- 1 Empruntée à E. Hall (1968), nous mobilisons la proxémie, plus significative, en tant que distance (...)
1La société marocaine est un patchwork d’individus, en l’occurrence des femmes, aux capitaux économiques et sociaux, aux préférences et aux styles de vie aussi diversifiés que significatifs. Le choix du type du logement (appartement, villa), le choix du quartier de résidence, de l’école des enfants, du supermarché, les fréquentations de tel café, espace public, club, sont autant de lieux de la vie quotidienne qui nous renseignent sur cette mosaïque interne. De même, les passages furtifs et occasionnels des femmes dans certains espaces, ou au contraire, la fréquentation et l’appropriation de ces derniers, révèlent la présence d’intentions de distanciation ou de proxémie1 de lieux jugés compatibles ou pas avec les styles de vie, les choix unitaires différenciés et différenciant. La ville est partagée sur le plan social mais aussi spatial et fonctionnel, notamment sous forme de plusieurs « quartiers », au sens de fragments ubiquistes de l’espace. Traversé par des représentations et des appropriations, le quartier possède, en effet, une dimension pratico-symbolique. L’échelle du quartier alimente et nourrit des débats autour de l’utopie d’une ville fondée sur la mixité sociale ainsi qu’autour des revendications du droit à la ville.
2Le quartier en tant qu’échelle d’analyse permet d’observer ce partage de la ville, les territorialités qui en résultent, les mobilisations, les sociabilités, la création d’entre soi, poussé par ailleurs à l’extrême dans le cas des Gated Communities aux États Unis, au point que J. Jacobs évoqua la fin de la ville en 1961 (Jacobs, 1961). Au Maroc, F. Navez-Bouchanine, a distingué, dans plusieurs de ses travaux, les quartiers des couches sociales modestes où les sociabilités de proximité continuent d’alimenter la vie quotidienne et les quartiers des couches sociales favorisées dominés par « Tiqar » (distanciation, quant-à-soi). Des décennies après ses recherches, cette distinction est-elle toujours valable ? Et surtout, à Béni Mellal, notre terrain de recherche ?
3D’autre part, et partant du postulat selon lequel les femmes ne constituent pas un groupe homogène, qu’il existe bel et bien des classes de genre (Monqid, 2006 ; Mekrini, 2022), pouvons-nous emprunter à E. Goffman son expression with-then-apart, et avancer que ces dernières vivent ensemble à Béni Mellal un type de relation bien particulier, ensemble et séparées ? Si tel est le cas, ceci se manifesterait-il à l’échelle du quartier ? Comment le quartier est-il défini par les femmes de Béni Mellal ? Et quel modèle de sociabilité y trouve-t-on ? Et finalement, quel est le répondant de cette relation with-then-apart au niveau des espaces publics fréquentés, ces lieux de mixité par excellence ?
4Nous explorons comment les femmes de Béni Mellal définissent et perçoivent leurs quartiers, quelles sont leurs territorialités et comment cela éclaire le débat autour de la mixité. Une hypothèse initie l’analyse : les femmes de Béni Mellal choisiraient leurs quartiers et leurs lieux quotidiens selon leur condition, leur statut social, mais sans oublier leurs motivations personnelles.
5L’article est structuré comme suit :
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en premier lieu, une mise en contexte à travers une présentation de Béni Mellal et son développement spatiotemporel. Partant d’un classement des quartiers de la ville, par les femmes, entre quartiers dits « populaires », situés en centralité et constituant un radian autour de son noyau le plus ancien (la Kasbah), ainsi que de quartiers nés d’interventions publiques et privées, dits « résidentiels », développés au niveau des périphéries nord-est, sud-est, nous proposons de découvrir comment chaque catégorie de quartiers est définie, quelles sont ses caractéristiques et quels sont leurs liens ou séparations ;
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ensuite, nous analysons les pratiques et les rapports des femmes à ces tissus en prenant à chaque fois un quartier comme exemple. Les catégories socio-professionnelles, les pratiques, les sociabilités, les territorialités ainsi que les espaces publics fréquentés sont ainsi explorés en nous appuyant sur les propos des résidentes, leurs espace-temps quotidiens, leurs perceptions et représentations.
- 2 Intitulée : « Femmes dans la ville. Territorialités, urbanités et espaces publics. Cas de Béni Me (...)
- 3 Une famille dont l’origine est Mellali (autochtone) est une famille qui appartient à l’une des qu (...)
6Les investigations de terrain sont issues de notre thèse de doctorat2, qui ont consisté en une immersion totale dans le terrain, en adoptant une approche qualitative. Nous valorisons les discours et les perceptions des femmes, sans exclure une collecte de de données quantitatives, indispensables pour l’analyse (recensement, comptages). L’enquête est in situ : entretiens semi-directifs, observations, récits de vie avec 103 femmes choisies selon plusieurs critères : sociodémographiques (l’âge, la situation matrimoniale, le revenu que l’enquêtée déclare si elle le souhaite, son niveau d’instruction et sa situation professionnelle), la répartition géographique (dans chaque quartier de résidence nous avons une ou plusieurs femmes interviewées, type d’habitation), ou encore selon l’ancienneté dans la ville et si elle appartient à l’une des familles dont l’origine est Mellali3. La diversité des points de vue est respectée tout au long de cet article.
- 4 Située dans un territoire à la longue tradition rurale et à la haute potentialité agricole, Dès l (...)
7Devenue exiguë pour des femmes à la recherche d’une distinction à travers l’activité professionnelle, les titres universitaires, une migration internationale, un business réussi, un carnet d’adresses bien garni, un mariage profitable, Béni Mellal, chef-lieu de sa région Béni Mellal-Khenifra, est une ville intermédiaire de presque 200 000 habitants dont 51 % sont des femmes (RGPH 2014). Au début du xxe siècle, la ville a connu, suite à l’intervention coloniale, une dynamique démographique remarquable due principalement à un exode rural corrélé à un surcroit naturel positif4. Cette dynamique a laissé des traces notoires dans son paysage, en l’occurrence au niveau de ses quartiers.
- 5 Au xvie siècle, de nombreuses zaouïas se développèrent dans la plaine du Tadla comme la zaouïa de (...)
