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Du rejet des exilés à l’accueil saïdien

Structures marchandes de l’échange et construction sociale de l’accueil
Salim Chena
p. 97-109

Résumés

Les exilés subsahariens en Algérie sont étiquetés comme indésirables dans les discours publics, mais sont aussi l’objet d’une politique de tolérance de fait. Cet article entend éclairer les processus par lesquels les indésirables peuvent être les objets d’une politique d’accueil conditionné. Jamais entièrement indésirable, l’exilé est accepté s’il satisfait les intérêts de divers acteurs. Enfin, à partir de l’expérience de l’exil, nous proposons une définition de l’accueil à partir des travaux d’Edward Saïd.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Myriam AIT-AOUDIA, L’Expérience démocratique algérienne (1988-1992). Apprentissages politiques et c (...)
  • 2 La précédente classe moyenne associait des entrepreneurs ou des techniciens arabophones à des fonct (...)

1L’accueil, en Algérie, est une valeur traditionnelle dont la signification fut bouleversée par l’accession à l’indépendance : dès lors, il s’agissait de recevoir. Cela pouvait être teinté de la couleur politique de l’époque, comme avec les nombreuses personnalités et mouvements révolutionnaires, ou s’inscrire dans la logique développementaliste, de l’industrie touristique aux coopérants en tous genres. Les récits des voyageurs, étrangers ou Algériens, des premières décennies de la Libération, insistent sur la spontanéité de l’hospitalité des anciens indigènes, dénotant la force des liens tissés par ce jeune imaginaire national. L’accueil se constitue alors comme valeur dans un retour à l’affirmation traditionnelle de l’honneur (nif) qui fait de sa maison un lieu présentable à l’Autre dans le cadre, significativement politique, de l’émancipation du colonialisme. L’histoire des quarante dernières années a été marquée par l’épuisement du modèle socialiste comme de son idéologie, et par une « expérience démocratique1 » conduisant à une dissolution dans la violence du pacte social et politique, puis une mondialisation de la société et une internationalisation des sphères de l’État. L’Algérien lui-même était devenu indésirable à l’étranger et l’Algérie était isolée. À l’aube du XXIe siècle, l’émergence d’une nouvelle classe moyenne2 s’est constituée, en dépendance de l’État, durant la période d’inflation du prix des hydrocarbures. L’affirmation identitaire s’est distanciée du cadre national pour s’inscrire dans un islam transnational réinventant la tradition. La fermeture de l’espace privé à autrui s’est confondue avec l’intimité, là où le contrat social s’est recomposé autour du clientélisme et de la corruption. L’insertion dans la mondialisation s’est accompagnée d’un retour des mobilités allant des entreprises et travailleurs chinois ou turcs au tourisme d’affaires et au développement des migrations irrégulières et des réfugiés de toutes sortes.

  • 3 Delphine PERRIN, « L’étranger rendu visible au Maghreb. La voie ouverte à la transposition des poli (...)
  • 4 Salim CHENA, Les Traversées migratoires dans l’Algérie contemporaine. Africains subsahariens et Alg (...)
  • 5 Nous nous référons ici spécifiquement à : Edward SAÏD, Des intellectuels et du pouvoir, Paris, Seui (...)

2Le rapport à l’Autre s’en trouve alors fondamentalement modifié. L’étranger se trouve surtout défini par son statut légal et son utilité économique. L’aspect politique de l’accueil s’est dissout dans la méfiance et la quête de profit. Dans la mesure où la violence a limité la sociabilité au cercle de confiance, la désirabilité de l’Autre se rapporte à l’isolement et au rétrécissement de l’espace public des Algériens, désormais distants les uns des autres. Partant que l’indésirable n’est pas le sujet d’une absence de désir, mais d’un rejet actif, cet article entend analyser la coexistence entre des représentations, des discours et des pratiques de rejet sociopolitique et une tolérance de l’Autre sous contrôle, conditionnée par son utilité dans l’ordre économique aussi bien que symbolique et politique. Cela ne saurait s’étudier sans s’inscrire parallèlement dans la continuité historique des relations à l’Afrique subsaharienne, en termes de représentations et d’ancrage, et dans la diffusion du modèle de gestion sécuritaire des migrations au Sud3. La surveillance de l’altérité, marquée donc par un double souci, s’accompagne de la construction de figures de l’indésirable, réifiant l’expérience de l’exil, qui se superposent à l’injustice vécue qu’implique l’expérience de la réification par les exilés4. Si elle révèle bien un impensé historique, sociologique et politique, la présence comme le traitement social et institutionnel des exilés subsahariens entretient aussi un rapport dialectique avec les dynamiques propres de la société algérienne ; notre hypothèse est que les ambiguïtés de l’accueil des exilés subsahariens, les indésirables, met en lumière les spécificités de la notion d’exil, telle qu’elle est traitée dans les écrits d’Edward Saïd5, et, par contraste, les contours de ce que pourrait être un « accueil saïdien » des exilés.

La construction de l’indésirable, us et coutumes de l’altérité

  • 6 Influencée par l’École de Francfort, l’approche qu’Edward Saïd avait de l’écriture était réflexive  (...)
  • 7 Louis BLIN, « Les Noirs dans l’Algérie contemporaine », Politique africaine, n° 30, juin 1998, p. 2 (...)
  • 8 Ibid., p. 28.
  • 9 Entretien avec un migrant camerounais, novembre 2008, Rabat. Cela nous a été confirmé par plusieurs (...)
  • 10 Dominique EDDE, Edward Saïd…, op. cit., p. 49-50.
  • 11 Howard BECKER, Outsiders. Études de sociologie de la déviance (trad. fr.), Paris, Métaillié, 1985 ( (...)
  • 12 Yassin TEMLALI, « Les migrations subsahariennes dans la presse algérienne quotidienne », Confluence (...)

