- 1 Influencée par la civilisation chinoise, tels le Japon, la Corée, le Viêt Nam, par rapport à l’Asi (...)
1Depuis la création de la première université et les premiers examens au xie siècle, les valeurs portées par les écoles au Viêt Nam ont beaucoup évolué, surtout à partir du début du xxe siècle, à la suite des événements sociopolitiques qui ont marqué son histoire. Du fait de la situation de son pays en Asie « sinisée1 », l’éducation au Viêt Nam était de tradition confucéenne. Elle était également structurée, ce qui fit dire au français Claude Eugène Maitre, directeur de l’École française d’Extrême-Orient (1908-1920) :
[N]ulle autre de nos colonies ne possède un système d’enseignement indigène aussi perfectionné, aussi mêlé à la vie politique et sociale de la nation, et qui demande à être traité avec autant de prudence et de respect (Maitre, 1906).
2Cette école apprenait à l’enfant le code des devoirs sociaux constituant la base de la société si bien que, une fois ses études achevées, « imbu de la doctrine et de la tradition de sa race, il [était] prêt à prendre sa place dans la famille, dans la société et dans l’État » (ibid.). La valeur de l’école d’alors était essentiellement d’ordre éducatif.
- 2 C. Mus, directeur de l’École supérieure de pédagogie de l’Université indochinoise.
- 3 Cochinchine : le sud du Viêt Nam devenu colonie française par rapport au statut de protectorat des (...)
- 4 Le Conseil de perfectionnement de l’enseignement indigène se composait de membres issus du corps d (...)
- 5 La langue vietnamienne possède deux transcriptions : une écriture formée d’idéogrammes appelée « N (...)
3Au début du xxe siècle, la présence française sur le sol vietnamien (1874-1954) a introduit un bouleversement notable dans cette éducation plusieurs fois millénaire, par l’ouverture d’écoles où l’on enseignait, à côté de la littérature et de la langue, des matières scientifiques, initiant ainsi les jeunes à la pensée occidentale. En effet, devant les besoins de formation des auxiliaires pour les cadres moyens de l’administration française (Mus, 19272), il fallait penser à réformer l’enseignement existant. Suite à l’échec de la tentative du « tout français » à l’école en Cochinchine3 (ibid.), le gouvernement de l’Indochine adopta en 1906 une politique nouvelle en matière d’instruction, qui tendait à établir « un parallélisme complet entre les deux enseignements » et à maintenir « la dualité des deux enseignements et des carrières auxquelles ils conduisent, l’enseignement traditionnel à base de culture chinoise, préparant les fonctionnaires et la hiérarchie indigène et l’enseignement occidental, à base de culture française et annamite, formant exclusivement les auxiliaires indigènes de notre administration » (Mus, 1927). Le Conseil de perfectionnement de l’enseignement indigène4 préconisa l’organisation d’un système d’enseignement « qui ne fasse pas table rase de la mentalité des élèves et du milieu où ils [vivent] », en introduisant dans les programmes de l’enseignement indigène traditionnel « les idées et les sciences de l’Occident » (ibid.) et l’utilisation en milieu scolaire de l’écriture romanisée du vietnamien, inventée par les missionnaires européens depuis le xviie siècle5. L’adhésion des lettrés vietnamiens à ces réformes était due à un mouvement d’opinion général lié à la victoire du Japon sur la Russie lors de la guerre russo-japonaise (1904-1905). Le fait qu’un peuple asiatique, ouvert plus tôt aux méthodes occidentales, ait remporté la victoire sur un peuple européen fit prendre conscience aux intellectuels vietnamiens de leur retard dans le développement général. Ils étaient donc disposés à accueillir favorablement la modification des méthodes et des programmes d’enseignement, comme le disait C. E. Maitre, membre du Conseil de perfectionnement de l’enseignement indigène (Maitre, 1906) :
- 6 Paul Beau, gouverneur général de l’Indochine, de 1902 à 1908.