8En 2023, nous trouvons à Béni Mellal soixante-dix quartiers (70) qui correspondent aux différentes phases de son évolution urbaine. Si la Kasbah et Somaa5 demeurent ses quartiers les plus anciens datant respectivement du xviie et xie siècle, l’avènement du Protectorat a fait déborder l’urbanisation en dehors des remparts. Une urbanisation planifiée qui donna naissance au quartier administratif mais qui s’est accompagnée de plusieurs noyaux clandestins, encerclant la Kasbah au nord et à l’ouest (fig. 1).
Figure 1. Développement urbain de Béni Mellal par grande période
Source : auteur.
9Entre 1950 et 1965, ce sont des tissus planifiés d’habitat social qui ont vu le jour à l’ouest de la Kasbah pour contenir un apport de population croissant (les quartiers de Si Salem, Kastor, ainsi qu’un noyau de quartier industriel : El Amria 1). L’Ouest de Béni Mellal n’est urbanisé qu’après 1965, des décennies qui ont vu une prolifération de bidonvilles au Nord. Pendant les années 1990-2000, des lotissements privés ciblant les fonctionnaires de certains secteurs et les couches moyennes et aisées ont vu le jour à l’Ouest notamment Riad Salam, suivis de plusieurs autres lotissements privés et leurs extensions. Finalement, pendant les années 2000, des quartiers clandestins périphériques ont connu une prolifération remarquable constituant ainsi une couronne périphérique qui rapprocha la lisière du périmètre urbain de Béni Mellal des communes mitoyennes (Fig. 1).
- 6 Historiquement connu sous : Tarik Soultan (le chemin du Sultan), reprenant les chemins commerciau (...)
- 7 Foncier en majorité privé. Le foncier public dans cette zone a été mobilisé pour des équipements (...)
10Ces phases successives de l’évolution urbaine ont donné naissance à une ville qui s’est étalée suivant un axe : l’avenue Mohamed V aussi connu sous : Route nationale no 8 (RN8) reliant Fès et Marrakech6. Cet étalement linéaire s’est fait au grès des opportunités foncières car Béni Mellal est délimitée au nord par des terres à haut potentiel agricole : le périmètre irrigué, et au sud par les massifs de montagne (mont Tassemit, 2 247 m). Face à de telles contraintes d’urbanisation, la présence de foncier privé le long de l’avenue Mohamed V en périphérie Sud a attiré des investisseurs privés7. Les documents de planification urbaine ont accompagné cette tendance en prévoyant une densification verticale au niveau de l’artère principale (Mohamed V) : des immeubles de neufs niveaux sont prévus ainsi que plusieurs lotissements d’habitat individuel de type villas (Plan d’Aménagement de Béni Mellal, 2021). Ces orientations ont amorcé la création d’une nouvelle polarité et le renouvellement du parc logement le long de la route de Marrakech, concurrençant ainsi le centre historique de la Kasbah très vétuste et dense (300 Hab/Ha).
- 8 I, 34 ans, célibataire, salariée privée, enseignement : supérieur, habitat : immeuble, quartier : (...)
11Les 103 femmes enquêtées sont sensibles à cette morphogenèse, comme nous l’a formulé de manière percutante cette jeune ingénieur célibataire : « c’est simple, je ne vais pas au-delà de l’avenue Mohamed V8 ».
12Les femmes interviewées ont un avis tranché sur leurs quartiers et le reste de la ville. Elles font usage d’images et de représentations saisies en leur demandant d’indiquer les tissus qui leur semblaient marqués par des traits sociaux, morphologiques, architecturaux ou fonctionnels spécifiques. Spontanément, elles ont exprimé des termes tels que : « raqi » (luxueux), « chaabi » (populaire), « sakani » (résidentiel) et « économique » ou « moyen », mais aussi des appellations telles que : « femmes fortunées », au sens de femmes chanceuses, qui viennent des milieux aisés, abstraction faite de leur situation professionnelle. Nous avons maintenu ces appellations en les confrontant à la matérialité de ces lieux car la parole était donnée aux femmes tout au long de ce travail. La carte ci-dessous récapitule ce classement (Fig. 2).
Figure 2. Les quartiers de Béni Melhal classés par les femmes
Source : auteur.
- 9 Le quartier administratif constitue une exception car nous y trouvons une mixité fonctionnelle.
13Situés essentiellement au Sud-Ouest de la ville, les quartiers résidentiels où le prix immobilier est le plus élevé (entre 9 000 et 10 000 Dhs/m²), correspondent à des lotissements privés, comme Riad Salam, et se caractérisent par la dominance de l’habitat9. Leur trame urbaine est rectiligne mais peu développée car s’agissant des voies des lotissements raccordées aux grandes artères de la ville, les impasses y sont absentes, les rues et les avenues ont des limites claires sans confusion sur leur statut public. Les façades y sont modernes et ornées de matériaux onéreux comme la pierre naturelle (Fig. 3).
Figure 3. Villas dans le quartier Riad Salam
Source : auteur.
- 10 La toponymie actuelle de ces quartiers renvoie, entre autres, aux propriétaires des terrains qui (...)
14Aux quartiers résidentiels, les femmes opposent les quartiers dits « chaabi », « populaires ». Les quartiers « populaires » – « chaabi » – font écho aux tissus les plus anciens : la Kasbah et la lisière qui l’encercle au nord, à l’est et à l’ouest ainsi que quelques anciens « douars » périphériques. Le prix du m² reste paradoxalement élevé (6 000 à 8 000 Dh/m²) en se rapprochant de la Kasbah et du centre-ville étant donné les projections des différents documents d’urbanisme qui y prévoient une densification verticale où le prospect le permet. L’appellation de « douar » persiste chez les femmes âgées qui y habitent car elles ont accompagné l’évolution de ces tissus depuis leur création jusqu’à leur récente nomenclature urbaine10. Ceci est révélateur de la symbolique du communautaire inhérente à ces lieux.
