Les autrices remercient leurs amis qui ont porté un regard critique et révisé les premières versions de cet article, notamment Nutsa Kobakhidze et Adrian Yan Kin-Cheung, dont les commentaires ont apporté de nouvelles idées.
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1Quand on sillonne les grandes villes et les bourgades chinoises, il est intéressant d’observer les nombreux panneaux et affiches publicitaires qui vantent une nation bien gouvernée. Nombre de ces panneaux arborent une iconographie ayant trait aux valeurs traditionnelles. Ils mettent en avant le plan national destiné à relancer le « rêve chinois » de régénération du bien-être du peuple à travers la lutte contre la corruption, la santé, l’éradication de la pauvreté, le respect de l’environnement et l’éducation2. Depuis le 18e Congrès national du Parti communiste chinois (PCC) en 2012, le président Xi Jinping n’a eu de cesse d’attirer l’attention sur l’héritage de la civilisation chinoise ancienne, soubassement culturel de la confiance en une théorie, un système, une culture et une voie socialiste aux caractéristiques chinoises. Le discours officiel affirme que le développement axé sur le peuple est au cœur de la pensée de Xi. Ces affirmations s’appuient sur un modèle de gouvernement aux objectifs clairs, jouissant d’un large consensus et du soutien de l’opinion publique pour une mise en œuvre résolue. Les caractéristiques chinoises telles que le discours officiel les martèle ne peuvent être facilement comprises du point de vue des valeurs idéologiques occidentales, notamment lorsque l’obéissance est considérée comme une violation de la « liberté ». Or, comme le disait avec sagesse la romancière franco-cubano-américaine Anaïs Nin : « Nous ne voyons jamais les choses telles qu’elles sont. Nous les voyons telles que nous sommes. » Comprendre requiert dès lors une plongée dialectique dans de multiples couches de réalité.
2Cet article se concentre sur la quête des caractéristiques chinoises liées aux valeurs traditionnelles, qui s’exprime dans le mode de vie contemporain. Elle s’inscrit dans la crise multidimensionnelle qui affecte le monde globalisé, comme certaines réalités sociales l’ont partiellement révélé pendant la pandémie de Covid-19. Quels ont été les moteurs de la solidarité nationale pendant la pandémie en Chine ? Comment appréhender l’unité de cette immense nation aux ethnies plurielles, striée de lignes de faille entre l’urbain et le rural ? Au cours de la crise sanitaire, l’efficacité de l’éducation informelle a rendu service à la population plus que ne l’a fait le secteur de l’éducation formelle. Néanmoins, une réforme de l’éducation formelle visant à inciter à adopter les valeurs traditionnelles – ce qui n’est pas perçu comme une crise urgente – pourrait prendre un tour tout à fait différent et être remise en cause par des valeurs sociales contemporaines concurrentes.
3Le présent article reconnaît que l’argumentaire officiel est inscrit dans les inextricables complexités de l’écosystème éducatif au sein de la scolarité formelle et au-delà. La principale composante de cet « au-delà » du système scolaire formel, que l’on appelle « éducation de l’ombre », désigne le système de tutorat supplémentaire privé. Notre article attire l’attention sur les antivaleurs imprévues et peut-être inattendues qui s’opposent au patrimoine culturel ancestral (文化传承). L’article commence par évoquer la vision confucéenne du développement personnel de l’individu instruit qui, par le truchement de l’introspection, est en mesure de mettre à jour des relations sociales horizontales et verticales dynamiques. L’article insiste sur la nécessité du dialogue critique et de la responsabilité partagée des problèmes afin de transformer les relations. Au fil de ce processus, les valeurs confucéennes dotées d’une signification contemporaine peuvent apparaître.