3Les vecteurs les plus influents participant à la construction des représentations des migrants transsahariens en Algérie sont certainement les discours journalistiques et politiques6. Des articles de presse et de leurs illustrations, aux déclarations de professionnels du gouvernement ou du parlement, le propos de ces discours s’appuie sur la distinction entre « eux » et « nous », tout en renvoyant à l’histoire des représentations des personnes à la peau noire au Maghreb, fussent-elles de nationalité algérienne. « Les Noirs algériens sont souvent appelés “maliens” par leurs compatriotes blancs, car ces derniers les appréhendent plus ou moins comme des étrangers. Le petit Algérois perçoit dans ses rêves d’enfant le pays des Noirs comme fondamentalement autre7 », explique Louis Blin. Tout en pouvant s’élever socialement, ils restent identifiés aux immigrants subsahariens et sont l’objet de mécanismes de réification identique (uniformisation des individus dans la totalité du groupe, référence à l’esclavage,…) les plaçant toujours dans une position « de crainte et de dédain8 » de la part des Algériens. Le fait que certains Noirs soient parfois eux-mêmes victimes d’arrestations et de refoulements avec des exilés subsahariens irréguliers se comprend alors aisément9. Les stéréotypes sur les Noirs subsahariens, actualisés dans le contexte des migrations irrégulières contemporaines, renouvellent les représentations racistes de la période médiévale et esclavagiste du monde arabe, que l’on trouve chez des auteurs canoniques comme le poète Al Moutanabi ou le sociologue Ibn Khaldoun10. Ce processus d’étiquetage11 aboutit à la construction de figures contradictoires de l’exilé subsaharien : « Le traitement que réservent les médias algériens aux migrations subsahariennes vers l’Algérie […] par l’impression qu’il dégage d’une véritable unanimité nationale sur leurs présumés dangers, entre le gouvernement, les journalistes et la population » s’accompagne des « dérogations à des règles élémentaires du journalisme (vérification des informations, précision des sources…) » et s’oppose à « certains discours tenus dans les médias sur l’Afrique et souvent teintés de “tiers-mondisme”12 ». Ces discours et représentations, cependant, ne contredisent pas tant le positionnement historique de l’Algérie en tant qu’État, qu’ils ne le complètent en fonction des destinataires, population algérienne ou puissances extérieures, de ces mêmes discours et représentations.

  • 13 13. En utilisant la théorie de la performativité du langage de John Austin, la sécuritisation dési (...)

4Deux figures dominent la représentation de ces exilés. La première est celle de l’exilé-menace, la seconde celle de l’exilé-victime ; elles se confondent aujourd’hui avec deux réalités migratoires, d’abord celle du « clandestin », puis celle du « réfugié ». Cette dernière s’est renforcée depuis la déstabilisation des espaces saharo-sahéliens et moyen-orientaux par les conflits, interventions et guerres civiles qui traversent ces régions à la suite des révoltes arabes de 2011. La première figure, cependant, persiste dans sa représentation de l’exilé subsaharien, porteur de menaces multiformes pour la sécurité de l’Algérie. La construction discursive de l’insécurité que feraient peser les Subsahariens sur la société, l’économie, la santé et l’État algérien relève d’une volonté de « sécuritisation13 » des migrations transsahariennes : associées à la prostitution, les exilées portent atteinte aux bonnes mœurs de la société et sont décrites comme propageant le SIDA (puis, durant l’épidémie de 2014, du virus Ebola) ; délinquants et criminels, « ils » commercialiseraient la drogue délitant les valeurs de la jeunesse, fabriqueraient de faux-billets affaiblissant l’économie nationale, violenteraient les Algérien.n.e.s car fondamentalement non-civilisés, financeraient les groupes armés menaçant la sécurité de l’État. Ces discours pour l’intérieur légitiment une politique migratoire répressive faite d’arrestations, de détentions et d’expulsions, le plus souvent arbitraires et collectives.

  • 14 Salim KHIAT, « Les Noirs en Algérie : les "nôtres" et les "leurs". Noirs autochtones et immigrés su (...)

5La seconde figure a pris une toute nouvelle signification dans le contexte post-révoltes arabes. Avant les événements déclenchés par l’immolation d’un vendeur ambulant en Tunisie en décembre 2010, la victimisation des exilés subsahariens, soit leur « désécuritisation », s’opérait davantage sur une forme de critique de la domination « occidentale » sur le monde, et l’Afrique en particulier ; insistant sur les inégalités socio-économiques et l’inégalité des échanges à l’échelle internationale, cette figure véhicule aussi une perception misérable de l’exilé africain, rural, analphabète, fuyant pêle-mêle pauvreté, chômage, mauvaise gouvernance, conflits ethniques et interventions militaires extérieures. Là encore, envisagées comme des discours pour l’intérieur, ces images rejoignent les représentations populaires14, tout en réaffirmant, dans et pour la forme, l’identité de l’Algérie socialiste et de sa politique extérieure non alignée. Les critiques à peine voilées, voire explicites, contre les interventions militaires extérieures des pays de l’OTAN en Afrique et au Moyen-Orient comme étant à l’origine des « flux » migratoires « de crise » en Algérie illustrent ce phénomène durant ces dernières années.

  • 15 Le pouvoir semble ainsi demander à ses citoyens : « Et vous, où irez-vous ? ». Entretien avec un fo (...)