15D’autre part, ces quartiers sont les lieux de résidence d’une population vulnérable aux revenus modestes : population âgée, femmes et hommes vivant seules, chômage, handicap, maladie. Ils constituent désormais des points d’accueil des migrants sub-sahariens en transit qui y louent ou occupent les terrains vacants en clandestin. Les caractéristiques morphologiques de ces tissus (manque d’entretien, manque d’espace vert, dégradation du bâti) ainsi que les caractéristiques des résidents cristallisent chez les femmes enquêtées, y compris celles qui y habitent, des représentations d’insécurité et d’insatisfaction :
- 11 K, 36 ans, mariée, au foyer, enseignement : analphabète, habitat : chambre, quartier : El Amria 1
Je loue depuis quelques années une chambre dans une maison avec des voisins à El Amria faute de moyens suffisants. J’aimerai bien un jour quitter cette chambre miteuse et habiter dans un habitat un peu raqi (luxueux), ou au moins une maison en bonne et due forme. El Amria est aussi un quartier que j’aimerai quitter un jour, il y a trop de nuisances, les gens qui y habitent sont « mélangés » […] c’est-à-dire qu’on trouve des voisins et voisines respectueux mais on trouve aussi ceux et celles qui cherchent les problèmes, les prostituées, les sans-abris. […] Chaque jour des engueulades et des problèmes11.
16Entre ces deux catégories, nous retrouvons les quartiers dits moyens ou économiques, une appréciation motivée par le prix du m² ou de la location qui reste accessible. De plus, ils se caractérisent par une grande mixité fonctionnelle permettant aux femmes de concilier leurs responsabilités professionnelles et familiales, par une proximité du centre-ville et une bonne desserte en transport publique (on y trouve facilement un taxi ou le bus). La totalité des femmes fréquente ces quartiers dotés de services, de commerces, d’équipements publics et privés. Ils constituent ainsi des lieux de passage obligatoire. La présence d’équipements à rayonnement régional notamment l’université et l’hôpital en font des points d’accueil des étudiantes, des femmes et des familles nouvellement installées à Béni Mellal :
- 12 A, 34 ans, mariée, au foyer, enseignement : supérieur, habitat : Maison Marocaine Moderne, quarti (...)
Quand on ne dispose pas d’une voiture, les quartiers comme Safa, Erramz, Al Houda, etc. sont les meilleurs choix car on peut faire les trajets quotidiens à pieds ou en taxi sans que cela ne coute cher […] en plus, il y a tout à côté, de l’école primaire à l’université12.
17Les quartiers demeurent des lieux où les femmes entretiennent volontiers des liens, des interactions et des sociabilités. 84 % des femmes enquêtées effectuent des achats dans au moins un commerce limitrophe à leurs habitations. 60 % d’entre elles entretiennent des relations de voisinage à l’intérieur de leur quartier, dans le voisinage de leur logement.
18Des différenciations des manières de vivre le quartier ressortent : de l’usage comme espace de proximité où se trouvent encore des traces de la « houma », à l’usage détaché et replié sur l’espace domestique, à l’engagement et l’investissement dans les affaires communes des résidents pour maintenir l’image du quartier. De même, les fréquentations des espaces publics divisent les femmes. Certaines expriment leur penchant pour l’urbanité centrale et les espaces publics du centre-ville considérés comme des espaces publics de proximité. D’autres s’éloignent des quartiers centraux vers une périphérie qui offre sélectivité et espace « public » à la carte. C’est ce que nous proposons d’explorer dans les lignes qui suivent.
19Parmi nos enquêtées, 27 femmes des quartiers résidentiels sont fonctionnaires, chefs d’entreprise, cadres ou des femmes au foyer dans un milieu social aisé. Elles ont toutes la trentaine passée et jouissent d’une stabilité professionnelle ou familiale ; nous comptons 12 femmes ayant un travail rémunéré, en majorité mariées et 5 célibataires. Elles sont instruites (licence, master, doctorat, école de commerce, ingénieur) à l’exception de deux femmes (analphabète et niveau collégial). La totalité de ces femmes n’ont pas changé de quartier de résidence depuis les cinq dernières années ; aucun désir de déménagement n’a été signalé même chez les femmes locataires. Dans ce premier groupe, nous comptons 14 femmes propriétaires ou accédant à la propriété
20Chez les femmes des quartiers résidentiels, les maitres mots sont le calme, la sécurité, l’intimité, le confort et le standing pour le choix des lieux de leur quotidienneté. Avoir un logement de standing, de préférence villa, dans un quartier éloigné des nuisances et des flux, constitue un point de départ d’où elles poursuivent leurs activités quotidiennes en voiture. Certains quartiers figurent en tête du palmarès des espaces les plus convoités, en l’occurrence, Riad Salam (Fig. 4).
Figure 4. Domesticité des abords immédiats des habitations dans deux quartiers dits populaires : Oulad Ayad et Tamegnount
Source : auteur.
- 13 Le prix moyen du m² à Riad Salam a été quadruplé pendant les 10 dernières années. (Source : auteu (...)
21Riad Salam est situé au Sud-Ouest de Béni Mellal, une partie de la ville dont l’urbanisation remonte aux années 1990-2000. En 2014, la population recensée y était de 6 547 habitants répartis sur 157 Ha, soit une densité de 41 Hab/Ha (PA de Béni Mellal, 2015). Le quartier de Riad Salam comprend des opérations d’habitat individuel (villa) et d’habitat collectif (immeuble de moyen à haut standing), particulièrement investis par les couches sociales aisées de Béni Mellal13. Cette même typologie d’habitat a été sollicitée par les fonctionnaires, en l’occurrence ceux et celles sous tutelle du ministère de l’Urbanisme et de l’Habitat, qui ont profité d’une offre d’achat de lots de terrains à des prix réduits et à des facilités de paiement proposées par Al Omrane, organisme semi-public sous tutelle du même ministère, et en charge de l’une des opérations.
22Riad Salam se caractérise par un habitat faiblement densifié accompagné de nombreuses friches. Les hauteurs du bâti restent faibles (dans les ¾ le bâti est d’une hauteur de R+1 à R+2 tandis que le quart restant est d’une hauteur de R+3 à R+4). La trame viaire du quartier reste faiblement développée et se compose des voies des lotissements raccordées à la Route Nationale no 8. Quant aux équipements, ils ne sont pas nombreux et ils sont en majorité privés : 9 équipements dont 4 écoles, 2 hôtels, une station de service et deux mosquées.
23La typologie de l’habitat, l’absence d’activités générant des flux intenses, la vue sur la montagne, sont des facteurs qui renforcent un sentiment d’appartenance et d’adhésion à ce que le nom de ce dernier évoque et représente :
- 14 H, 35 ans, mariée, agent de police, enseignement : Bac+3, habitat : Maison Marocaine Moderne, qua (...)
Je voulais tellement y habiter. Riad Salam est un quartier propre, avec des belles maisons, le calme, loin des nuisances. Les gens qui y habitent sont des médecins, des ingénieurs, des juges14.