4Les valeurs traditionnelles chinoises ancrées dans le confucianisme continuent d’influencer la mentalité, la psychologie sociale et les comportements nationaux. Ces valeurs fondamentales peuvent être généralement caractérisées par une tendance à préférer « l’harmonie au conflit », à faire primer « le bien-être collectif sur les droits individuels » et passer « la responsabilité devant la liberté ». L’obéissance en tant que valeur sous-tend les relations hiérarchiques, ce que traduit la référence commune à Tianxia (天下) dans l’histoire chinoise – évocation de l’ordre cosmique céleste qui gouverne les dynamiques du monde. L’idée que la hiérarchie n’est pas synonyme de relations de pouvoir inégalitaires est au fondement de cette approche. Elle est au contraire reconnue et mise à jour comme un mode de gouvernance efficace dont on a besoin pour préserver les intérêts du peuple. En retour, le peuple est censé réagir en se montrant coopératif et obéissant. L’acception chinoise de la liberté prend donc racine dans l’aspiration à une relation harmonieuse dans laquelle chacun porte une responsabilité personnelle pour le bien-être collectif. L’obéissance en tant que vertu, telle qu’elle se révèle chez un être instruit, est un flux autonome centré sur le bien commun, que l’on acquiert au cours d’un voyage intérieur fait de travail sur soi et la maîtrise de soi en vue de relations optimisées, des cercles les plus rapprochés aux plus éloignés.
5Tout au long de l’histoire chinoise, le fonctionnement de l’ordre social au sein des rapports hiérarchiques s’est manifesté aux changements de dynastie. Lors de plusieurs moments de rupture, le régime au pouvoir dirigé par l’empereur en tant que « Fils du Ciel » (天子) a échoué à gouverner le peuple pour atteindre le bien-être en accomplissant de manière harmonieuse « l’unité du Ciel et de l’humanité » (天人合一). Dans ces moments charnières, l’ordre social s’est effondré face à des soulèvements, la désobéissance étant alors tournée vers le régime au pouvoir, corrompu. Le régime d’une dynastie était alors remplacé par un autre, qui gérait les catastrophes naturelles et humaines avec un ordre social renouvelé.
6Au centre de l’ordre social des rapports hiérarchiques figurent les « trois principes cardinaux » (三纲) : « Le dirigeant est le maître du sujet, le père est le maître du fils et le mari est le maître de sa femme. » Dans ces principes, la primauté de l’obéissance « du sujet envers le dirigeant, du fils envers le père et de la femme envers le mari » (臣事君,子事父,妻事夫) est centrale pour l’harmonie des relations. Ce code de conduite assure l’ordre et la paix, avec pour corollaire un basculement dans la dissonance lorsque l’harmonie des relations n’est plus au rendez-vous (三者顺, 天下治;三者逆,天下乱). Les valeurs traditionnelles chinoises portent également le sceau des « cinq vertus perpétuelles » (五常) dans le système moral : bienveillance, droiture, bienséance, sagesse et loyauté (仁、义、礼、智、信). À la lumière des trois principes cardinaux et des cinq vertus perpétuelles, les conceptions chinoises de l’obéissance et de la liberté sont contenues dans l’aspiration à la paix au sein de l’ordre social, toutes les parties impliquées dans des rapports hiérarchiques étant responsables du respect des cinq vertus perpétuelles. Même si ces vertus n’ont pas toujours été observées par chaque individu ni dans tous les contextes, elles ont résisté au passage du temps en tant que normes sociales correspondant à une aspiration propice au bien-être de la société.
7En janvier 2020, au début de l’épidémie de Covid-19, le confinement de la ville de Wuhan décrété par le gouvernement et la mobilisation d’équipes médicales et de professionnels du bâtiment, prêts à entrer dans la ville pour gérer la crise, ont été mis en œuvre avec détermination. En février 2020, seize hôpitaux modulaires et mobiles ont été construits ou réaffectés et dotés de plus de vingt mille lits pour accueillir et traiter les patients et endiguer la propagation de la maladie. En parallèle, des volontaires ont afflué à Wuhan pour assurer un soutien logistique, notamment en distribuant de la nourriture. L’histoire a été retransmise à la télévision pour informer la nation et donner des instructions afin de limiter la propagation du virus. Progressivement, la panique de la société a laissé place à un respect pacifique des politiques de santé publique devenues routinières dans toute la Chine, telles que la quarantaine à domicile, le port du masque et les contrôles de température.
