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Baudelaire et le Malentendu

Baudelaire and the Misunderstanding
Eduardo Horta Nassif Veras

Résumés

L’article examine la place du malentendu dans la pensée et dans l’œuvre littéraire de Baudelaire. En partant d’un fragment posthume, on rapproche l’universalité du malentendu de celle du péché originel. Celui-ci est ensuite associé à la confusion des langues après la Chute, selon les réflexions du jeune Walter Benjamin. Finalement, on essaye de montrer que le malentendu est incorporé comme thème et comme élément structurel de quelques poèmes de Baudelaire.

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Texte intégral

  • 1 Ch. Baudelaire, Fusées, Mon cœur mis à nu et autres fragments posthumes, éd. A. Guyaux, Paris, Gall (...)
  • 2 Ibidem, note 1.

1Dans un fragment de Mon cœur mis à nu, Baudelaire affirme que « le monde ne marche que par le Malentendu ». L’aspect universalisant de ce propos, déjà inscrit dans la formulation syntaxique et dans l’emploi de la capitale, s’affirme davantage dans la suite du texte : « – C’est par le Malentendu universel que tout le monde s’accorde. – Car si, par malheur, on se comprenait, on ne pourrait jamais s’accorder »1. Le premier extrait propose une sorte de clé interprétative générale. Seul le malentendu explique les rapports qui se créent dans le monde. Le second, apparemment paradoxal, met l’accent sur la dimension mensongère et illusoire de tout accord entre les hommes. La conséquence est logique et pessimiste : la compréhension mutuelle empêcherait tout accord, autrement dit, l’entente entre les hommes rendrait la vie en société impossible. André Guyaux rapproche ce fragment d’extraits de Pascal et de La Rochefoucauld. Du second, il cite la maxime LXXXVII : « Les hommes ne vivraient pas longtemps en société s’ils n’étaient les dupes les uns des autres », et de Pascal, la pensée 758 : « Personne ne parle de nous en notre présence comme il en parle en notre absence. L’union qui est entre les hommes n’est fondée que sur cette mutuelle tromperie »2. La Rochefoucauld et Pascal sont pourtant moins assertifs dans leur formulation que Baudelaire. L’élévation du malentendu à la condition de principe universel qui mérite l’emploi de la majuscule, la formule qui exclue d’autres possibilités d’interprétation (« ne marche que »), et l’adverbe « jamais », tout cela prend une tonalité plus péremptoire que le style modalisé des deux penseurs du xviie siècle. Si Pascal et La Rochefoucauld paraissent plus préoccupés des rapports sociaux, de la dimension théâtrale des relations sociales, topos de la pensée baroque, Baudelaire, lui, va plus loin en identifiant dans le malentendu un principe philosophique, un élément fondamental dans le fonctionnement du « monde », mot qui n’apparaît pas dans les extraits des deux autres auteurs.

  • 3 Ch. Baudelaire, Œuvres complètes, éd. Cl. Pichois, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade » (...)
  • 4 « Théorie de la vraie civilisation. Elle n’est pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tabl (...)
  • 5 Id., Correspondance, éd. Cl. Pichois avec la collaboration de J. Ziegler, Paris, Gallimard, « Bibli (...)
  • 6 J. de Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, IIe entretien dans Id., Œuvres, éd. P. Glaudes, Pa (...)
  • 7 « Toute littérature dérive du péché », Ch. Baudelaire, Correspondances, éd. Cl. Pichois avec la col (...)
  • 8 Cela indique, dans l’édition d’André Guyaux, une partie biffée dans le manuscrit de Baudelaire.
  • 9 Ibid., p. 91.