- 15 Kh, 40 ans, mariée, juriste, enseignement : supérieur, habitat : Villa, quartier : Riad Salam.
Riad Salam est un beau quartier, Soumia aussi, Rita aussi. En fait, à vrai dire, ces quartiers sont des quartiers résidentiels (sakani) propres (nqi). Il n’y a pas de délinquance, de nuisances, de trafics, loin de tout celà. J’y habite donc je ne peux que confirmer qu’il s’agit d’un excellent choix15.
- 16 Pierre Bourdieu, dir., La misère du monde, Paris, Le Seuil, 1993, p. 261.
24Les préférences des femmes révèlent un désir d’appartenir à un contexte social valorisé qui leur permet de développer leur capital social : « un quartier chic, tel un club fondé sur l’exclusion active des personnes indésirables, consacre symboliquement chacun de ses habitants en lui permettant de participer au capital accumulé par l’ensemble des résidents »16. S’installer dans un quartier résidentiel est le fruit d’une ascension sociale désirée et recherchée. En examinant les biographies résidentielles, nous avons noté trois principales voies d’accès parmi les résidentes : un mariage (le cas de B et M), un investissement de couple (le cas de K par exemple), un investissement personnel à la suite d’un changement majeur (un héritage, une migration internationale).
- 17 M, 41 ans, mariée, au foyer, enseignement : ingénieur agronome, habitat : Villa, quartier : Limou (...)
Après mon mariage, j’ai quitté mon appartement vers l’appartement de mon mari avant qu’on ne construise notre villa […] Nous faisons partie des premiers habitants de ce quartier, de jolies villas, la mosquée à proximité, l’ancien club de Cosumar, la clinique à proximité, etc. tout était attrayant. J’ai fait ma vie dans ce quartier, j’ai mes amies, mes voisines, mes connaissances, mes relations ici […] nous avons choisi ensemble le quartier, pour ce qui est des financements, un médecin gagne bien sa vie ici, vous le savez, je n’ai pas eu besoin de travailler pour aider mon mari17.
25Cette enquêtée n’est pas un cas isolé ; plusieurs femmes au foyer ont rejoint les quartiers résidentiels après leur mariage, certaines ont contribué à la construction de leurs chez-elles en mobilisant leurs économies ou en vendant leurs bijoux et parures en or. Toutefois, cela n’est pas systématique et n’est pas généralisable.
- 18 Sans que cela ne prenne la forme d’une association de quartier.
26Le plus remarquable chez les femmes mariées au foyer reste leur engament et investissement dans les affaires qui touchent les voisins ou le quartier18. Elles établissent un lien fort entre leurs maisons et le quartier dont l’articulation fournit un contexte vivant de sociabilités. L’exemple de « B », 37 ans, mère de 7 enfants, au foyer, illustre bien cet engagement dans un quartier qui lui offre des ressources sociales inépuisables. B est issue d’une famille conservatrice sur le plan religieux, elle s’est mariée avant de finir le collège et s’est donc adonnée à son rôle d’épouse et de mère. Elle ne sort que rarement en ville et seulement en étant accompagnée de l’un de ses fils ou de son mari. Dans son quartier Riad Salam, ses sorties sont néanmoins fréquentes et elle n’a pas besoin d’être accompagnée. Au fil des années et des rencontres fortuites, elle a développé un réseau de connaissances et de voisinage propice au don de soi ; elle est la première à ouvrir sa maison et ses portes aux voisines en cas de besoin (prêt d’argent, services divers), elle est la première à réagir en cas d’altération des mœurs et des bonnes conduites. Le quartier est ainsi un gisement de ressources précieuses, de solidarités familiales et amicales et un territoire à défendre et à préserver. Les frontières entre sa maison et le quartier sont minces :
- 19 B, 37 ans, mariée, au foyer, enseignement : niveau collégial, habitat : Maison Marocaine Moderne, (...)
Quand mes voisines m’ont dit qu’il y avait une boite de nuit qui a ouvert à quelques pas de ma maison, j’ai dit à mon mari, il faut que j’aille voir et c’est ce que j’ai fait […] chaque nuit de jeunes filles aux vêtements provoquants arrivent en masse en taxis […] j’en ai parlé avec mes amies et voisines, mon mari en a fait de même. Nous avons signé une pétition nous l’avons déposée à la commune. Riad Salam est un quartier sakani (résidentiel) et calme, nous avons des enfants, ce n’est pas un lieu de la débauche […] des fois je regarde par la fenêtre et je vois des scènes inappropriées19.
27B identifie, sans ambigüité, son quartier comme un territoire approprié, riche d’affect où elle projette ses valeurs et y construit des sociabilités intenses. L’articulation réussie entre maison et quartier, entre fonctionnalité et familiarité, est retrouvée dans ses lieux de sortie ; aller au plus proche est généralement la règle qu’elle adopte. Nous retrouvons ainsi une fréquentation régulière de l’épicier, du Hammam (bain maure), de la mosquée et du primeur, qui la connaissent tous depuis plusieurs années.
28À L’instar de B, une autre femme illustre un autre type d’engagement, comme elle le raconte elle‑même :
- 20 Kh, 40 ans, mariée, juriste, enseignement : supérieur, habitat : Villa, quartier : Riad Salam.
À l’époque, nous nous sommes mobilisés pour avoir nos permis de construire et d’habiter, puis pour immatriculer nos biens ici à Riad Salam car les titres fonciers n’étaient pas encore prêts […] nous étions un groupe de propriétaires de la même rue, en compagnie d’autres habitants surtout ceux qui travaillent dans les administrations et les métiers libéraux […] Finalement, ça s’est réglé après un travail de longue haleine20.
29K est juriste, elle s’est activement mobilisée en compagnie d’un ensemble de résidents afin d’obtenir leur permis d’habiter et d’immatriculer leurs biens. Pour cette enquêtée, et tant d’autres femmes mariées ayant une activité rémunérée, habiter dans un quartier résidentiel est un choix délibéré auquel elles ont contribué à travers un apport d’argent, qu’il s’agisse d’un prêt bancaire ou des économies personnelles. De ce fait, ces femmes sont copropriétaires de leur logis, un statut perçu comme une situation gratifiante et avantageuse car assurant stabilité et sécurité matérielle : « une brique dans un mur scellée vaut mieux qu’une perle dans un collier enfilée », comme l’exprime si bien un proverbe marocain. Aucune de ces femmes n’étaient déjà propriétaire avant de s’installer dans son quartier qu’elles considèrent comme un lieu de fixation définitive, un milieu agréable pour construire une famille. De plus, le quartier est vu comme le lieu de l’intime, de la famille, de la concentration sur soi, un ralentissement et une pause prise par rapport à la dynamique et au mouvement de la ville. Elles témoignent d’un repli sur le sanctuaire familial, et contrairement aux femmes au foyer, leur implication dans les affaires du quartier est devenue mince une fois leur installation établie.