Nous avons pu constater l’unanimité avec laquelle les hauts fonctionnaires annamites et les lettrés les plus éminents […] ont salué l’initiative prise par le Gouvernement de l’Indochine6 et exprimé […] leur désir ardent du « Nouveau Savoir ».
4L’arrêté du Gouvernement général de l’Indochine du 16 mai 1906 prévoyait même la création de la première université indochinoise, destinée à « répandre en Extrême-Orient, surtout par l’intermédiaire de la langue française, la connaissance des sciences et des lettres françaises ». L’institution, qui vit le jour en 1907, rencontra beaucoup d’opposition à ses débuts (« [les étudiants] espéraient trouver dans nos propres leçons des arguments contre nous ») et n’a pu fonctionner régulièrement qu’à partir de 1917 (Mus, 1927). Ainsi, dès 1918, avec la disparition des concours triennaux traditionnels, à caractère littéraire, c’était le système éducatif à l’occidentale qui prévalait, bien que l’héritage confucéen (importance de la collectivité sur l’individu, valeur fondamentale accordée à l’éducation, respect des enseignants, obéissance aux aînés) soit toujours sous-jacent, et le reste d’ailleurs encore à l’heure actuelle.
5Avec l’arrivée du régime socialiste (en 1954 dans le Nord, puis en 1975 dans le Sud), au maintien du système éducatif existant s’ajoutent d’autres objectifs dans l’éducation, toujours considérée comme élément moteur du développement national. La mission de l’école socialiste est non seulement de former des citoyens vietnamiens instruits, en bonne santé, mais aussi fidèles à l’indépendance nationale et dévoués à la construction du socialisme, d’une société égalitaire, avec éducation accessible à tous (Code de l’éducation, 1998, 2005).
- 7 Promulgué par le Premier ministre selon la décision 872CP/KG.
6Mais en 1986, avec l’introduction de la politique du Doi moi (Rénovation), dont le but est de répondre aux besoins urgents du développement national, modifiant le rôle de l’État, la conduite de l’économie et des affaires du pays, le Viêt Nam se trouve à une période de mutation très importante de son histoire. Et le plan stratégique national de développement de l’éducation pour une période de dix ans allant de 2005 à 20157 se donne dès lors pour objectifs de rénover le système d’éducation, de l’adapter aux normes régionales et internationales de qualité et d’assurer l’équité sociale et des possibilités d’apprentissage tout au long de la vie.
- 8 L’enseignement transnational est l’une des manifestations de l’internationalisation de l’éducation (...)
- 9 À titre d’exemples, les programmes 322 en 2010, 911 en 2012, et décision 1437/QĐ-TTg en 2016.
- 10 L’Association des nations de l’Asie du Sud-Est est une organisation politique, économique et cultu (...)
7Ainsi, le système éducatif connaît des réformes considérables dans une économie désormais orientée vers le marché. L’initiative privée et l’ouverture à l’international sont autorisées, et l’on assiste à la création d’écoles privées, à l’installation d’établissements scolaires et universitaires étrangers (« éducation transnationale8 ») dans les grandes villes du Viêt Nam, tels que l’université australienne RMIT (Royal Melbourne Institute of Technology) en 2000, la présence des pôles universitaires français dans les deux universités nationales du Viêt Nam en 2006, la création de l’Université Viêt Nam-France (Université des sciences et des technologies de Hanoï en 2009) ou l’ouverture de l’université américaine Fulbright en 2016, pour ne citer que ces exemples. Le gouvernement finance également des programmes de bourses d’études de 3e cycle9 pour envoyer les étudiants à l’étranger, en majorité dans les pays occidentaux. À partir de 2007, le ministère de l’éducation et de la formation généralise le système de formation en crédits capitalisables, afin de donner aux étudiants une plus grande autonomie dans la structuration des curriculums, en conformité avec la plupart des systèmes de formation du monde, puis développe en 2016 un Cadre national des certifications professionnelles (Khung trình độ quốc gia), aligné sur le Cadre de référence des certifications de l’ASEAN10, manifestant ainsi la volonté d’ouverture du pays à la région et au monde. Le projet de réforme le plus récent est celui de la modification des modalités d’évaluation des élèves par les compétences, « dans des contextes faisant sens » (2020), valorisant l’autonomie, la créativité des apprenants et visant à rénover ainsi les méthodes d’enseignement-apprentissage.