6L’exilé subsaharien n’est ainsi jamais totalement indésirable. Les figures qui le représentent, et dont il est lui-même le figurant puisqu’elles se construisent à la fois sans et contre lui, instaurent un ordre symbolique dans lequel l’État reste le seul garant du salut d’un pays et d’une population assiégée par les menaces que feraient peser sur eux les phénomènes transnationaux et l’instabilité politique régionale. Le spectacle du clandestin menaçant la sécurité nationale et du réfugié fuyant guerre et misère fait office, d’une part, d’institutionnalisation de la méfiance vis-à-vis de l’Autre, de ce(ux) qui vien(nen)t de l’extérieur et, d’autre part, de mise en garde contre les conséquences d’un trop-plein de revendications à l’intérieur15. Il ne s’agit pas, néanmoins, de négliger l’égale fonction de ces discours dans la politique extérieure algérienne : se posant elle-même comme partenaire « incontournable » de la politique euro-méditerranéenne et de la « guerre globale contre la terreur », elle rappelle incidemment aux Autres septentrionnaux que l’État algérien reste plus proche de leurs intérêts et représentations que de ceux des Autres méridionaux, mais que cette proximité nécessite de la tenir sur un pied d’égalité en sacrifiant à ses desiderata de coopération technique et politique. Cette double fonction des discours et représentations dominants des migrations transsahariennes rend l’exilé non pas entièrement indésirable, mais désirable sous condition, tant qu’ « il » sert l’ordre officiel unanimiste, rassemblant la nation contre un ennemi de l’intérieur mais venu de l’extérieur, et se présentant pour l’extérieur comme indispensable à la sécurité intérieure.

La tolérance sous contrôle, injustice de l’utilitarisme migratoire

  • 16 Nicolas FISCHER et Alexis SPIRE, « L’État face aux illégalismes », Politix, n° 87, 2009, p. 19.
  • 17 Ibid., p. 18.
  • 18 Ibid., p. 11.
  • 19 Ali BENSAÂD, « L’immigration en Algérie. Une réalité prégnante et son occultation officielle », in (...)

7La sociologie politique propose d’étudier la production des illégalismes, notamment sur les questions migratoires, au regard de leur gestion, c’est-à-dire de l’action des administrations et des agents de l’État, en poursuivant l’objectif d’un « renouvellement des sociologies de l’action publique » : « Les illégalismes doivent se concevoir dans une interaction constante entre les fonctionnaires qui assurent la mise en œuvre du droit, les populations qui doivent se soumettre à leur contrôle et la présence éventuelle d’acteurs intermédiaires susceptibles d’intervenir dans le rapport de domination qui se noue entre eux16 ». Si nous ne partageons pas cette finalité théorique, la volonté d’ « envisager les auteurs des pratiques illégales comme des acteurs à part entière, même s’ils agissent en étant toujours dans une position dominée17 » est au centre de notre approche qui cherche à dépasser la dichotomie entre le légal et l’illégal. Cependant, ayant davantage pour objet l’étude de l’État que celle des subalternes, cette approche bureaucratique pêche par son épistémologie exclusivement positiviste conduisant l’intuition féconde de la « gestion différentielle des illégalismes » à se réduire à « un mode de domination assuré par des agents de l’État, en particulier lorsque ceux-ci sont confrontés à des pratiques illicites qui ne visent pas les biens ou les personnes mais la transgression de lois ou de règlements18 ». Or, dans le cas des migrations transsahariennes irrégulières en Algérie, Ali Bensaâd remarque que la politique migratoire répond à des enjeux plus larges mêlant l’opportunisme économique, la répression policière et judiciaire et les intérêts des groupes sociopolitiques dominants : « Cela se vérifie aisément par le fait même que les grandes vagues d’expulsions massives sont “sélectives” et épargnent toujours les migrants protégés par un employeur […]. Ces entrepreneurs sont, de fait, des notabilités locales et des relais du pouvoir qui, en pratique, ont assez de prérogatives pour gérer localement la question des migrations dans le sens de leurs intérêts19. »

  • 20 Nicholas de GENOVA, « Migrant "Illegality" and Deportability in Everyday Life », Annual Review of A (...)
  • 21 Sandro MEZZADRA, « Capitalisme, migrations et luttes sociales. Notes préliminaires pour une théorie (...)
  • 22 Ibid., p. 21.
  • 23 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », in Edward SAÏD, Réflexions sur l’exil…, op. cit., p. 242.

8Plus porteuse, une approche du point de vue des dominés mettra en relief que « l’illégalité » de leur présence « est un produit des lois sur l’immigration » et que la mise en irrégularité des migrants par le droit « a impliqué un processus d’inclusion au travers de l’ “illégalisation”20 ». Une épistémologie critique, en outre, permet de replacer cette mise en irrégularité dans la constellation des intérêts publics et privés qu’elle appuie. De cette manière, l’action de l’État, de ses administrations et de ses agents ne saurait se concevoir comme répondant soit à des catégories législatives ou réglementaires, soit à des stratégies individuelles ou collectives de membres des administrations : au contraire, nous souhaitons rappeler que cette action n’est pas séparable des enjeux du marché et de la domination sociopolitique d’un groupe social sur un ou plusieurs autres. Cette dialectique entre l’économique, le sociologique et le politique apparaît alors dans sa dimension structurelle, qui se révèle dans ses conséquences sur les sujets, dimension seule capable de fournir une critique systémique comme systématique de la domination. La « thèse de l’autonomie des migrations » offre, à cet égard, une piste de recherche pertinente « en réaffirmant le lien constitutif du mouvement social des migrants (avec précisément les éléments d’autonomie et d’“excédent” qui innervent son profil subjectif) avec l’exploitation du travail vivant, et d’autre part en mettant au premier plan les luttes des migrant(e)s21 ». Sandro Mezzadra souligne, en outre, que l’autonomie des migrations se « sépare de toute apologie esthétisante du nomadisme22 ». Cette approche rejoint les préoccupations d’Edward Saïd dans ses Réflexions sur l’exil : « Considérer l’exil […] comme une richesse pour l’humanité revient à banaliser les mutilations et les pertes qu’il inflige à ceux qui en souffrent, et le silence par lequel il répond à toute tentative d’appréhender cet exil comme “bon pour nous”23. »

  • 24 Jérôme VALLUY, Sociologie politique de l’accueil et du rejet des exilés, mémoire d’Habilitation à d (...)