- 21 Nous comptons dans ce groupe 19 femmes disposant d’une voiture individuelle.
30Compte tenu de leurs responsabilités étagées, elles évoquent, dans la description de leurs pratiques spatiales quotidiennes, des fréquentations alternant les lieux de commerce, les lieux de travail, l’école des enfants et l’habitation qui polarise une quotidienneté qui parait détachée du quartier. Profitant de leur déplacement pour le travail pour s’approvisionner, faire du sport, voir des amies, de la famille elles insistent sur des trajets qui doivent être les plus rapides possibles. Ces mouvements pendulaires se répétant plusieurs fois par jour, elles cherchent le meilleur moyen pour optimiser une quotidienneté éclatée. Ces femmes dessinent des routines spatiales reliant le point de départ, qu’est leur quartier, à des quartiers périphériques, centraux, ou carrément en dehors de Béni Mellal. Elles sont donc plus sensibles au temps qui reste la clef de leur quotidien et capitalisent une connaissance de la ville focalisée sur l’usage de la voiture qui alimente cet étalement21.
31Finalement, un apport d’argent par suite d’un événement marquant, comme la migration ou l’héritage constitue l’un des moyens qui ont permis à certaines femmes de faire une mobilité résidentielle vers ce que cette enquêtée appela « les beaux quartiers de Béni Mellal » :
- 22 M, 44 ans, divorcée, commerçante indépendante, enseignement : baccalauréat, habitat : maison maro (...)
Je suis revenue à Béni Mellal changée, j’avais désormais de l’argent […] je suis revenue dans l’optique d’économiser pour sortir mes parents du douar larbi laajaj (actuel quartier Benkirane) […] C’est un quartier sale, où il y a une mentalité de l’hadiya (qu’en-dira-t-on), beaucoup de prostituées y habitent. Je voulais évoluer, sortir de ce milieu vers les beaux quartiers de Béni Mellal22.
32Si pour l’ensemble de ces femmes, résider dans un quartier tel que Riad Salam ou Limoune, est un choix auquel elles ont activement contribué, pour d’autres, cette mobilité résidentielle peut être vécue dans le déracinement. Ceci est le cas d’une enquêtée, âgée de 67 ans qui a déménagé de son quartier originel, dit populaire, pour se retrouver déracinée dans un quartier résidentiel. La difficulté que cette dernière a eu pour nouer des relations de voisinage dans son nouveau quartier, a mis en question son appartenance sociale. Cette mobilité a constitué une perte de ses habitudes ainsi qu’un délitement des liens et des repères établis, ce qu’A. Arrif a appelé la « déliquescence du lien social » (1996) : se retrouver entre voisines à proximité des habitations le soir, discuter, prendre du thé, effectuer quelques tâches ménagères ensemble, a cédé place à ce qu’elle appela : « protocoles et artifices ». En effet, le déménagement vers un autre quartier de la ville peut être contraignant pour les femmes les plus âgées. Un sentiment « d’outlander » qui a réduit considérablement son attachement au quartier d’adoption où elle vit désormais repliée sur son habitation. Les frontières entre son logement et le quartier se desserrent et deviennent presque hermétiques :
- 23 F, 67 ans, mariée, au foyer, enseignement : analphabète, habitat : villa, quartier : Soumia.
Nous avons déménagé ici […] je m’ennuie, je ne trouve plus personne à qui parler. Les gens dans ce quartier s’enferment dans leurs maisons, personne ne parle à personne […] Avant, je mettais une chaise sur le devant de la porte le soir et je discutais avec les passants qui nous connaissaient tous. Là, je ne peux pas le faire, c’est hchouma (honteux)23.
33Une grande partie de ses pratiques s’est « déterritorialisée » des lieux car elle n’hésite pas à rendre visite, régulièrement, à ses anciennes voisines, pour apaiser sa solitude.
34Dans les quartiers résidentiels, la définition du voisinage s’écarte du modèle décrit par notre dernière enquêtées, F. Les pratiques mentionnées dans ses propos ne sont pas observables de visu. Nous remarquons, à l’inverse, des clôtures, des ferraillages, quelques fois des caméras de surveillance, qui témoignent d’une attitude de fermeture et de préservation d’intimité (Fig. 3). Les clôtures (murs de clôtures élevés, végétations élevées, portes blindées, fermeture des balcons), témoignent d’une volonté d’introversion, d’une coupure avec ce qui se passe à l’extérieur du logis.
35De plus, dans l’habitat individuel de type villa, le dehors est dedans. Un dehors privé, transitoire vers le dehors public. L’espace limitrophe à l’habitation reste donc strictement public et dédié au passage. A cela s’ajoute l’absence de contact quotidien avec les voisins, considérés quelquefois comme source de problèmes :
- 24 Ha, 39 ans, mariée, médecin, enseignement : supérieur, habitat : immeuble, quartier : Charaf.
J’habite avec ma petite famille dans un appartement propriété de mon mari et moi-même. La voisine du dessus me pose énormément de problèmes. Je ne peux même plus ouvrir mon balcon. Il lui arrive de faire son ménage et de se débarrasser des eaux usées par le balcon […] en plus, ils déposent leurs affaires partout : la poussette dans la cage d’escalier, les provisions dans l’entrée, le blé derrière le compteur d’électricité, etc. aucune notion de la copropriété ! […] Qui sait peut-être on déménagera et on prendra une villa24.
- 25 Des expressions comme : les premiers à habiter ici, ces voisins sont nouveaux… etc. sont utilisée (...)