- 11 Il s’agit du compte rendu d’une enquête portant sur 433 étudiants d’une université à Hô-Chi-Minh v (...)
8Il va de soi que tous ces changements accélérés depuis quelques décennies ne peuvent pas ne pas avoir d’impact sur les valeurs socio-éducatives. Aux traditions confucéennes qui mettent l’accent sur l’ordre social, sur la mise en œuvre de principes stricts dans les relations humaines, au socialisme qui met en valeur la contribution et la dévotion des citoyens à la réalisation d’un projet de société, l’économie de marché, où l’argent occupe une place importante, a progressivement introduit d’autres perspectives et d’autres valeurs dans l’école même. De récentes recherches menées par des organismes chargés de veiller sur la jeunesse (dont le Mouvement de la jeunesse communiste : MJC) montrent que la jeune génération se préoccupe davantage de réussite personnelle en termes de carrière et de richesse. En effet, d’après une étude publiée en avril 2019 (Nguyen, 201911), 64,2 % des étudiants (de 18-21 ans) d’un établissement universitaire, interrogés au cours d’une enquête, ont répondu qu’ils vivaient pour eux-mêmes par rapport aux 31,6 % qui déclaraient qu’ils vivaient pour les autres et étaient prêts à se sacrifier pour eux. Le Mouvement de la jeunesse communiste de Hô-Chi-Minh ville (MJCH), à travers différentes activités, encourage les étudiants à tendre vers un modèle idéal de jeune excellant dans les cinq domaines suivants : études, morale, santé physique, compétences, capacité d’adaptation (Sinh viên 5 tốt). Or, selon la même enquête, 96,3 % étudiants reconnaissaient qu’ils n’étaient pas très studieux, et 96,5 % qu’ils disaient encore des gros mots. Alors que 25 % des enquêtés avaient réussi à déterminer quel était leur idéal, le reste (soit 75 %) affirmait qu’ils n’étaient pas arrivés à définir leurs objectifs dans la vie. Par ailleurs, 55 % disaient qu’ils admiraient les hommes d’affaires qui avaient réussi (ou les vedettes du showbiz), la réussite se manifestant par la richesse matérielle et un luxe tapageur dans les modes de vie. L’enquête avançait même que 95 % des étudiants voulaient être riches. Ce faisant, ils ne font que suivre les objectifs Dân giàu, nước mạnh (« Peuple riche, nation forte ») et le mot d’ordre « Enrichissez-vous » préconisés par l’État. Néanmoins, cet état d’esprit (individualisme grandissant, intérêt marqué pour la richesse matérielle, ostentatoire) est révélateur des écarts qui existent entre ce qui est enseigné à l’école (cours de marxisme-léninisme) et les réalités socio-économiques. Les résultats obtenus par cette recherche, menée sur un nombre restreint de jeunes, semblent refléter la tendance générale, observée dans d’autres analyses (voir infra).