8En temps voulu, les patients de Wuhan ont pu quitter les hôpitaux et les équipes médicales ont retrouvé leurs régions d’origine. Toutefois, une autodiscipline permanente restait de mise, et les messages de santé publique diffusés dans le pays tout entier ont contribué à la solidarité dans un esprit d’obéissance. Face à la menace inédite issue de cette crise, les actes descendants et ascendants de soutien mutuel ont révélé un niveau optimal de détermination en vue d’un effort collectif, ce qui a conduit à la fin des restrictions de déplacement dans tout le pays en mai 2020.
9En substance, les innombrables récits relayés sur les réseaux sociaux et les expériences directes rapportées par des amis et des proches ont démontré le pouvoir de l’obéissance, remise à jour en tant que valeur traditionnelle chinoise essentielle, au cours de cet épisode pendant lequel la liberté était définie et atteinte par une appropriation collective de la responsabilité en vue d’une gratification future. L’obéissance, sous sa forme la plus élevée, consistait pour la volonté céleste en une discipline de respect mutuel et de liens tissés entre les gouvernants et les gouvernés en prenant soin les uns des autres lorsqu’il fallait affronter une catastrophe naturelle. Au lieu qu’elle soit imposée par un rapport de pouvoir politique, la valeur de l’obéissance partagée permettait aux citoyens de rejoindre une quête collective de liberté. Cet état d’esprit contraste fortement avec l’affirmation de préférences personnelles dans de nombreuses cultures occidentales.
10Pour mettre en cohérence le discours national sur le « rêve chinois » et les pratiques éducatives, la scolarité sert de clé de voûte à l’édifice qui alimente les valeurs traditionnelles. De nombreux documents officiels ayant trait à la réforme de l’éducation ont été publiés depuis le 19e Congrès national du PCC en 2017, parmi lesquels :
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un guide de l’éducation morale (ministère de l’éducation, 2017) ;
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un plan national d’élaboration de supports pédagogiques pour les écoles élémentaires et les établissements du secondaire pour 2019-2022 (Commission nationale des supports pédagogiques, 2019) ;
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un plan général pour approfondir la réforme de l’évaluation pédagogique (Conseil des affaires de l’État du Comité central du PCC, 2020) ;
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une vision pour mieux outiller les enseignants ruraux dans la nouvelle ère (Conseil des affaires de l’État du Comité central du PCC, 2020).
11Ces politiques visent principalement à alléger le fardeau de la scolarité, à encourager le développement de supports pédagogiques à l’échelle locale et à restructurer le curriculum pour les examens d’entrée dans l’enseignement secondaire et supérieur, et ce afin de dégager de l’espace pour l’étude de la culture traditionnelle – entre autres. Ce sont des mesures holistiques avec des objectifs clairs pour traiter de problèmes anciens et nouveaux. Elles incluent la conception de supports pédagogiques afin de saisir la profondeur du patrimoine culturel en intégrant une éducation morale et juridique ainsi qu’un enseignement de la langue et de l’histoire chinoises. L’innovation en matière de curriculum est soumise à examen et à révision suivant un calendrier prédéfini – signe de l’attitude déterminée du ministère de l’éducation pour activer la transformation dans le droit-fil de la mission d’ensemble.
12Ces politiques appellent à une transformation homogène de l’éducation sans ignorer la diversité des cultures liée à l’ethnicité, au fait de vivre en milieu urbain ou rural, etc. Le discours est ancré dans la recherche et le consensus. Il est caractérisé par un ton ambitieux dans son appel à l’unité de la transformation de l’éducation, sans faire fi de la diversité. Cette approche rappelle celle du plaidoyer de l’Unesco (voir par exemple le rapport Delors, 1996). Lorsque des cultures différentes interagissent dans le processus de mondialisation, apprendre à vivre ensemble requiert la conscience de ses propres racines culturelles, faute de quoi elles pourraient être abîmées par les cultures dominantes des pays riches et par les habitudes de la vie urbaine. Respecter la diversité des cultures et des modes de vie, ce n’est pas simplement accepter les différences ; il s’agit aussi de protéger l’influence ininterrompue de la sagesse ancestrale à travers une forme de dialogue qui vise à atteindre l’unité du Ciel et de l’humanité. Les concepts de revitalisation et de modernisation sont potentiellement antagoniques. La modernisation a besoin de l’éducation en tant que partie intégrante de l’histoire chinoise ancienne et contemporaine, mais elle pourrait être dominée par des indicateurs tels que les résultats normalisés d’examens aux enjeux très importants.