36Dans les quartiers résidentiels, les formes de sociabilités peuvent paraitre comme de simples courtoisies entre voisins, des interactions anonymes ou des sociabilités affinitaires, les fonctionnaires ayant choisi Riad Salam à titre d’exemple. L’entraide et le dépannage mutuels sont, toutefois, visibles en cas de funérailles, de mariage, à travers une collecte d’argent ou à travers l’utilisation de la maison des voisins, de leur jardin, de leur voiture. Ces solidarités se construisent sur la base d’une identité partagée et renforcée par le temps ; plus on habite dans le quartier, plus on est reconnu par les autres résidents, comme appartenant de manière légitime au groupe25. Dans ce sens, le statut des habitants constitue un paramètre important de reconnaissance. La propriété suppose une fixation de longue durée et donc un engagement implicite en cas de besoin. L’entre soi dégagé des discours des femmes propriétaires est remarquable ; des expressions comme : « nous faisons partie des premiers résidents du quartier », « on était mieux entre nous sans les nouveaux locataires », « je ne loue pas ma maison à des célibataires. Ils ne s’installent jamais longtemps. De plus, nous sommes que des familles dans cette rue », etc. sont plus que parlantes.
37Le cas des femmes célibataires, instruites, ayant une activité rémunérée et vivant seules, loin de leurs familles est particulier. Se considérant « nomades » selon leurs propres dires, car n’étant pas encore mariées, elles préfèrent la location et leurs choix sont orientés vers un bâti récent et moderne à la superficie maitrisable ; dans ce sens, l’appartement constitue leur forme préférée d’habitat. Les quartiers résidentiels les séduisent car ils disposent d’un parc logement récent aux allures modernes, aux services à la personne (concierge, parking) et à la localisation qu’elles choisissent méticuleusement :
- 26 I, 34 ans, célibataire, salariée privée, enseignement : supérieur, habitat : immeuble, quartier : (...)
J’ai essentiellement cherché un quartier calme, un peu haut standing. Je suis motorisée donc la distance ne me dérange pas. Je voulais surtout un quartier qui ne soit pas populaire, où il y a un minimum de nuisances. Mon choix s’est dirigé vers Riad Salam […] la majorité de mes collègues de travail y habitent et me l’ont recommandé […] C’est un beau quartier résidentiel que je ne suis pas prête de quitter […] pour ce qui est des voisins, c’est à peine si je connais qui habite avec moi dans l’immeuble. Cela ne m’intéresse pas beaucoup26.
- 27 Im, 31 ans, célibataire, fonctionnaire, enseignement : supérieur, habitat : immeuble, quartier : (...)
Quand je suis arrivée à Béni Mellal, je cherchais essentiellement le même paysage que j’avais à Casablanca : un bel appartement, avec parking pour ma voiture, un ascenseur, un concierge qui me dit bonjour chaque matin, des voisins instruits et polis. Bref, je cherchais la ville, l’urbain, et tant pis si cela coute cher27.
38Les femmes célibataires relèguent au second plan le voisinage au profit du standing. Elles affichent un goût prononcé pour les rencontres et des relations sociales éparpillées dans la ville au hasard des résidences des unes et des autres ; elles évoquent rarement les relations de voisinage. D’ailleurs, aucune ne fait partie d’un syndic. L’acquisition d’une voiture élargit leurs territorialités et enrichit leur capital spatial. Elles expriment, en outre « être plus à l’aise, en sécurité » en voiture même dans les lieux les moins fiables à leur sens. La voiture les affranchit de leurs limites et barrières fictives et réelles par l’anonymat et plus de liberté dans le choix des endroits à fréquenter.
- 28 Robert Paul Abelson, « Psychological status of the script concept », American Psychologist, no 36 (...)
- 29 Roger Garlock Barker, Ecological Psychology: Concepts and methods for studying the environment of (...)
- 30 Erving Goffman, La Mise en scène de la vie quotidienne. I. La présentation de soi [1959], Paris, (...)
- 31 Tim Cresswell, In Place/Out of Place: Geography, Ideology, and Transgression, London, University (...)
39Le centre-ville de Béni Mellal attire moins les femmes des quartiers résidentiels motorisées qui se rabattent sur une périphérie où les espaces de loisirs (complexes de loisirs, clubs) et le contact avec la nature fleurissent. Ces lieux sont d’emblée ségrégatifs car accessibles uniquement en voiture (pas de taxis ou de bus comme ils sont situés en périphérie ou carrément en dehors de la ville). L’Espace Familial l’Aéroport fait partie de leurs adresses favorites. L’Espace Familiale l’Aéroport est un projet privé alliant une fonction de station de service, de café/restaurant et d’espace de jeux pour enfants, située à proximité de l’aéroport de Béni Mellal et du club de parachutisme. L’architecture de ce complexe est simple, minimaliste et conventionnelle. Une attention particulière est néanmoins accordée à son environnement immédiat à travers des aménagements paysagers, des terrasses aménagées et une clôture ajourée. Ce lieu de sortie s’avère être très plébiscité par les fonctionnaires, les salariés, qui se le recommandent d’ailleurs de bouche à oreille. Nathalie Lemarchand (2011) a interrogé l’identification d’usagers aux lieux de commerce et a repris une notion forgée par Michel Maffesoli celle de « tribu » : certains lieux sont investis pas des groupes sociaux qui s’y reconnaissent et les marquent de leur présence. Effectivement, les fonctionnaires, toutes les mamans, entre amies fréquentent entre soi l’Espace Familial l’Aéroport. Les femmes le fréquentent comme alternative à des espaces publics urbains qui répondent peu à leurs attentes. Le calme des espaces ruraux limitrophes, l’éloignement relatif de la ville qui permet un accès à l’anonymat font que cette station de service se singularise comme un café « women-friendly » ayant une culture propre. Les femmes sont appelées à suivre des règles d’action (action rules28) et doivent d’abord consommer dans cet espace afin d’y accéder. Il s’agit d’une première règle d’usage tacite ou de programme au sens où Barker l’entend à propos des behaviour settings29. La connaissance, l’assimilation et donc l’appropriation de ces normes tacites d’usage équivaut à l’assimilation et à l’accommodation à la culture de l’espace et transforme ainsi une usagère out of place en une usagère in place. Ces usagères trouveront ou pas leur place selon l’image qu’elles se font d’elles-mêmes, ce qui exclut plus ou moins les « marqueurs territoriaux30 ». Un ordre et des dynamiques de renvoi sont instaurés tacitement : « l’acteur va agir en ‘mobilisant’ (sans nécessaire conscience de cette mobilisation) des schèmes incorporés appelés par la situation31 » :
- 32 Ha, 39 ans, mariée, médecin, enseignement : supérieur, habitat : immeuble, quartier : Charaf.