2L’universalité du malentendu se rapproche de celle du péché originel dans la pensée de Baudelaire. « Hélas ! du Péché Originel, même après tant de progrès depuis si longtemps promis, il restera toujours bien assez de traces pour en constater l’immémoriale réalité »3, lit-on dans l’article sur Les Misérables. Le péché s’insinue partout chez Baudelaire. Il apparaît dans sa « théorie de la vraie civilisation »4, ébauchée dans un autre fragment de Mon cœur mis à nu, dans ses réflexions sur le beau, sur le progrès et même dans sa correspondance. Dans une lettre du 21 janvier 1856 à Alphonse Toussenel5, le poète parle de la « suppression de l’idée du péché originel » comme de la « grande hérésie moderne ». La théorie baudelairienne du péché est certes redevable, on l’a déjà remarqué à plusieurs reprises, de la pensée de Joseph de Maistre, d’après qui « il n’y a rien de plus attesté, rien de si universellement cru sous une forme ou sous une autre, rien enfin de si intrinsèquement plausible que la théorie du péché originel »6. Elle s’élargit, néanmoins, dans la pensée de Baudelaire, vers un principe plus radicalisé qui exclut la rédemption et régit tous les domaines de la vie, dont la littérature elle-même. « Le spectacle ennuyeux de l’immortel péché », attesté dans « Le Voyage », ne se réduit pas à un thème choisi par Baudelaire, car « toute littérature »7 en dérive, selon les propos d’une lettre adressée à Poulet-Malassis de la fin de 1860. Tel que le Mal, le malentendu universel traverse aussi les affaires littéraires. Baudelaire l’associe par exemple à la condamnation publique des Fleurs du Mal, dont il se propose de raconter l’histoire, « l’humiliation [du]8 par le Malentendu, et [s]on procès »9.

  • 10 Genèse, ch. XI, tr. fr. Lemaistre de Sacy.
  • 11 W. Benjamin, Œuvres, tr. fr. M. de Gondillac, R. Rochlitz et P. Rusch, Paris, Gallimard, 2000, t. I (...)

3Les rapports entre le Mal et le malentendu sont avant tout d’ordre théologique. Après la Chute, on assiste à la confusion des langues chez les descendants d’Adam, comme on peut lire dans le chapitre xi de la Genèse : « Et [Dieu] dit : Ils ne sont tous maintenant qu’un peuple, et ils ont tous le même langage ; et ayant commencé à faire cet ouvrage, ils ne quitteront point leur dessein qu’ils ne l’aient achevé entièrement. Venez-donc, descendons en ce lieu, et confondons-y tellement leur langage, qu’ils ne s’entendent plus les uns les autres »10. Dès lors, les hommes sont condamnés au malentendu comme ils l’étaient déjà au péché originel. Celui-ci, écrit Walter Benjamin dans un texte de jeunesse, « est l’heure natale du verbe humain »11, en d’autres mots, la faute et le langage humains sont originellement attachés. Baudelaire serait très probablement d’accord avec cette idée, qui se trouve un peu partout dans son œuvre.

  • 12 OC II, p. 162.
  • 13 Voir les réflexions de S. Murphy sur l’obsession et l’échec herméneutique de Baudelaire, dans « Écl (...)

4Le premier aspect de cette généralisation du malentendu est le topos baudelairien de l’impénétrabilité du réel, de son absurdité. « Babel peuplée d’imbéciles et d’inutiles »12, le Paris moderne est aussi le théâtre du malentendu et de l’incompréhension, de ce désaccord entre le monde et l’intelligence, dans la poésie de Baudelaire. La ville se présente comme un défi à l’entendement, devant lequel le poète échoue souvent en faisant preuve de son « incompétence herméneutique »13. Le problème de l’illisibilité du monde est ainsi voisin de celui du malentendu. Si la réalité n’est pas, en général, compréhensible, cela s’explique par l’incompatibilité essentielle entre les mots et les choses survenue après la Chute. Le poète capitulera devant le monde moderne et son absurdité justement parce que le chaos ne se donne pas à la compréhension, tel que l’on voit dans « Les Sept Vieillards » :

  • 14 Ch. Baudelaire, Œuvres complètes, éd. Cl. Pichois, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade » (...)

Vainement ma raison voulait prendre la barre ;
La tempête en jouant déroutait ses efforts,
Et mon âme dansait, dansait, vieille gabarre
Sans mâts, sur une mer monstrueuse et sans bords !14

5Et dans le premier paragraphe d’« Un plaisant » :

  • 15 Ibid., p. 279.

C’était l’explosion du nouvel an : chaos de boue et de neige, traversé de
mille carrosses, étincelant de joujoux et de bonbons, grouillant de
cupidité et de désespoirs, délire officiel d’une grande ville fait pour
troubler le cerveau du solitaire le plus fort.15

  • 16 Ibid., p. 162.