9Jérôme Valluy décrit ce qu’il nomme la « coalition utilitariste » dans son étude des approches politiques des migrations, dans le contexte du retournement des politiques d’immigration et d’asile contre les exilés, comme la subordination et l’instrumentalisation des migrations « soit à des fins économiques […], soit à des fins politiques24 » et diplomatiques. L’indésirabilité des exilés subsahariens en Algérie est ici encore fonction de leur utilité, l’accueil des indésirables répond alors à des considérations supplémentaires aux représentations dévalorisantes, disqualifiantes et excluantes dont ils sont les figurants, ainsi qu’à la simple application du droit ; l’expérience vécue de l’exil doit éclairer ces représentations sous l’angle de leur profitabilité pour les locuteurs et les intérêts qu’ils défendent objectivement, bien qu’implicitement. Dans notre étude, deux exemples illustrent cette problématique : le cas des réfugiés et le travail des exilés.

  • 25 Entretien avec une administratrice du HCR, Alger, 2009.

10D’abord, le terme de « réfugié » est utilisé abusivement dans les discours algériens, hors de toute considération sur l’aspect juridique de ce statut ; le mot renvoie plutôt aux causes de ces exils dans la mesure où le Bureau algérien pour la protection des réfugiés et apatrides (BAPRA) ne reconnaît pas les demandeurs d’asile subsahariens, ceux-ci ne s’adressant pas à lui par méconnaissance des procédures ou par méfiance et crainte de l’arrestation. Ils se tournent vers le Haut-Commissariat des Nations Unies pour les Réfugiés (HCR). Ses tentatives d’accueil des réfugiés subsahariens se heurtent à deux difficultés. D’une part, la procédure d’octroi de l’asile est hautement sélective et rejette l’essentiel des demandeurs subsahariens ; d’autre part, les réfugiés urbains reconnus ont pu être logés dans des maisons louées par l’institution, mais ces essais ont échoué du fait de conflits de voisinage25. Ces derniers sont nourris par la méfiance, certainement teintée de jalousie, des Algériens vis-à-vis d’étrangers à « leur » quartier, perçus comme des « parachutés », et par des pratiques culturelles et des modes de sociabilité différents (vie nocturne, va-et-vient de connaissances,…). Les réfugiés sont rendus indésirables justement parce qu’ils ont été accueillis.

  • 26 Emmanuel RENAULT, « Reconnaissance, institutions, injustice », Revue du MAUSS, n° 23, 2004, p. 189.
  • 27 Voir Axel HONNETH, La Réification. Petit traité de Théorie critique (trad. fr.), Paris, Gallimard, (...)
  • 28 Selon le Département d’État américain, dans son rapport Trafficking in persons 2018, cette filière (...)
  • 29 Entretien avec un journaliste algérien, Alger, juillet 2018.

11Ce qui importe davantage est la perception, par les exilés eux-mêmes, de ce qui leur apparaît comme une injustice, particulièrement pour les demandeurs d’asile en attente perpétuelle de reconnaissance. En premier lieu, Emmanuel Renault remarque qu’ « il est bien des cas où les situations sociales peuvent être subies comme une injustice extrême sans contrevenir explicitement au droit26 », voire résulter de l’application même des procédures juridiques d’octroi de l’asile. En second lieu, cet auteur, à partir de la théorie critique de la reconnaissance27, note que la « reconnaissance dépréciative » peut prendre la forme de l’infériorisation, de la stigmatisation et la disqualification : infériorisés, les exilés le sont comme l’ensemble des Subsahariens ; ils s’en distinguent car s’y ajoute leur stigmatisation comme passagers clandestins de l’asile, conduisant à la disqualification des expériences relatées dans leurs discours. Depuis 2013, le cas des « réfugiés » nigériens confirme notre hypothèse initiale : pris dans les circuits de la marchandisation de l’exil28, ces derniers se voient soupçonnés d’être profiteurs ou menteurs, tout en servant de repoussoir à l’accueil de l’altérité dans la mesure où « leur » présence confirmerait la supériorité du développement de l’Algérie, la dignité supplémentaire de son peuple (qui ne pratiquerait pas la mendicité) et la noblesse de la politique migratoire algérienne conforme à son idéal originaire tiers-mondiste (puisque la politique de refoulement est présentée comme une mesure humanitaire). Ils sont donc devenus indésirables car non directement profitables ; cela contraste avec l’accueil réservé aux réfugiés sahraouis, dont l’utilité géopolitique est indéniable, mais aussi avec l’accueil des Palestiniens et des Syriens, bien que ces deux catégories fassent l’objet d’une suspicion croissante en raison des menaces sécuritaires que « leur » présence impliquerait29.

  • 30 Entretien avec un exilé sénégalais, Tamanrasset, mai 2009.
  • 31 Entretiens avec des exilés subsahariens à Rabat, novembre 2008, et Tamanrasset, mai 2009.
  • 32 Entretien avec un exilé nigérien ayant une longue expérience de la migration et du travail en Algér (...)

12Ensuite, l’exemple du travail des exilés illustre sans ambiguïté l’utilitarisme de la politique migratoire algérienne : l’indésirable peut devenir désirable dans la mesure où il assure des profits à divers acteurs. Dans la construction, l’opposition de statut entre le travail à la tâche (« contrat ») et le travail à la journée révèle, du point de vue de l’exilé, l’intérêt qu’il représente en tant que travailleur à bas coût et les effets de l’exploitation dont il est l’objet sur son projet migratoire30. D’un côté, le travail à la journée assure à l’employeur un travailleur rentable, mais qui se défendra en limitant ses cadences comme outil de résistance passive ; de l’autre, source de ressources pour la poursuite de sa mobilité, le travail au « contrat » entraînerait une plus grande implication, mais sa rareté conduit à la simple reproduction de la clandestinité qui alimente paradoxalement son statut d’indésirable. L’accueil conditionné des exilés subsahariens se dévoile dans la réification de leur travail : attendu comme moyen de s’intégrer ou pour poursuivre sa migration, il se retourne contre eux en les immobilisant dans l’espace et en contrecarrant leur projet migratoire par l’ancrage durable dans une quotidienneté de la survie. Sitôt l’utilité passée, les exilés redeviennent vulnérables, renvoyés dans la sphère de l’indésirabilité : pour ceux travaillant par « contrat », la crainte de la dénonciation à l’approche de la fin des travaux est réelle31. Presque exclusivement dans le cas de migrations saisonnières de Sahéliens, durant les saisons sèches, le travail peut apporter le complément de revenus au foyer espéré32 : la désirabilité change ainsi de camp dans la mesure où la satisfaction de l’intérêt de l’exilé s’affranchit presque des contraintes, risques et difficultés de la migration irrégulière.