9Ainsi, nous assistons de nos jours à une véritable mutation idéologique qui inquiète les responsables de l’éducation, à la recherche de processus d’ajustement entre la politique éducative et les transformations de la société. En effet, alors que les valeurs socialistes ont certains points en commun avec les principes confucianistes, dans la mesure où elles donnent toujours la primauté aux valeurs morales sur l’instruction (tels sont les slogans toujours actuels affichés à l’école : « Tiên học lễ, hậu học văn » [apprendre d’abord les bonnes manières de se conduire dans la société, acquérir ensuite des connaissances] ; « Hồng trước, chuyên sau » [l’école socialiste visant à former d’abord des citoyens imprégnés de l’idéologie socialiste avant d’être des spécialistes dans leur domaine]), l’importance de la collectivité sur l’individu et le caractère laïque de l’éducation, les réformes de l’ère du « Đoi moi » (Rénovation) ont généré des contradictions entre l’idéologie enseignée à l’école et l’expérience vécue par les jeunes dans la réalité quotidienne. La jeunesse du Viêt Nam représentant 24,6 % de la population, selon les statistiques de 2019(Nguyen, 2020), son éducation et sa formation constituent l’une des préoccupations majeures de l’État. Les analyses du Comité central chargé de l’éducation morale et de la formation (Ban Tuyen giao) (2019), de l’Institut national des sciences politiques à Hô-Chi-Minh ville (Hoc vien Chinh tri quoc gia Thanh pho Ho Chi Minh) (2020) font ressortir les mêmes constats : dans un contexte de mondialisation et d’ouverture internationale, on assiste à l’introduction de nouvelles valeurs culturelles et morales au Viêt Nam, dont les influences ne sont pas toujours jugées positives. L’enrichissement par n’importe quel moyen chez certains, des comportements violents, une disparité grandissante entre riches et pauvres ternissent le tableau des réussites économiques qui ont apporté un bien-être matériel indéniable aux différentes couches de la population. Les recommandations sont également les mêmes : sous l’influence de la mondialisation et de l’intégration au monde, il conviendrait de modifier les méthodes d’éducation (2020), d’enlever ce qui n’est plus adéquat tout en préservant les valeurs traditionnelles et l’identité de la nation (2019).
10Il y a par conséquent une prise de conscience de l’écart entre les valeurs prônées par le Code de l’éducation et les réalités du terrain, d’où de multiples interrogations sur la définition d’une nouvelle philosophie de l’éducation (2016), sur les origines des problèmes actuels de la société :
Les erreurs, la dégradation des mœurs seraient-elles à mettre toutes sur les aspects négatifs de l’économie de marché ? Ou existerait-il d’autres origines issues de l’ébranlement de notre socle culturel ? (Ban Tuyen giao, Comité central chargé de l’éducation morale et de la formation, 2019).
11Les valeurs sont devenues différentes entre les générations, entre les seniors qui privilégient les valeurs collectives, le dépassement de soi par l’auto-perfectionnement, et les jeunes qui privilégient l’ouverture au changement, l’affirmation de soi, la liberté de choisir ses propres buts, la créativité, soit des valeurs plus individuelles et plus « occidentales ».
- 12 Réflexions sur la philosophie générale de l’éducation vietnamienne par le Vice-Premier ministre Vu (...)
12D’où la recherche d’une nouvelle philosophie de l’éducation pour « construire une nation forte où se développent la démocratie, l’égalité et la civilisation » et éduquer « l’homme vietnamien aux principes éthiques et esthétiques nationaux, au patriotisme et à ses responsabilités envers la communauté internationale12 ».
13La diversité des établissements scolaires et universitaires, notamment liée à la coexistence d’écoles étatiques et d’établissements transnationaux, entraîne de toute évidence une différenciation des valeurs éducatives portées par les écoles. Si les valeurs préconisées par l’État vietnamien sont définies par le Code de l’Éducation à l’échelle du système national, les écoles transnationales énoncent elles-mêmes leur propre philosophie de l’éducation, qu’elles manifestent à travers les lignes directrices de leurs programmes et leurs contenus. Ainsi, l’université américaine Fulbright promeut une « éducation libérale » – liberal education, en vietnamien « giáo dục khai phóng » – fournissant aux étudiants des connaissances étendues, des compétences transférables et un sens aigu des valeurs morales, une implication dans la vie citoyenne (Fulbright, 2018 a et b). Certaines universités vietnamiennes précisent elles aussi leur propre philosophie de l’éducation, telles l’Université internationale de Hô-Chi-Minh ville, dont les mots-clés sont « éducation complète, libérale et intégration », encourageant les étudiants à une pensée libre et indépendante et au sens de la responsabilité envers soi-même et envers la communauté13, ou l’Université de technologies de Saïgon, dont les mots-clés sont : « qualité, responsabilité, honnêteté, coopération, créativité »14.