6Dans l’économie baudelairienne du malentendu universel, le divorce entre les hommes est une expérience placée dans un contexte théologique plus vaste, celui de la destruction de l’harmonie entre les êtres et le monde et de la coïncidence entre les mots et les choses après la Chute. Selon Walter Benjamin, « c’est dans cet abandon des choses […] que naquit le projet de la tour de Babel et, en même temps, la confusion des langues »16. Néanmoins, Baudelaire ne se contente pas de thématiser l’impénétrabilité du réel et les désaccords de l’homme déchu avec le monde. Sa poésie est traversée intrinsèquement par le malentendu, qu’elle intègre en plusieurs endroits à sa propre structure discursive.

  • 17 Ibid., p. 184.
  • 18 Articles justificatifs pour Charles Baudelaire, auteur des Fleurs du Mal, p. 1-4 ; voir É. Thierry, (...)
  • 19 Articles justificatifs pour Charles Baudelaire, auteur des Fleurs du Mal, p. 9-17 ; voir J. Barbey (...)
  • 20 OC I, p. 194.

7Revenons sur le procès des Fleurs du Mal. Dans un projet de préface, Baudelaire attribuera en effet la condamnation publique et la mutilation de son recueil à un « Malentendu fort bizarre »17. « L’humiliation par le Malentendu », dont il parle dans le fragment de Mon cœur mis à nu cité plus haut, entraîne à l’époque une réaction de ses défenseurs dans une tentative d’expliquer au public le projet littéraire du livre afin de corriger la mauvaise impression, le malentendu concernant l’adhésion supposée au Mal. C’est bien le but des quatre Articles justificatifs pour Charles Baudelaire, auteur des Fleurs du Mal. Dans le premier de ces articles, Édouard Thierry essaie d’expliquer aux lecteurs du Moniteur universel, le 14 juillet 1857, le sens du Mal dans les poèmes de Baudelaire. « C’est la tristesse qui le justifie et l’absout », écrit-il. « Le poète ne se réjouit pas devant le spectacle du mal »18. Barbey d’Aurevilly, dans l’article refusé par Le Pays en raison de la mauvaise réputation de Baudelaire, affirme dès le début son « devoir d’empêcher toute confusion et toute méprise »19 à l’égard du livre. Son texte met l’accent sur la dimension dramatique du projet baudelairien pour éviter toute possibilité d’adhésion perverse. Devant ce tableau du malentendu généralisé entre le livre et le public, Baudelaire avoue, dans les Notes pour mon avocat, que son « unique tort a été de compter sur l’intelligence universelle, et de ne pas faire une préface où [il] aurai[t] posé [s]es principes littéraires et dégagé la question si importante de la Morale »20. Les premiers efforts de Baudelaire et de ses défenseurs entendent lever le malentendu qui concerne la première réception des Fleurs du Mal. L’incommunicabilité avec le public est reconnue comme un problème qui invite les partisans du poète à intervenir dans la presse.

  • 21 Ibid., p. 184.
  • 22 Ch. Baudelaire, Fusée, Mon cœur mis à nu et autres fragments posthumes, cit., p. 117.

8Baudelaire affirme pourtant la « gloire [de] n’être pas compris, ou [de] ne l’être que très peu »21. L’incommunicabilité et l’absence d’accord en société sont aussi la marque de « l’homme d’esprit »22. Elles sont les attributs du dandy. La place du malentendu est donc ambiguë dans son œuvre. Son incorporation littéraire ne se réduit pas aux topoï de l’incompréhension publique et de l’illisibilité du réel, elle s’affirme notamment dans la construction de quelques poèmes, surtout en prose, où l’énonciateur est piégé, et dramatise sa propre naïveté ou celle des autres.

  • 23 Ibid., 106.

9Le « gouffre infranchissable » de l’incommunicabilité « reste infranchi »23, par exemple, dans « Les Yeux des pauvres ». Le poème débute par la remémoration d’une promesse de bonheur qui serait bientôt brisée par le malentendu :

  • 24 OC I, p. 318.

Nous avions passé ensemble une longue journée qui m’avait paru courte. Nous nous étions promis que toutes nos pensées nous seraient communes à l’un et à l’autre, et que nos deux âmes désormais n’en feraient plus qu’une ; – un rêve qui n’a rien d’original, après tout, si ce n’est que, rêvé par tous les hommes, il n’a été réalisé par aucun.24

10Le démenti du rêve romantique de l’harmonie des âmes occupe le cœur du poème. Alors que le narrateur paraît s’amollir, consterné, devant la « famille d’yeux » qui se place sur la chaussée, en face du café où se trouve le couple, la femme, contrariant le stéréotype romantique, exprime tout son mépris, que le poète n’hésite pas à faire contraster ironiquement avec sa beauté célestielle :

  • 25 Ibid., p. 319.