  • 33 Entretiens avec deux entrepreneurs du secteur du bâtiment et travaux publics, Tamanrasset, mai 2009
  • 34 Julien BRACHET, « Irrégularité et clandestinité de l’immigration au Maghreb. Cas de l’Algérie et de (...)
  • 35 Entretien avec un réfugié ivoirien ayant séjourné un an en Algérie, Rabat, novembre 2008.

13Le travailleur subsaharien irrégulier est désiré par les entrepreneurs locaux, surtout dans le Sud où les mains manquent car les travailleurs algériens du Nord n’y restent que le temps de quelques chantiers avant de rentrer chez eux33. Le travail des exilés peut être de réparer les mauvaises exécutions de la peinture d’un immeuble d’habitation par leurs collègues algériens repartis au Nord ; ils acceptent de bivouaquer dans l’Assekrem la durée d’un petit chantier d’infrastructures, protégeant ainsi camions et machines ; la construction, la maçonnerie ou le manœuvrage sur une durée plus longue sont aussi possibles ; la vente ambulante de produits alimentaires ou de bagatelles et, plus globalement, les métiers de rue (petites réparations, cordonnerie, récupération et transformation) sont un lot commun. Les employeurs se réjouissent de leur travail, qu’ils apprennent par la pratique, de leur assiduité et ponctualité, ou encore sont impressionnés de leur maîtrise du français. L’accueil prend ici la forme d’une protection, notamment contre l’arrestation et le refoulement, qui peut éventuellement impliquer le logement. Il est vrai que l’application du droit peut être différenciée dans les frontières sud de l’Algérie, une négociation du passage s’opère de la part des agents de l’État, suivie d’une transaction avec les réseaux de transporteurs34. Mais il est bien plus significatif qu’un entrepreneur agricole avertisse ses employés subsahariens avant une visite des forces de l’ordre, en les enjoignant à l’avance de s’éloigner et de se mettre à l’abri35. Si le passage du statut d’indésirable à celui de désirable par la plus-value apportée par le travail, démontre la réification des rapports sociaux sous l’effet des structures de l’économie marchande intériorisées, où l’exilé est protégé comme une marchandise précieuse, il révèle aussi que sans l’emploi, cette protection ne serait pas, et qu’il redeviendrait instantanément indésirable, tel un objet de spéculation. L’accueil des indésirables s’en trouve monétisé.

  • 36 Nicolas FISCHER et Alexis SPIRE, « L’État face… », Art. cit., p. 18.
  • 37 Max HORKHEIMER, « Sur le problème de la vérité », in Max HOKHEIMER, Théorie critique (trad. fr.), P (...)

14Une analyse exclusive des normes, des procédures et de leurs détournements réduit la loi à sa fonction régulatrice, et l’analyse des seuls acteurs ne montre que des « co-gestionnaires » d’une politique migratoire différentielle « de qualification et de traitement juridiques des populations déviantes36 ». L’accueil des indésirables ne serait qu’un dysfonctionnement ponctuel d’une machine constituée par la simple agrégation des stratégies individuelles ou collectives. Or, la structure de l’interaction lui préexiste, et ainsi la détermine : les lois agissent comme régulatrices des prix de la migration, et non comme celle des mobilités elles-mêmes. La théorie critique veut plutôt « s’efforcer de ne pas placer les propriétés côte à côte, mais par une analyse de chaque propriété générale, de montrer eu égard à l’objet déterminé que cette généralité, prise exclusivement, contredit en même temps l’objet qui, pour être saisi correctement, doit bien plutôt être mis en rapport avec la réalité opposée, voire finalement avec le système global de la connaissance37 ».

Exil et accueil

  • 38 « Along with language, it is geography – especially in the displaced form of departures, arrivals, (...)
  • 39 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », in Edward SAÏD, Réflexions sur l’exil…, op. cit., p. 241.
  • 40 Ibid., p. 254.
  • 41 Ibid., p. 245.
  • 42 Edward SAÏD, Des intellectuels…, op. cit., p. 68.
  • 43 Ibid., p. 76.
  • 44 Max HORKHEIMER, « La Théorie critique hier et aujourd’hui », in Max HORKHEIMER, Théorie…, op. cit.,
  • 45 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 354.

15Les problématiques de l’exil et de l’appartenance parcourent les études littéraires et les prises de position politiques d’Edward Said, en résonance avec son expérience personnelle38. Saïd, s’il ne cache pas la « tristesse39 » de la condition d’exilé, insiste sur sa particularité, la présentant non comme un « privilège » mais comme « une alternative aux institutions de masse qui dominent la vie moderne40 ». Il définit l’expérience de l’exil comme celle de la traversée du « territoire dangereux de la non-appartenance41 ». Mais il postule, dans ses contributions aux Reith Lectures de la BBC en 1993, que « pour commencer, l’exil est non seulement une condition réelle, c’est aussi dans le propos qui est le mien une condition métaphorique42 ». Celle-ci s’apparente à une autre expérience du monde, une nouvelle épistémologie fondant l’exilé lui-même, « parce que l’exilé voit les choses sous le jour de ce qu’il a laissé derrière lui d’une part et de ce qui est bien réel ici et maintenant, il est dans une double perspective où rien n’est perçu isolément. Chaque scène ou situation du nouveau pays renvoie nécessairement à celle qui lui est comparable dans l’autre […]. L’autre avantage que donne l’exil, c’est qu’il encourage à voir les choses non pas comme elles sont, mais comme elles en sont arrivées là, à voir le caractère contingent et non pas inévitable de toutes les situations43 ». Inspiré par ses lectures de Foucault, Lukács, Gramsci ou Adorno, Saïd rejoint la conception de la théorie critique de Max Horkheimer, ayant lui-même fuit le nazisme vers Genève puis New York, qui lui assignait la tâche de « préserver l’autonomie de l’individu » pour tenter d’échapper au risque d’un « monde totalement administré44 ». C’est ainsi que Saïd évoque « certaines exigences » qui s’imposent aux exilés, et écrit qu’« ils doivent cultiver une subjectivité scrupuleuse45 ».