13Dans une approche chinoise de la mise en œuvre descendante d’une politique publique telle que la lutte contre la Covid-19 l’a mise en lumière, l’efficacité de cette réforme de l’éducation peut exiger un effort intense et dans la durée pour parvenir aux changements qu’il y a lieu d’apporter. Face au diktat de l’évaluation normalisée, l’éducation scolaire ne peut esquiver la place centrale des résultats. La pression qu’exerce la charge additionnelle du tutorat supplémentaire privé sur un curriculum scolaire intensif et tourné vers les examens est un phénomène mondial qui, potentiellement, a des conséquences négatives sur au moins certaines dimensions de l’enseignement et de l’apprentissage (Bray, 2020 ; Kwo et Bray, 2014). Dans le contexte du développement curriculaire chinois, la connaissance des cultures et des environnements locaux peut être naturellement marginalisée, ouvrant la voie à la démonstration stratégique et ultrarapide du savoir abstrait acquis en apprenant par cœur afin de maximiser les chances d’accéder aux universités phares. Dans ce climat scolaire compétitif, nombre de parents et de jeunes font l’expérience d’un curriculum caché (Jerald, 2006). L’obéissance à une norme générale qui consiste à « apprendre » en vue d’une performance peut décourager la curiosité d’explorer par soi-même et amener une culture d’une incontestable diligence à survivre et à remporter les compétitions. Le louable appel à la régénération des valeurs traditionnelles peut s’en trouver dévalué, non pas faute d’obéissance aux motifs de la réforme, mais du fait de l’inévitable réalité de la concurrence sociale.
14Afin d’éclairer le décalage entre la politique publique et son application, l’encadré no 1 présente une situation réelle connue des autrices concernant un adolescent scolarisé dans le secondaire, pour saisir un micro-épisode de conflit et rendre concrète la compréhension de certains problèmes auxquels les décideurs politiques devraient s’attaquer, mais face auxquels ils sont encore limités.
15La situation exposée dans l’encadré no 1 pourrait être lue de différentes manières en lien avec l’obéissance et avec un code de conduite présumé. Elle dit d’abord beaucoup des pressions permanentes liées – malgré les réformes – au poids de la scolarité, dont l’adolescent ne peut pas se départir alors qu’il donne l’illusion d’obéir. Sa mère a choisi de ne pas réagir face à ce comportement, consciente de la complexité des choses, bien que l’attitude rebelle de son fils lui ait fait l’effet d’une gifle.
16Lorsque le curriculum caché est porté avec force dans des contextes « pédagogiques », quels conflits peuvent-ils jaillir avec l’authentique vertu de l’obéissance dont les jeunes ont été bercés ? Face aux demandes concurrentes de sources diverses, à qui l’adolescent doit-il obéir et dans quel but ? La valeur traditionnelle de l’obéissance peut ne pas s’enraciner jusqu’à ce que le jeune homme ait fait mûrir en lui un système personnel de valeurs. Une part importante de cette perspective concerne la revendication de sa liberté personnelle, qui va de pair avec la responsabilité de faire des choix en ayant conscience de ce qu’ils impliquent.
17De même, quelles sont les responsabilités des enseignants et des parents ? Et, une fois de plus, envers qui ? Faire constater que les jeunes d’hier sont les parents et les enseignants d’aujourd’hui peut passer pour un truisme, mais il est crucial de réfléchir à cette petite musique du curriculum caché qui enjoint à chacun d’obéir à l’autorité supposée d’une culture dominante, et d’aborder la peur de ce qui pourrait trop rapidement être identifié comme une défaite dans la compétition. Pour trop d’adultes stressés, sanctionner le « mauvais » comportement est une manière facile de gérer la désobéissance. En effet, « celui qui se comporte mal » a appris à tolérer les valeurs exigeantes du curriculum caché en adoptant un comportement secret, sans s’orienter vers le sens de la responsabilité correspondant à la valeur chinoise traditionnelle de l’obéissance.