Je plongeais dans vos yeux si beaux et si bizarrement doux, dans vos yeux verts, habités par le Caprice et inspirés par la Lune, quand vous me dîtes : « Ces gens-là me sont insupportables avec les yeux ouverts comme des portes de cochères ! Ne pourriez-vous pas prier le maître du café de les éloigner d’ici ? »25

  • 26 Ch. Baudelaire, Fusées, Mon cœur mis à nu et autres fragments, cit., p. 105-106.
  • 27 OC I, p. 319.

11La conclusion du poème confirme la théorie du malentendu universel, car ce couple s’affirme en tant que tel justement par l’incompréhension mutuelle. Le décalage entre la promesse et la réalité est brutal et infranchissable. La femme ne pense pas de concert avec le narrateur. Il est possible de rapprocher ce poème de cet autre fragment de Mon cœur mis à nu : « Dans [la politique] <l’amour> comme dans toutes les affaires humaines, l’entente cordiale est le résultat d’un Malentendu. Ce Malentendu, c’est le plaisir. L’homme crie : “oh ! mon ange !” La femme roucoule : “maman ! maman !” et ces deux imbéciles sont persuadés qu’ils pensent de concert. – Le gouffre infranchissable, qui fait l’incommunication, reste infranchi »26. Le narrateur du poème n’est pourtant pas dupe : il a, comme Baudelaire, conscience de l’écart, car il reconnaît sa différence par rapport à sa maîtresse, qu’il qualifie, d’ailleurs, au début du poème, d’« imperméable ». La prise de conscience de la part du poète n’entraîne aucun parti pris moral contre la femme, ni la mise en cause de l’amour, mais une conclusion à l’égard de l’incommunicabilité entre les gens, où prévaut l’absence de jugement éthique : « Tant il est difficile de s’entendre, mon cher ange, et tant la pensée est incommunicable, même entre gens qui s’aiment ! »27.

  • 28 E. Kaplan, Baudelaire et Le Spleen de Paris. L’esthétique, l’éthique et le religieux, tr. fr. É. Tr (...)
  • 29 OC I, p. 330.
  • 30 Ibid., p. 331.
  • 31 Ibidem.

12Si « Les Yeux des pauvres » est un poème « sur » le malentendu, « La Corde » en réalise la dramatisation narrative. Edward Kaplan définit ce poème comme « la fable de la vie moderne la plus sceptique de Baudelaire, puisqu’elle suspend la certitude qui fonde toute éthique : l’amour maternel »28. « La Corde » est l’histoire du suicide d’un jeune garçon qui travaillait comme modèle dans l’atelier d’un peintre. Tout le récit repose sur un malentendu qui n’est levé apparemment qu’au dernier paragraphe. Le peintre croit d’abord aux bons sentiments et aux bonnes intentions des parents de l’enfant qui font preuve d’impassibilité devant la tragédie. Le protagoniste s’étonne, mais préfère trouver une justification à la froideur de la mère : « J’attribuais cette étrangeté à l’horreur même qu’elle devait éprouver, et je me souvins de la sentence connue : ‘‘Les douleurs les plus terribles sont les douleurs muettes’’ »29. Vers la fin du récit, la mère prie le peintre de conserver le bout de corde avec laquelle le garçon s’était pendu. Le peintre ne saisit pas les intentions de la mère, à savoir s’emparer d’un objet qui pourrait lui rapporter de l’argent, car on attribue traditionnellement à la corde du pendu le pouvoir de porter chance. Le peintre pourtant n’est pas toujours capable de voir la réalité : « ‘‘Son désespoir l’avait, sans doute, me parut-il, tellement affolée, qu’elle s’éprenait de tendresse maintenant pour ce qui avait servi d’instrument à la mort de son fils, et le voulait garder comme une horrible et chère relique’’ »30. La découverte du véritable dessein de la mère ne survient que le lendemain, lorsque le narrateur reçoit un « paquet de lettres » dans lesquelles plusieurs personnes essaient d’« obtenir de [lui] un morceau de la funeste et béatifique corde » : « Et alors, soudainement, une lueur se fit dans mon cerveau, et je compris pourquoi la mère tenait tant à m’arracher la ficelle et par quel commerce elle entendait se consoler »31, conclut-il. Les intentions de la mère sont donc dévoilées, mais la réaction du peintre reste indéterminée.