C’est un espace familial, c’est ce qui me plait le plus […] c’est-à-dire que des couples mariés y viennent, des grands-parents, des personnes d’âge mûr, des fonctionnaires, de hauts responsables des fois. Les gens sont respectueux, il n’y a pas de gestes mal placés ni d’insultes qu’on trouve dans la rue d’habitude […] tout cela dans un cadre agréable : la verdure, les arbres, les jeux pour enfants et la montagne32.
- 33 Sa, 36 ans, mariée, aide-ménagère, enseignement : primaire, habitat : maison marocaine moderne, q (...)
40Les femmes des milieux sociaux modestes ainsi que les plus âgées ont une fréquentation réduite, quelques fois inexistante de l’Espace Familial l’Aéroport. Il constitue pour elle un vacuum imposé cette fois par son éloignement et la nécessité de disposer d’une voiture : « Il faut une voiture pour y aller, nous n’avons pas de voiture. En plus, le bus et les taxis ne s’arrêtent pas à cet emplacement33. »
41Notre rencontre avec les femmes qui habitent les quartiers qualifiés de populaires a commencé avec une enquêtée : A, qui nous a introduite chez ses voisines par la suite. Elle nous a recommandé plusieurs femmes de son quartier, plus particulièrement de son « derb » (rue) ; elle nous a recommandé d’acheter du pain chez R, de faire appel aux services d’une autre voisine comme femme de ménage. Ce premier contact nous a poussé à nous demander : si les femmes des quartiers résidentiels veillent à développer leur capital social, et si le quartier résidentiel se définit chez certaines comme un réseau de voisinage et de sociabilités orientées, qu’en est-il du quartier dit populaire ?
- 34 Veuve et chef de ménage depuis 2011, elle subvient aux besoins de ses 4 enfants (il est important (...)
42« A » est commerçante et spécialiste en tissage traditionnel local, âgée de 43 ans, née dans une commune au pied de la montagne, d’une famille nombreuse dont les femmes travaillent toujours dans le tissage traditionnel local. Membre d’une coopérative qui promeut ce savoir-faire, elle vend les étoffes à pied à travers la ville car un taxi est trop couteux. Cette enquêtée a rejoint Béni Mellal en 1996 suite à son mariage34. Quand elle y est arrivée elle a rejoint la maison familiale de son mari u quartier Benkirane, anciennement Douar Laajaj (ou Douar Laarbi Laajaj). Le quartier Benkirane se situe au nord-ouest de Béni Mellal, sur d’anciens terrains agricoles. Ce qui était recherché au « douar Laajaj » c’était à la fois un abri à faible valeur financière et une proximité des goûts et des conditions de vie :
- 35 Le « Innour » est un four traditionnel construit à base de terre et de paille. A L’intérieur, les (...)
- 36 A, 43 ans, veuve, associée, enseignement : primaire, habitat : maison marocaine moderne, quartier (...)
Toutes les maisons que tu vois ici étaient que des ‘nouail’ (abri rudimentaire, renvoie au bidonville) qui ont été construites la nuit pour qu’elles ne soient pas démolies par la municipalité. Même si nous vivions dans la pauvreté et nous n’avions pas le luxe d’avoir de l’eau potable et l’assainissement, c’était la belle vie. Il y avait dans le quartier des équipements que toutes les voisines utilisaient : un four innour35 (four traditionnel commun), une fontaine, des cours d’eau où nous lavions la laine, etc. Après avoir terminé le travail de la maison, nous nous rassemblions près du four avec un thé, nous nous racontions des choses drôles, nous chantions, etc. Aujourd’hui, chacune est enfermée dans son foyer, on se voit rarement, il est même devenu ‘hchouma’ (honteux) de demander quelques choses ou de l’aide à ta voisine36.
43Les itinéraires des habitants du « douar Laajaj » sont extrêmement variés. Il y a d’abord ceux et celles qui ont été rattrapés par l’extension du périmètre urbain de Béni Mellal ; sans changer de lieux, ils ont changé de statut et de mode vie : ils étaient des agriculteurs, propriétaires de leurs terrains et se sont retrouvés propriétaires d’un logement en ville, des urbains qui ont délaissé les métiers en rapport avec l’agriculture et l’élevage. Il y a en second lieu, les anciens migrants de diverses origines qui ont connu le bidonville puis le logement en dur (plus de 20 années de résidence à Béni Mellal). En troisième lieu, nous retrouvons des migrants plus récents, qui sont plus jeunes et plus instruits, à la recherche d’une opportunité de travail en ville, ceux et celles qui sont de passage comme les immigrants sub-sahariens qui louent des chambres ou des pièces avec d’autres locataires.
44La migration a alimenté plusieurs anciens bidonvilles et quartiers dits populaires outre « douar Laajaj ». Les tissus anciens, principalement la Kasbah et le noyau de Somaa, ont connu une densification fulgurante au vu de l’impossibilité de leur extension spatiale. Les nouveaux arrivants s’installaient dans ce type de tissus comme locataires ou chez un membre de la famille avant de se stabiliser sur le plan professionnel et de devenir eux-mêmes auto-constructeurs et propriétaires.
45Parmi les habitantes des quartiers populaires, nous comptons une trentaine de femmes qui ont effectué une migration vers Béni Mellal pendant les années 1980 ou 1990 originaires de localités limitrophes. Même si, « A » a insisté lors de nos entretiens sur le fait que l’exode ait été un phénomène masculin, les femmes se sont imposées en nombre dans cette migration via l’option nuptiale. Après leur installation en ville, les hommes étaient plus portés à choisir leurs épouses dans leur milieu d’origine (Harrami et Mahdi, 2008) :
- 37 N, 69 ans, veuve, au foyer, enseignement : analphabète, habitat : maison marocaine moderne, quart (...)
Je fais partie des premiers habitants de Nouail El Makhzen. Nous avions fondé ce quartier, avec quelques voisins qui ont déménagé ou qui sont morts […] je suis arrivée à Béni Mellal dans les années 1960 avec mon mari mkhazni (forces auxiliaires) […] je suis originaire de Kasbah Tadla37.