- 15 Selon la Décision 43/2019/QH14 prenant effet à partir du 1er juillet 2020.
14Il existe par conséquent une différenciation des valeurs, circonscrites en différents réseaux. Le Code de l’éducation, récemment révisé15, préconise « un système d’éducation ouvert, visant la construction d’une société apprenante et un apprentissage tout au long de la vie afin de répondre aux exigences de la construction du pays, de sa défense et de son intégration internationale » (articles 2 et 4). Les initiatives privées et étrangères sont encouragées, si leur projet éducatif en précise « les objectifs, responsabilités, orientations et contenus » (article 49), « garantit l’éducation des étudiants aux qualités et aux compétences citoyennes, respecte l’identité nationale […] et les dispositions légales du Viêt Nam » (article 108). La section III du code (article 10 et suivants) prévoit les modalités du travail d’accréditation des établissements scolaires et universitaires.
15Il en découle que les remises en cause vont dans le sens d’un questionnement, d’une recherche d’ajustement. Les directives inscrites dans les réformes curriculaires, tous niveaux confondus, prennent en compte le germe de ces nouvelles valeurs de l’éducation au Viêt Nam.
16L’éducation vietnamienne est désormais fortement influencée par les lois du marché. L’ouverture à l’économie mondiale, soulignée précédemment, a provoqué certains bouleversements dans le paysage éducatif, dont l’arrivée massive d’établissements privés et surtout de ceux dits internationaux (français, anglais, australiens, etc.). Certes, ces derniers sont en forte concurrence avec les établissements vietnamiens, mais cette privatisation, qui plus est internationalisée – étant une volonté politique – entraîne « la mise en place d’un système de production (et de reproduction) d’une élite » (Martin, 2001). Les familles riches se ruent sur les écoles internationales de renom, pensant offrir à leur progéniture une bonne éducation et lui assurer un bon avenir, qui se traduira par la poursuite d’études à l’étranger. Les familles dont les capacités financières ne le permettent pas se contentent des offres vietnamo-vietnamiennes. D’où un système éducatif à deux vitesses. Martin (2001) parlait déjà dans son article d’« une hétérogénéisation de plus en plus grande de la société à travers le fonctionnement du système scolaire » (p. 27). Il en est de même pour l’enseignement supérieur, avec l’arrivée massive des universités privées.
- 16 Réforme réglementée par la décision no 404/QĐ-TTg du 27 mars 2015.
- 17 Décrété dans la décision no 32/2018/TT-BGDĐT datant du 26 décembre 2018.
17Sur ce fond de diversification d’offres éducatives, le ministère vietnamien de l’éducation et de la formation (MEF) a opéré un virage didactico-pédagogique dans le curriculum national de l’enseignement scolaire, conformément à la décision d’approbation du Premier ministre sur le projet de réforme du curriculum et des manuels scolaires de l’enseignement général16 et à la suite de la circulaire du ministre de l’éducation et de la formation relative à la promulgation du programme de l’enseignement scolaire17. Ainsi, après quatre réformes éducatives (1950, 1956, 1979 et 2000), celle de 2018 semble être plus entière et ambitieuse avec des changements aux trois niveaux : macro (une philosophie éducative nationale), méso (nouveaux curriculums institutionnels) et micro (pédagogie par compétence) dans l’œuvre éducative du Viêt Nam. La préface du curriculum global 2018 fait écho à la résolution no 88/2014/QH13 de l’Assemblée nationale, qui préconise les valeurs qu’il incombe à tout élève vietnamien d’apprendre :
Réformer le programme et les manuels scolaires a pour objectif de mettre en œuvre les transformations fondamentales et globales pour la qualité et l’efficacité de l’enseignement scolaire, combinant savoir, savoir-être et orientation professionnelle, en vue de passer d’une éducation lourdement centrée sur la transmission de savoirs à une éducation visant le développement global des qualités, des compétences, harmonisant l’esprit, l’intelligence, le corps et l’esthétique, valorisant au mieux le potentiel de chaque élève.