13Dans une version de « La Corde » publiée dans L’Artiste le 1er novembre 1864, Baudelaire ajoute un paragraphe final où le narrateur reprend la parole et l’ambiguïté concernant la neutralité des derniers mots du peintre, après la découverte, est encore renforcée :

  • 32 Ibid., p. 1339.

Parbleu ! – répondis-je à mon ami, – un mètre de corde de pendu, à cent francs le décimètre, l’un dans l’autre, chacun payant selon ses moyens, cela fait milles francs, un réel, un efficace soulagement pour cette pauvre mère.32

14L’incompréhension n’est donc pas levée. Au contraire, les propos du narrateur peuvent suggérer une sorte de complicité avec le peintre, malgré l’apparence naïve et bienveillante de ce dernier. On ne le saura jamais. Le malentendu, incorporé de cette manière à la structure énonciative du poème, atteint le plan de la réception, le lecteur n’ayant pas accès à une ultime parole du peintre, dont le caractère reste incertain.

  • 33 Ibid., p. 323.

15Nous voudrions commenter brièvement, pour finir, un dernier poème où le malentendu est dramatisé et l’état de suspension du sens n’est pas dépassé. Dans « La Fausse monnaie », on voit le narrateur échouer à plusieurs reprises dans ses tentatives de comprendre le geste de son ami, qui offre une fausse pièce à un pauvre après avoir fait un « soigneux triage de sa monnaie »33 dans les poches de ses vêtements. Le malentendu commence dès la première interprétation erronée : « Vous avez raison », dit le narrateur à son ami : « après le plaisir d’être étonné, il n’en est pas de plus grand que celui de causer une surprise ». Après la réponse de l’interlocuteur – « C’était la pièce fausse » –, on assiste à une série d’élucubrations du narrateur qui essaie d’expliquer cette mauvaise action, comme s’il triait les hypothèses comme son ami avait trié les pièces. La conclusion du texte est elle-même une hypothèse de lecture du regard neutre de l’ami :

  • 34 Ibid., p. 324.

Je le regardai dans le blanc des yeux, et je fus épouvanté de voir que ses yeux brillaient d’une incontestable candeur. Je vis alors clairement qu’il avait voulu faire à la fois la charité et une bonne affaire ; gagner quarante sols et le cœur de Dieu ; emporter le paradis économiquement ; enfin attraper gratis un brevet d’homme charitable. Je lui aurais presque pardonné le désir de la criminelle jouissance dont je le supposais tout à l’heure capable ; j’aurais trouvé curieux, singulier, qu’il s’amusât à compromettre les pauvres ; mais je ne lui pardonnerai jamais l’ineptie de son calcul. On n’est jamais excusable d’être méchant, mais il y a quelque mérite à savoir qu’on l’est ; et le plus irréparable des vices est de faire le mal par bêtise.34

  • 35 Ibidem.

16Rien ne peut garantir que ce dernier propos du narrateur dévoile la vérité sur le geste de l’ami. Le poème s’achève sans que l’on vienne à bout du tri des possibilités. Le lecteur, pour sa part, est, comme dans « La Corde », pris dans cette machine énonciative piégeuse où tous les propos sont redoutables. Il peut lui-même devenir victime du faux-monnayage. Pour le narrateur, pourtant, tout s’explique par la méchanceté de l’ami, dont il ne pardonne pas l’inconscience : « on n’est jamais excusable d’être méchant, mais il y a quelque mérite à savoir qu’on l’est ; et le plus irréparable des vices est de faire le mal par bêtise »35. Conscient ou inconscient, c’est le mal l’unique certitude, le dernier mot du poème. On n’en échappe pas, selon le locuteur, comme on n’échappe pas au malentendu. Celui-ci est associé à nouveau au mal comme des vérités inscrites dans la propre incertitude du « verbe humain » postpéché. Le Mal n’est donc pas seulement le thème de la nouvelle interprétation douteuse proposée à la fin de « La Fausse Monnaie », il est le doute lui-même, le fondement de tout malentendu.