  • 46 Jean-Marie VINCENT, « Le problème de l’individualité et la téléologie de l’œuvre chez Lukács », in (...)
  • 47 Edward SAÏD, « Représenter le colonisé. Les interlocuteurs de l’anthropologie », in Edward SAÏD, (...)
  • 48 Edward SAÏD, « Identité, autorité et liberté : le potentat et le voyageur », in Edward SAÏD, Réflex (...)
  • 49 Dominique EDDE, Edward Saïd…, op. cit., p. 88.
  • 50 Dominique Edde écrit à propos de Jamel Eddine Benckheikh, écrivain et poète algérien, né au Maroc d (...)
  • 51 Dans son autobiographie, Saïd explique longuement comment l’appropriation de son prénom fut le comm (...)

16L’accueil conditionné est ici une forme de « socialisation qui s’opère dans les termes de la téléologie évaluative et valorisante » : « [C’] est une véritable progression vers la désocialisation, [...] l’individuation qui se perd dans les étapes d’une très hypothétique réalisation [étant] soumission au social comme universel abstrait46 ». Cette réification de l’exil et de l’exilé, qui est l’exil vécu, serait l’inverse d’une autonomie des migrations, mais l’apport de Saïd, en mobilisant Lukács pour discuter la fin des grands récits, est de rejeter la « passivité consciente et contemplative47 » pour s’intéresser à l’autonomisation de l’exilé. Le voyageur, qu’il associe à son idée de la « liberté universitaire », peut « comprendre divers artifices, masques et rhétoriques » : « Plus important encore, à la différence du potentat qui reste à sa place et défend ses frontières, le voyageur traverse, il franchit des territoires et abandonne sans cesse les positions prises48 ». Sans pour autant négliger la condition réelle de l’exilé, Edward Saïd privilégie le potentiel de projection de la notion de commencement « par opposition au temps passif des origines49 ». Il dépasse ainsi la problématique de l’identité migrante50 pour aller vers celle de l’existence51.

  • 52 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 254.
  • 53 Emmanuel RENAULT, « La philosophie critique : porte-parole de la souffrance sociale ? », Mouvements (...)
  • 54 Idem.
  • 55 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 255.

17Dans cette perspective, le déni de reconnaissance fonde la non-appartenance et, par ailleurs, l’exilé sait que « le langage est un jargon, [que] les objets sont à vendre52 » : un accueil saïdien « tentera de définir les expériences de la justice à partir des expériences de l’injustice53 » pour reprendre les termes d’Emmanuel Renault. L’attente à l’égard des institutions est telle qu’elle ne peut être que déçue par les routines organisationnelles. C’est dans les modalités de l’interaction que se joue la construction du désirable puisque « le rapport positif d’un individu à lui-même est inter-subjectivement constitué et, par là même, inter-subjectivement vulnérable54 ». En s’adaptant au « détachement de l’exilé55 », l’accueil des indésirables se décentrera du service à la communication, les attitudes réciproques de la société et de l’exilé dépassant la dialectique négative de la réification au sens d’Axel Honneth, c’est-à-dire l’oubli et le déni de reconnaissance.

  • 56 Ibid., p. 245.
  • 57 Ibid., p. 250.
  • 58 Ibid., p. 256.
  • 59 Idem.
  • 60 Saïd remarque que l’un des réflexes de l’exilé est une forme d’intransigeance politique et idéologi (...)
  • 61 Citation de Simone Veil, reprise dans Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 253.

18En conclusion, il est possible d’esquisser des pistes de réflexion autour d’un « accueil saïdien » qui rendrait l’indésirable, a minima, acceptable. D’abord, puisque l’exil est « une solitude ressentie en dehors du groupe56 », le rattachement des exilés à la communauté, au sens civique et social, passe, en premier lieu, par l’octroi d’un statut : la reconnaissance statutaire, par le droit, de la particularité de la condition d’exilé peut prendre la forme particulière de l’asile, ou passer par l’invention d’un statut pour les « sans-papiers », relégués aux marges du droit mais pas de la production ni du politique, qui leur assurerait une sérénité leur permettant de recomposer leur parcours migratoire au vu de leurs nouvelles connaissances, voire de jouir du droit du travail dans les emplois qu’ils occupent. La seconde étape est celle de l’intégration socio-économique à la communauté d’accueil qui ne peut passer que par la reconstruction positive du rapport à soi des exilés – souvent mise à mal par la précarité, mais aussi par les expériences vécues dans le pays d’origine. Ce sont, à ce titre, la possibilité de se former professionnellement, de poursuivre ou reprendre des études supérieures, et, plus simplement, de favoriser l’accès à l’emploi, d’autant plus lorsque l’exilé est accompagné de sa famille. Ensuite, la reconnaissance de l’expérience des exilés reste, néanmoins, incontournable dans les relations entre sujets exilés et non-exilés : les premiers nourrissant à l’égard des seconds une forme de « ressentiment57 », alimentant une incompréhension mutuelle. Ayant « perdu58 » sa nation d’origine, mais par son « amour59 » pour elle, l’exilé ne se sent jamais véritablement chez lui et voit son être fragmenté entre l’appartenance perdue, celle à reconstruire et le déni de reconnaissance des non-exilés. Reconnaître l’expérience de l’exil équivaut à reconnaître sa nation d’origine, ses particularités, son histoire, ses difficultés ; l’action culturelle s’impose ici comme un outil fécond : développer les connaissances de la communauté d’accueil autour des problématiques des pays d’origine (comme par le biais de réunions municipales préalablement à l’accueil de réfugiés), permettre aux exilés de présenter leurs récits de vie (avant, pendant, après le départ) dans le but d’associer ces expériences à l’humanité de la communauté d’accueil (elle-même souvent composée de descendants d’exilés) pour faire émerger une polyphonie des récits d’exil, faciliter les pratiques de la citoyenneté transnationale fondant le lien entre l’exilé, sa terre natale60 et les conditions socio-politiques du pays d’accueil sont autant de pistes assurant la possibilité de reconstruire son identité personnelle sans ignorer les influences croisées de la terre natale et de la terre d’accueil. Enfin, une dernière piste caractérisant un « accueil saïdien » a partie liée avec la communauté d’accueil : inconsciente de l’impact de l’appartenance naturelle et naturalisée à une nation solide, le dépassement des nationalismes exclusifs, la redéfinition de la communauté politique en termes civiques et non identitaires, bref la démocratisation de l’appartenance, imposent aux communautés d’accueil une posture réflexive – acquise par expérience par les exilés – impliquant un questionnement historique, sociologique et politique de la nation, des valeurs et de la politique, notamment de la politique extérieure tant les relations internationales entre démocraties et régimes autoritaires apparaissent brouiller le discours sur les valeurs par des pratiques fondées sur l’intérêt national. En dernier lieu, rappelons que cette ébauche théorique de l’accueil à partir de la théorie de l’exil de Saïd postule la nécessité d’un discours sur les origines pour pouvoir fonder un commencement : « Avoir des racines est peut-être le besoin le plus important, et le moins reconnu, de l’être humain61. »

