutant les généralités et les spécificités, indique les pourcentages approximatifs suivants : ouvrages en français 67 % ; en anglais, 20 % ; en italien, allemand et espagnol, 9 % ; et en portugais, 4 %.

88 Azevedo, 2010 [1943].

89 Freyre, 1945a et 1945b. Pour une étude approfondie du manuel de Freyre, voir Meucci, 2006. Pour un point de vue sur le conflit entre la production intellectuelle de Freyre et la sociologie pauliste après 1945, voir Meucci, 2006 ; Sorá, 1998 ; Maio, 1999.

90 La sociologie de Durkheim est qualifiée de « philosophie israélite » et Marcel Proust, de meilleur portraitiste de l’aristocratie française « que tout disciple de Durkheim » (Freyre, 1945a).

91 Sur l’importance des écrivains anglais dans la trajectoire intellectuelle de Freyre, voir Pallares-Burke, 2005.

92 Voir Freyre, 1973 [1945], I, 99 et II, 604. Le manuel de Freyre ne proposait pas de bibliographie générale, mais seulement une sélection commentée, de sorte qu’il n’est pas possible d’analyser la bibliographie en fonction de la langue de publication.

93 Carneiro Leão, 1963 [1940].

94 Quelques thèmes de l’ouvrage : « sociologie régionale ou écologie humaine » ; « sociologie rurale » ; « sociologie urbaine » ; « facteurs génétiques et milieu culturel » ; « contact social » ; « interaction » ; « la larme comme expression » ; « opinion publique » ; « adaptation, accommodation, assimilation ». Voir Carneiro Leão, 1963 [1940]. Le manuel aborde plusieurs problèmes sociaux contemporains : organisation de la ville, hygiène, opinion publique, éducation, logement, immigration, alimentation, assainissement, faim, etc.

95 La préférence pour les Nord-Américains s’exprime dans la répartition des titres par langue de publication : 40 % en anglais ; 28 % en portugais et 15 % en français.

96 Les principaux psychologues cités sont Georges Dumas, Pierre Janet, Henri Wallon et Charles Blondel. Carneiro Leão avait connu de près plusieurs d’entre eux à l’occasion des missions scientifiques françaises des années 1930.

97 Ramos, 1936. Voir la correspondance entre Arthur Ramos et Donald Pierson conservée à la Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Fundo Arthur Ramos.

98 Dans Introduction à la psychologie sociale, nous observons la répartition suivante de la bibliographie en fonction de la langue de publication : 44 % en anglais, 29 % en français, 21 % en d’autres langues et 6 % en portugais (auteurs brésiliens). En ce qui concerne la France, deux groupes principaux composent la bibliographie, les durkheimiens et les psychologues scientifiques : Durkheim, Bouglé, Lévy-Bruhl, Dumas, Janet, Wallon, Binet. Quant aux Nord-Américains, il s’agit principalement des auteurs des manuels de psychologie sociale des années 1920 et 1930 : Ellwood, Allport, Murphy, Murchinson, Kimbal Young, Park et Burgess.

99 Les trois parties de l’ouvrage correspondent aux titres suivants : « Les fondements de la psychologie sociale » (biologie des motifs, structures instinctives-affectives) ; « Interaction mentale » (suggestion, imitation, opinion publique, propagande, etc.) ; « Structures psychosociales » (l’individu et le social, psychologie de la culture, mentalité primitive, etc.). Sur Ramos, voir Duarte, 1999 et 2015 ; Corrêa, 1998.

100 Ramos, 1944.

101 Affirmation de Castro Faria dans Corrêa, 1997, 28.

102 Selon Ramos, « il n’existe pas de cultures immobiles et conservatrices. La règle aujourd’hui est celle du dynamisme et du changement de culture » (Ramos, 1943, 9). Ou encore : « L’atmosphère du Nouveau Monde est un environnement approprié pour le libre développement des sciences sociales. » (Ibid.)

103 Sur l’espace international comme compétition entre les positions nationales à cette époque, voir Heilbron et al., 2009. Cette différence conduit Pierson à critiquer, par exemple, Arthur Ramos pour avoir parfois confondu les philosophes sociaux avec les sociologues, pour avoir traité la sociologie comme la somme de plusieurs disciplines et non comme une spécialité, ainsi que pour avoir utilisé le terme « école ». Voir la lettre de Donald Pierson à Arthur Ramos, 15 septembre 1944, Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Fundo Arthur Ramos.

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Pour citer cet article

Référence papier

Marcia Consolim, « L’enseignement des sciences sociales au Brésil »Revue d’histoire des sciences humaines, 42 | 2023, 15-48.

Référence électronique

Marcia Consolim, « L’enseignement des sciences sociales au Brésil »Revue d’histoire des sciences humaines [En ligne], 42 | 2023, mis en ligne le 05 septembre 2023, consulté le 14 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/rhsh/8024 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhsh.8024

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Auteur

Marcia Consolim

Université fédérale de São Paulo (EFLCH/Unifesp)

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Droits d’auteur

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