Encadré 1. Le terrible dilemme d’une mère
Mon adorable garçon vient d’avoir 15 ans et mon univers est complètement chamboulé !
C’était un enfant joyeux et obéissant qui acceptait que je remplisse ses semaines de contraintes extracurriculaires. Je prenais grand plaisir à construire sa capacité à travailler dur pour l’école et je croyais que ces cours supplémentaires de tutorat l’aideraient à améliorer ses résultats scolaires.
Il y a deux semaines, alors que je rangeais les placards, j’ai découvert un cendrier et des mégots de cigarette cachés entre ses vêtements. Pas étonnant qu’il ait récemment refusé mes câlins lorsque je l’accueillais à son retour ! J’étais ébranlée. Que se passait-il, alors qu’il donnait l’impression d’avoir réussi à suivre un enseignement à vitesse grand V et à tenir les rythmes intensifs de l’école et du tutorat supplémentaire ? Que pouvait-il cacher d’autre ?
Je cherche désormais tranquillement une manière d’avancer, en essayant d’éviter un affrontement affectif. Suis-je en mesure de l’aider à arrêter de fumer et de le protéger pour qu’il ne prenne pas d’autres risques ?
- 3 中共中央国务院 2020《深化新时代教育评价改革总体方案》. Plan général pour approfondir la réforme de l’évaluation pédagogiqu (...)
18Dans l’élan contemporain – imposé par les forces néolibérales – qui privilégie la performance, les marchés et la compétition, il est tentant de considérer cette dernière comme un emprunt aux valeurs occidentales. Toutefois, la Chine est l’héritière d’une tradition séculaire de concours impériaux, keju (科举), ce qui montre que la compétition est depuis longtemps une dimension intrinsèque des schémas de sélection des élites de l’administration chinoise. Aujourd’hui, le nombre de places disponibles pour suivre une scolarité n’a pas retiré la pression de la compétition – pression profondément ancrée dans la croyance culturelle selon laquelle les concours sont un mode dominant d’accès à la mobilité sociale ascendante, notamment en cas de répartition inéquitable des ressources éducatives. Afin d’enrayer cette compétition, des politiques explicites ont été mises en œuvre pour interdire de conditionner le recrutement des élèves (à l’échelle locale) à leurs résultats aux examens ou de récompenser enseignants et élèves pour leurs résultats aux examens d’entrée dans l’enseignement supérieur de quelque manière que ce soit3. Quoiqu’on ait veillé à adoucir la concurrence entre les écoles, la politique de régénération des valeurs traditionnelles ne peut être dissociée de la culture de la compétition.
19Au-delà des considérations en matière de politiques publiques, que peut-on attendre de la régénération des valeurs traditionnelles de façon réaliste – que ce soit pour les parents, les enseignants et les professeurs des universités et, surtout, pour les jeunes d’aujourd’hui qui seront les parents, les enseignants et les décideurs politiques de demain ? À quelle acception contemporaine de la valeur d’obéissance peut-on se référer pour parvenir à un véritable renouveau culturel ? Nous posons ces questions pour souligner la tension entre la nécessité d’une réforme et les obstacles qui se dressent devant elle. La discussion s’oriente à présent vers l’enseignement confucéen du développement personnel afin d’envisager une perspective pour la transformation à long terme de l’éducation, renouant durablement avec l’héritage des valeurs traditionnelles.
20Toute réforme en éducation étant caractérisée par une identification claire des objectifs et des priorités holistiques, le plaidoyer est la première étape avant la mise en œuvre. Néanmoins, il n’en est que le prélude. Les sujets essentiels requièrent des discussions critiques afin de clarifier les significations conceptuelles et pratiques, et de traiter de scénarios à l’échelle micro et macro.
21Au niveau micro, l’adolescent présenté dans l’encadré no 1 sera bientôt adulte, qu’il soit ou non admis dans une université prestigieuse, tandis que la réforme de l’éducation tarde à se mettre en place. Comment ce jeune homme pourra-t-il survivre à la culture de la compétition que véhicule le curriculum caché et devenir un adulte instruit, bien équipé pour apprendre et servir tout au long de sa vie ? La réponse à une telle question est en partie toute personnelle et en partie le fruit d’un changement culturel allant de pair avec les politiques officielles de réforme.