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Notes

1 Myriam AIT-AOUDIA, L’Expérience démocratique algérienne (1988-1992). Apprentissages politiques et changement de régime, Paris, Presses de Sciences Po, 2015.

2 La précédente classe moyenne associait des entrepreneurs ou des techniciens arabophones à des fonctionnaires et des employés plutôt francophones. La première catégorie vit son destin scellé dans les années 1990 avant de réémerger à l’orée du XXIe siècle ; la seconde s’est décomposée sous les effets de l’exil, de la détérioration de l’économie nationale et de la déliquescence de l’administration

3 Delphine PERRIN, « L’étranger rendu visible au Maghreb. La voie ouverte à la transposition des politiques juridiques migratoires européennes », Asylon(s), n° 4, mai 2008.

4 Salim CHENA, Les Traversées migratoires dans l’Algérie contemporaine. Africains subsahariens et Algériens vers l’exil, Paris, Karthala, 2016.

5 Nous nous référons ici spécifiquement à : Edward SAÏD, Des intellectuels et du pouvoir, Paris, Seuil, 1994 ; Réflexions sur l’exil et autres essais, Arles, Actes Sud, 2008 ; Out of place. A Memoir, New York, Knopf, 1999. Notre interprétation de Saïd est également influencée par l’essai de biographie intellectuelle de Dominique EDDE, Edward Said. Le roman de sa pensée, Paris, La Fabrique, 2017.

6 Influencée par l’École de Francfort, l’approche qu’Edward Saïd avait de l’écriture était réflexive : « Qui écrit ? Pour qui écrit-on ? Dans quelles circonstances ? ». Voir Edward SAÏD, « Opposants, auditoires, circonscriptions et communauté », in Edward SAÏD, Réflexions sur l’exil…, op. cit., p. 175.

7 Louis BLIN, « Les Noirs dans l’Algérie contemporaine », Politique africaine, n° 30, juin 1998, p. 27.

8 Ibid., p. 28.

9 Entretien avec un migrant camerounais, novembre 2008, Rabat. Cela nous a été confirmé par plusieurs témoignages recueillis à Tamanrasset en mai 2009.

10 Dominique EDDE, Edward Saïd…, op. cit., p. 49-50.

11 Howard BECKER, Outsiders. Études de sociologie de la déviance (trad. fr.), Paris, Métaillié, 1985 (1e édition en anglais : 1963).

12 Yassin TEMLALI, « Les migrations subsahariennes dans la presse algérienne quotidienne », Confluences Méditerranée, n° 87, 2013, p. 150.

13 13. En utilisant la théorie de la performativité du langage de John Austin, la sécuritisation désigne la construction discursive de la menace par des acteurs influents qui, en disant la sécurité, contribuent à créer l’insécurité : cf. Ole WAEVER, « Securitization and Desecuritization », in Ronnie LIPSCHUTZ (s.l.d.), On Security, New York, Columbia University Press, 1995, p. 45-86 et « Insécurité, identité : une dialectique sans fin », in Anne- Marie, Le GLOANNEC (s.l.d.), Entre Union et nations. L’État en Europe, Paris, Presses de Sciences-Po, 1998, p. 91- 138.

14 Salim KHIAT, « Les Noirs en Algérie : les "nôtres" et les "leurs". Noirs autochtones et immigrés subsahariens. La circulation de l’altérité », Naqd, n° 32, 2015, p. 207-225.

15 Le pouvoir semble ainsi demander à ses citoyens : « Et vous, où irez-vous ? ». Entretien avec un fonctionnaire algérien, aire de Biskra, novembre 2014.

16 Nicolas FISCHER et Alexis SPIRE, « L’État face aux illégalismes », Politix, n° 87, 2009, p. 19.

17 Ibid., p. 18.

18 Ibid., p. 11.

19 Ali BENSAÂD, « L’immigration en Algérie. Une réalité prégnante et son occultation officielle », in Ali BENSAÂD (s.l.d.), Le Maghreb à l’épreuve des migrations subsahariennes. Immigration sur émigration, Paris, Karthala, 2009, p. 28.

20 Nicholas de GENOVA, « Migrant "Illegality" and Deportability in Everyday Life », Annual Review of Anthropology, vol. 31, 2002, p. 439.

21 Sandro MEZZADRA, « Capitalisme, migrations et luttes sociales. Notes préliminaires pour une théorie de l’autonomie des migrations », Multitudes, n° 5, 2004, p. 20.