17L’universalité du malentendu est, disons, la face linguistique, discursive et littéraire de l’universalité du Mal. Son affirmation est celle de la pauvreté ontologique de l’homme et de la langue de l’homme déchu. Ironiquement, la vie en société ne devient possible qu’à travers la fiction, c’est-à-dire à travers une pratique sociale du mensonge, un refus de la sincérité. Feindre, exercer un rôle social dans la « mutuelle tromperie », dont parle Pascal, est la condition d’existence même de la sociabilité. Baudelaire, à la suite des philosophes moralistes, radicalise et incorpore littérairement ce principe. Le malentendu devient ainsi le tissu où se lient sa vision du monde et sa poésie.

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Notes

1 Ch. Baudelaire, Fusées, Mon cœur mis à nu et autres fragments posthumes, éd. A. Guyaux, Paris, Gallimard, 2016, p. 117.

2 Ibidem, note 1.

3 Ch. Baudelaire, Œuvres complètes, éd. Cl. Pichois, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1976, t. II. p. 224 (dorénavant OC II).

4 « Théorie de la vraie civilisation. Elle n’est pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tables tournantes, elle est dans la diminution des traces du péché originel », Id., Fusées, Mon cœur mis à nu et autres fragments, cit., p. 107.

5 Id., Correspondance, éd. Cl. Pichois avec la collaboration de J. Ziegler, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1973, t. I, p. 337 (dorénavant C I).

6 J. de Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, IIe entretien dans Id., Œuvres, éd. P. Glaudes, Paris, Robert Laffont, 2007, p. 489.

7 « Toute littérature dérive du péché », Ch. Baudelaire, Correspondances, éd. Cl. Pichois avec la collaboration de J. Ziegler, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1973, t. II, p. 85 (dorénavant C II).

8 Cela indique, dans l’édition d’André Guyaux, une partie biffée dans le manuscrit de Baudelaire.

9 Ibid., p. 91.

10 Genèse, ch. XI, tr. fr. Lemaistre de Sacy.

11 W. Benjamin, Œuvres, tr. fr. M. de Gondillac, R. Rochlitz et P. Rusch, Paris, Gallimard, 2000, t. I, p. 160.

12 OC II, p. 162.

13 Voir les réflexions de S. Murphy sur l’obsession et l’échec herméneutique de Baudelaire, dans « Éclats de voix et osmazômes pour Le Spleen de Paris », dans Id. (dir.), Lectures du Spleen de Paris, Rennes, PUR, 2014, p. 9-20, p. 15.

14 Ch. Baudelaire, Œuvres complètes, éd. Cl. Pichois, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1975, t. I, p. 88 (dorénavant OC I).

15 Ibid., p. 279.

16 Ibid., p. 162.

17 Ibid., p. 184.

18 Articles justificatifs pour Charles Baudelaire, auteur des Fleurs du Mal, p. 1-4 ; voir É. Thierry, « Les Fleurs du mal, par M. Ch. Baudelaire », dans A. Guyaux, Baudelaire. Un demi-siècle de lectures des Fleurs du Mal (1855-1905), Paris, Presses de l’Université Paris-Sorbonne, « Mémoire de la critique », 2007, p. 167-169, p. 168.

19 Articles justificatifs pour Charles Baudelaire, auteur des Fleurs du Mal, p. 9-17 ; voir J. Barbey D’Aurevilly, « Les Fleurs du mal, par M. Charles Baudelaire », dans A. Guyaux, op. cit., p. 191-198, p. 191.

20 OC I, p. 194.

21 Ibid., p. 184.

22 Ch. Baudelaire, Fusée, Mon cœur mis à nu et autres fragments posthumes, cit., p. 117.

23 Ibid., 106.

24 OC I, p. 318.

25 Ibid., p. 319.

26 Ch. Baudelaire, Fusées, Mon cœur mis à nu et autres fragments, cit., p. 105-106.

27 OC I, p. 319.

28 E. Kaplan, Baudelaire et Le Spleen de Paris. L’esthétique, l’éthique et le religieux, tr. fr. É. Trogrlic, Paris, Classiques Garnier, 2015, p. 146.

29 OC I, p. 330.

30 Ibid., p. 331.

31 Ibidem.

32 Ibid., p. 1339.

33 Ibid., p. 323.

34 Ibid., p. 324.

35 Ibidem.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Eduardo Horta Nassif Veras, « Baudelaire et le Malentendu  »Revue italienne d’études françaises [En ligne], 12 | 2022, mis en ligne le 15 novembre 2022, consulté le 09 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/rief/9373 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rief.9373

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