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22Au niveau macro, il peut être utile de considérer la transformation de l’éducation comme un modèle agricole plutôt qu’une sorte de modèle issu de l’ingénierie tel qu’on l’attend dans le bâtiment ou la santé publique pendant la lutte contre une épidémie. La vision traditionnelle chinoise de l’éducation est un processus de culture étalé dans le temps, comme l’exprime ce dicton : « Il faut dix ans pour faire pousser un arbre, mais cent ans pour faire grandir un peuple » (十年树木, 百年树人)4. Malheureusement, la culture concurrentielle d’aujourd’hui peine à reconnaître l’aspect pratique de ces sages paroles. Une approche de la transformation de l’éducation empruntant à l’ingénierie peut être un projet holistique séduisant, mais ne pourra pas apporter les résultats attendus sans confrontation courageuse et prudente avec les forces sociales en compétition. Le modèle agricole, l’autre partie de l’alternative, peut apporter à la fois une vision et une source d’énergie revitalisée pour traiter des forces partisanes de la concurrence.
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23Des érudits confucéens qui, par leurs propres écoles de philosophie, ont contribué au développement de l’éducation chinoise, ont poursuivi cette vision de l’espace temporel de l’éducation en tant qu’engagement dans la durée. Ils ont mis l’accent sur la conscience des relations telles que mises au jour dans La Grande Étude, l’un des Quatre Livres de Confucius, rédigé autour de - 400 ans av. J.-C. et toujours pertinent dans le discours officiel d’aujourd’hui5 :
Les anciens qui désiraient rendre à sa pureté primitive et remettre en lumière dans tout l’empire la vertu que nous tenons du Ciel, s’attachaient d’abord à bien gouverner leurs provinces. Désirant bien gouverner leurs provinces, ils commençaient par bien administrer leurs familles. Désirant bien administrer leurs familles, ils commençaient par cultiver leur personne. Désirant cultiver leur personne, ils commençaient par rectifier leur cœur. Désirant rectifier leur cœur, ils commençaient par purifier leurs intentions. Désirant purifier leurs intentions, ils commençaient par perfectionner leurs connaissances. Perfectionner ses connaissances, c’est pénétrer la nature de toutes choses… Depuis le Fils du Ciel jusqu’au dernier du commun des hommes, devoir égal pour tous : la culture de soi est le fondement de toute chose.
24La Grande Étude présente une succession de relations partant de l’être profond d’une personne, prenant racine dans son cœur en quête de savoir, puis s’étendant à la famille, à la province et au monde en un voyage intérieur, sur la voie du développement personnel.
25Comment les valeurs confucéennes en matière éducative peuvent-elles donc être mises à jour et dotées d’un sens nouveau dans le mode de vie chinois contemporain ?
26Tout en reconnaissant les défis posés aux valeurs traditionnelles chinoises, un examen plus rapproché ouvre des portes sur le renouvellement de l’héritage des anciens pour parvenir à un concept de leadership dans un espace horizontal de relations réinventées. Un tel renouvellement peut advenir en parallèle et en lien avec le leadership que l’on attribue souvent aux structures hiérarchiques dans les postes seniors/juniors. Les problèmes étant croisés, à l’instar de la culture de la compétition qui sape la réforme de l’éducation, les questions complexes requièrent une appropriation conjointe des responsabilités. Le cas présenté dans l’encadré no 1 montre un sens de l’authenticité qui invite à méditer sur d’autres dilemmes et conflits quotidiens, enchâssés dans ce qui semble être des rapports hiérarchiques (entre décideurs politiques et pédagogues, chefs d’établissement et enseignants, enseignants et élèves, parents et enfants, enseignants et parents). Chacun a besoin d’espace pour procéder à son introspection et s’engager dans un développement personnel permanent. Une telle introspection requiert que l’on cultive son cœur et son esprit, comme l’expose La Grande Étude. En tant qu’individu instruit qui cultive l’intégrité de sa morale en suivant des voies qui réveillent et mettent à jour les vertus nichées dans sa propre nature, chacun peut naturellement revendiquer le leadership à partir d’une propension intérieure à apprendre et à servir, générant des vibrations horizontales partant de la personne pour aller vers les relations intrafamiliales et au-delà.