22 Ibid., p. 21.

23 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », in Edward SAÏD, Réflexions sur l’exil…, op. cit., p. 242.

24 Jérôme VALLUY, Sociologie politique de l’accueil et du rejet des exilés, mémoire d’Habilitation à diriger des recherches, Université Robert Schuman, Strasbourg, Tome 2, 2008, p. 164.

25 Entretien avec une administratrice du HCR, Alger, 2009.

26 Emmanuel RENAULT, « Reconnaissance, institutions, injustice », Revue du MAUSS, n° 23, 2004, p. 189.

27 Voir Axel HONNETH, La Réification. Petit traité de Théorie critique (trad. fr.), Paris, Gallimard, 2007 (1e édition en allemand : 2005).

28 Selon le Département d’État américain, dans son rapport Trafficking in persons 2018, cette filière migratoire, constituée principalement de femmes et de très jeunes enfants, serait l’objet d’un trafic d’êtres humains et de l’exploitation de réseaux constitués : émigrants à crédit, ils doivent mendier pour rembourser leurs dettes. Les hommes, néanmoins, peuvent éventuellement travailler dans le secteur du bâtiment notamment. Depuis 2014, Alger affirme avoir expulsé plus de 60 000 Subsahariens, majoritairement des Nigériens en raison d’un accord entre les deux États. Selon l’Organisation internationale des Migrations, ce serait plutôt un peu plus de 30 000 personnes qui auraient été expulsées.

29 Entretien avec un journaliste algérien, Alger, juillet 2018.

30 Entretien avec un exilé sénégalais, Tamanrasset, mai 2009.

31 Entretiens avec des exilés subsahariens à Rabat, novembre 2008, et Tamanrasset, mai 2009.

32 Entretien avec un exilé nigérien ayant une longue expérience de la migration et du travail en Algérie, Tamanrasset, mai 2009.

33 Entretiens avec deux entrepreneurs du secteur du bâtiment et travaux publics, Tamanrasset, mai 2009.

34 Julien BRACHET, « Irrégularité et clandestinité de l’immigration au Maghreb. Cas de l’Algérie et de la Libye », in Ali BENSAÂD, Le Maghreb à l’épreuve…, op. cit., p. 122-123.

35 Entretien avec un réfugié ivoirien ayant séjourné un an en Algérie, Rabat, novembre 2008.

36 Nicolas FISCHER et Alexis SPIRE, « L’État face… », Art. cit., p. 18.

37 Max HORKHEIMER, « Sur le problème de la vérité », in Max HOKHEIMER, Théorie critique (trad. fr.), Paris, Payot et Rivages, 2009, p. 182 (1e édition en allemand : 1968).

38 « Along with language, it is geography – especially in the displaced form of departures, arrivals, farewells, exile, nostalgia, homesickness, belonging, and travel itself – that is at the core of my memories of those early years », Edward SAÏD, Out of Place, op. cit., p. xvi.

39 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », in Edward SAÏD, Réflexions sur l’exil…, op. cit., p. 241.

40 Ibid., p. 254.

41 Ibid., p. 245.

42 Edward SAÏD, Des intellectuels…, op. cit., p. 68.

43 Ibid., p. 76.

44 Max HORKHEIMER, « La Théorie critique hier et aujourd’hui », in Max HORKHEIMER, Théorie…, op. cit.,

p. 331.

45 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 354.

46 Jean-Marie VINCENT, « Le problème de l’individualité et la téléologie de l’œuvre chez Lukács », in Jean-Marie VINCENT, Critique du travail. Le faire et l’agir, Paris, Presses universitaires de France, 1987, p. 36.

47 Edward SAÏD, « Représenter le colonisé. Les interlocuteurs de l’anthropologie », in Edward SAÏD, Réflexions sur l’exil…, op. cit., p. 408.

48 Edward SAÏD, « Identité, autorité et liberté : le potentat et le voyageur », in Edward SAÏD, Réflexions sur l’exil…, op. cit., p. 518.

49 Dominique EDDE, Edward Saïd…, op. cit., p. 88.

50 Dominique Edde écrit à propos de Jamel Eddine Benckheikh, écrivain et poète algérien, né au Maroc dans une famille algérienne, et ayant poursuivi ses études de littérature arabe médiévale à Paris après son départ d’Algérie. Bencheikh était « appliqué à ne pas céder un territoire contre l’autre, à ne pas se laisser enfermer dans les faux choix d’une culture contre l’autre » en restant « également critique des aveuglements », voir Dominique EDDE, Edward Saïd…, op. cit., p. 101.

51 Dans son autobiographie, Saïd explique longuement comment l’appropriation de son prénom fut le commencement de son propre itinéraire intellectuel, dans Edward SAÏD, Out of place…, op. cit., p. 3-4.

52 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 254.

53 Emmanuel RENAULT, « La philosophie critique : porte-parole de la souffrance sociale ? », Mouvements, n° 24, 2002, p. 31.

54 Idem.

55 Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 255.

56 Ibid., p. 245.

57 Ibid., p. 250.

58 Ibid., p. 256.

59 Idem.

60 Saïd remarque que l’un des réflexes de l’exilé est une forme d’intransigeance politique et idéologique, qui l’amène, paradoxalement, à rendre son intégration et sa reconstruction personnelle plus difficile. Ibid., p. 246 et 251-252.

61 Citation de Simone Veil, reprise dans Edward SAÏD, « Réflexions sur l’exil », Art. cit., p. 253.

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Pour citer cet article

Référence papier

Salim Chena, « Du rejet des exilés à l’accueil saïdien »Revue de l’Institut de Sociologie, 88 | 2018, 97-109.

Référence électronique

Salim Chena, « Du rejet des exilés à l’accueil saïdien »Revue de l’Institut de Sociologie [En ligne], 88 | 2018, mis en ligne le 31 mai 2022, consulté le 24 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/ris/634 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kewl

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