- 18 Cycle de l’enseignement fondamental : de la classe 1 à la classe 9, et cycle de l’enseignement ori (...)
18En ce sens, le nouveau curriculum scolaire, défini comme projet éducatif national et divisé en deux cycles18, manifeste la philosophie éducative qui le traverse en se référant aux cadrages basés sur la culture et les valeurs traditionnelles du peuple vietnamien et de l’humanité, sur les objectifs globaux de développement de l’Unesco sur l’éducation, sur l’égalité des chances et des droits d’être protégé, soigné, d’apprendre et s’épanouir, d’être écouté, respecté et du centrage sur les élèves, pour une société humaine, durable et prospère.
19Au demeurant, les élèves vietnamiens allant dans d’autres établissements scolaires que les écoles internationales seraient les bénéficiaires d’un socle de valeurs communes et d’une base de compétences à la fois transversales et spécifiques. Via ce nouveau curriculum, dont l’élaboration s’appuie sur l’approche par compétences, les élèves vietnamiens deviendraient des citoyens maîtrisant des connaissances générales, capables de mobiliser leurs savoirs et savoir-faire, de se former toute leur vie, de prendre une orientation professionnelle adéquate, sachant construire et développer des relations sociales, possédant de la droiture et une vie spirituelle riche, contribuant de manière active au développement du pays et du monde ; bref, des citoyens à part entière. En ce sens, le nouveau curriculum fait société et humanité, pour reprendre les termes de la thématique du dossier dans lequel s’inscrit le présent article. Néanmoins, du curriculum formel au curriculum réel, il n’y a pas qu’un pas.
20Nguyen Thi Kim Ngan et Ha Thanh Viet (2019) soulèvent cependant la question de l’éducation aux valeurs à l’école vietnamienne dans le cadre de la réforme curriculaire, car elle est toujours restée problématique. Pour eux, quelle que soit la réforme, on a tendance à la centrer plus sur l’acquisition de savoirs et de compétences que sur l’imprégnation des valeurs universelles et humaines, d’autant plus qu’actuellement, le système des valeurs est en crise et qu’il manque de cohérence dans la manière d’inculquer les valeurs aux élèves. Les auteurs suggèrent que la construction du système de valeurs revient principalement à l’école, mais que la famille et la société n’en sont pas exclues. Ils recommandent également que les leçons de valeurs soient transversales aux matières et qu’elles soient abordées à travers des situations de vie réelles, au lieu de cours magistraux où les élèves boivent et scandent la parole de leurs professeurs.
21Il en résulte que, dans l’état actuel des choses, les valeurs sont effectivement plurielles, s’inscrivant dans le projet éducatif des établissements respectifs.
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22Le système éducatif vietnamien se trouve actuellement à un moment crucial de son évolution, pour ainsi dire à un carrefour où s’entrecroisent l’héritage confucéen, les principes d’une école socialiste et ceux d’une éducation influencée par l’ouverture internationale. Les indices récents sur la croissance des taux d’alphabétisation et de réussite scolaire ainsi que des développements économique et socioculturel montrent que la politique de renouveau a néanmoins porté ses fruits. Le rapprochement avec les standards internationaux en matière de formation supérieure (universitaire) est à souligner depuis les années 2015.
23Cependant, les secteurs qui préoccupent les autorités éducatives restent sans doute l’enseignement primaire et secondaire, dans lesquels la différenciation des valeurs éducatives s’avère défavorable au traitement équitable des élèves issus de différents milieux et au principe socialiste d’égalité scolaire. Dans le contexte du premier cycle de l’instruction publique, comment améliorer le mode d’éducation au développement des compétences utiles à chacun sans compromettre l’inculcation des valeurs socio(inter)culturelles ? Comment éduquer les jeunes élèves à un socle de valeurs éducatives potentiellement universelles pour les préparer à l’intégration d’un environnement sociomulticulturel de la mondialisation au courant de ce xxie siècle ? Comment réduire le clivage entre les sphères privée et publique ? Ce sont autant de questionnements qui pourraient justifier des ajustements du système éducatif vietnamien.