27Dans le cas présenté ici, le choc de la mère peut se muer en une opportunité pour redéfinir les relations des deux parties, suivant le processus décrit dans La Grande Étude. La mère peut voir l’adolescent dans le contexte de batailles frénétiques et le garçon, renouveler la vertu de l’obéissance en cherchant le but de sa scolarité. Cette approche peut inclure l’acceptation de la culture de la compétition, mais sans que cela limite l’accomplissement de ses responsabilités d’apprenant. L’adolescent a besoin de soutien pour s’adonner au travail sur soi et à la maîtrise de soi, afin que la vertu de l’obéissance dans une relation hiérarchique converge avec un sens de la liberté d’accomplir ses responsabilités personnelles. Une telle liberté exige le courage de surmonter l’idéologie dominante imposée de l’extérieur par la société (Shor et Freire, 1987). La lutte pour se libérer part de la conscience que l’on est prisonnier, dans un rapport dialogique entre la lutte, la transformation et la libération. Parallèlement, un nouveau mode de leadership peut naturellement résonner dans une relation dynamique qui ouvre de l’espace pour que les élèves puissent prendre la main, tout comme les enseignants peuvent apprendre (Kwo et Fung, 2014).
28Régénérer les valeurs traditionnelles n’est pas une question de développement curriculaire dans une poignée de disciplines. Au contraire, le processus invite à partager les préoccupations et à répartir le leadership en impliquant les familles, les écoles et les communautés dans ce partage des responsabilités. Le dialogue critique entre individus et entre communautés devient un trait fondamental pour le bien-être collectif de l’humanité. Dans le discours de l’Unesco invitant à repenser l’éducation dans un monde de plus en plus marqué par la complexité, l’incertitude, les inégalités, les risques et les possibilités, le Rapport d’étape de la Commission internationale sur les futurs de l’éducation (Unesco, 2021) conclut sur un manifeste pour l’action publique qui « capture une réflexion nouvelle et nécessaire sur les relations des humains avec la planète, entre les personnes et avec les technologies, et présente un argumentaire et une stratégie de construction de l’éducation en tant que bien public et commun ». Cette réflexion nouvelle requiert un dialogue critique au sein des communautés afin de présenter les réalités dans ses multiples dimensions et de partager l’engagement à mener la nécessaire transformation pour que le plaidoyer prenne corps.
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29Notre article commençait par constater que les caractéristiques chinoises ne pouvaient être facilement comprises à travers le prisme des valeurs idéologiques occidentales, avant de se concentrer sur ce que signifient aujourd’hui les valeurs éducatives chinoises insérées dans leurs racines culturelles traditionnelles. Quant à la vertu de l’obéissance par rapport à la culture de la compétition, il est vital de creuser sous les multiples couches des curriculums formels et informels dans un processus dialectique.
30L’enseignement de Confucius donne accès à des valeurs qui peuvent non seulement cultiver une relation nourrie envers soi-même au niveau personnel, mais aussi avec autrui, dans les familles et dans les sociétés et, in fine, dans le monde entier. La signification contemporaine indique un leadership dans des rapports horizontaux pour une appropriation partagée des problèmes et des responsabilités.
31Cet article célèbre l’inépuisable survie des valeurs humanistes à travers les nations. Le dialogue entre les civilisations mû par un engagement profond au respect mutuel, à l’ouverture et à la disponibilité d’écoute permet d’apprendre énormément (Hayhoe et Pan, 2001). La quête de compréhension entre les civilisations est essentielle pour la paix mondiale. Les discours par trop négligés exposés dans ce numéro 87 de la revue exhortent à agir et sont essentiels pour que les pédagogues pratiquent le leadership en matière d’apprentissage et partagent les enseignements tirés de notre monde chaotique, en attendant un nouveau voyage vers la compréhension et la paix à travers le monde.