- 38 K, 36 ans, mariée, au foyer, enseignement : analphabète, habitat : chambre, quartier : El Amria 1
Je suis originaire d’Oulad Ayad, je me suis mariée et j’ai rejoint mon mari à Béni Mellal dans les années 2000, il travaillait comme saisonnier dans l’agriculture […] revenir aujourd’hui à Oulad Ayad avec deux enfants à charge n’est pas envisageable pour moi […] en attendant, je vis dans cette chambre louée avec des voisins38.
- 39 R, 57 ans, célibataire, employeur, enseignement : primaire, habitat : Maison Marocaine Moderne, q (...)
46Dans bien des cas, elles sont à leur tour, un accueil pour des parents arrivés à Béni Mellal pour le travail ou les études universitaires. Une autre femme, R, a quitté Kasbah Tadla en 1994 à la recherche de meilleures conditions de vie. Elle a travaillé en tant que femme de ménage avant de devenir gérante de son propre commerce (boulangerie). Elle est fière de nous raconter qu’elle a économisé pendant plusieurs années pour acheter un lot de terrain situé à Douar Laajaj, à l’époque lotissement clandestin, et le construire progressivement comme signe tangible de sa fixation en ville. Aujourd’hui, elle prend en charge ses sœurs venues à Béni Mellal pour poursuivre leurs études supérieures à l’université ainsi que sa mère qui a définitivement quitté Kasbah Tadla : « Actuellement, mes sœurs m’ont rejoint à Béni Mellal. Ma sœur cadette poursuit ses études au Centre pédagogique Régional et la plus jeunes fait des études à la faculté des sciences39 ».
47Dans la construction de leur réseau, non basé sur les liens du sang, l’espace a joué un rôle primordial. Le voisinage, ou plutôt le voisinage immédiat, a constitué la première source où ces femmes ont puisé leur sociabilité. Contrairement aux femmes des quartiers résidentiels, le travail n’est pas ici générateur de lien social stable Même si A, R, et bien d’autres femmes, ont d’excellentes relations avec leurs clientes, ces dernières restent souvent cantonnées au stade de connaissance ou de rencontres fortuites.
- 40 Elles préfèrent économiser en ne prenant le taxi ou les moyens de transport que quand cela est né (...)
48De plus, le faible revenu limite le déplacement des résidentes des quartiers populaires dans la ville40, qui établissent l’essentiel de leurs fréquentations dans le voisinage immédiat. Cependant, ces sociabilités sont choisies. Il ne s’agit pas pas d’échanger simplement avec les voisins immédiats, l’affinité reste un mot d’ordre aussi bien dans le résidentiel que dans le populaire. Le choix est guidé par la proximité des niveaux d’instruction, de l’ancienneté dans le quartier, des références culturelles. Proximité affective, effective et spatiale s’entremêlent :
- 41 Jadis, la Chikha était une artiste et chanteuse, qui chantaient l’injustice dont elles souffraien (...)
- 42 A, 43 ans, veuve, commerçante, enseignement : primaire, habitat : maison marocaine moderne, quart (...)
Je ne veux pas vivre dans un autre quartier. Même si aujourd’hui il est littéralement envahi par les migrants sub-sahariens […] Quitter ce quartier pour partir dans un autre où je ne connais personne ? Je ne pense pas pouvoir le faire […] J’ai passé toute une vie avec mes voisines et puis je ne saurai pas vivre ailleurs. Je suis issue des milieux ruraux et populaires […] La voisine qui a loué la maison en face de moi est une Chikha41 (chanteuse et danseuse). Chaque jour elle crée des problèmes avec son mari, les voisins, les hurlements, les cris, les rires tard la nuit, etc. […] je ne partage avec elle que « swab » (courtoisie, politesse)42.
49Le voisinage, tout comme la familiarité qui s’est instaurée de longue date avec les lieux, créent un environnement sécurisant et produisent des attaches au quartier populaire qui devient territoire. Ce sentiment de sécurité est plus perceptible chez les enquêtées les plus âgées. Le quartier populaire, est avant tout, une promenade quotidienne en fin d’après-midi pour cette enquêtée âgées de 73 ans. Cette promenade lui permet de rencontrer ses voisines, elles font du commérage, elles se racontent d’anciennes histoires sur les porches de leurs maisons, ce qui leur permet de se sentir vivantes. Dans leurs discours, une chronologie ainsi qu’une comparaison passé-présent sont repérables. ; elles se remémorent ce qu’étaient leurs quartiers et restituent ainsi leurs anciens repères :
- 43 H, 73 ans, veuve, au foyer, enseignement : analphabète, habitat : maison marocaine moderne, quart (...)
Je suis installée dans le quartier Dchira depuis les années 1970 […] A l’époque ce n’était pas comme ça, il n’y avait pas ces rues pavées et toutes ces habitations. C’était une ‘fosse’ (hofra) et Dchira était entourée d’oliviers, de cours d’eau, de végétation […] nous avions l’habitude de nous retrouver avec mes voisines près de la maison avec un thé à la main, de faire les commérages ou aller près de ce cours d’eau que tu vois là faire le linge ou à la fontaine de l’Ain Tamegnount chercher l’eau potable […] nous étions comme des frères et des sœurs. Mais ils sont presque tous morts, il ne reste que moi et un vieux monsieur qui vit seul dans une petite chambre. Nous nous rejoignons le soir quand il fait plus frais pour nous rappeler ce qu’était ce quartier avant43.
50Les effets restrictifs de l’âge sur ses déplacements, la présence des lieux de mémoire, la proximité de ses enfants, constituent autant de paramètres qui plaident en faveur d’un tel localisme. Ces liens personnels et intimes se formalisent par la création d’un chez soi concrétisé par des pratiques d’appropriation des espaces extérieurs et des abords immédiats de l’habitation, ainsi qu’une domesticité de l’espace à travers le vêtement, une forme d’extraversion de soi rarement observable dans les quartiers résidentiels. Le cas de notre dernière enquêtée, qui habite avec son fils marié, illustre parfaitement cette articulation où les frontières entre sa maison et son quartier sont estompées. Elle a pour habitude de s’assoir en fin d’après-midi sur son porche d’entrée, de discuter avec les voisins, voisines et les passants. Pour sa part, sa belle-fille utilise les abords immédiats de l’habitation comme extension de l’espace domestique ; nous y trouvons du blé, diverses épices ou du linge, qui sèchent au soleil. « H » avance que cette configuration est indispensable car sa maison est peu spacieuse, peu aérée et peu ensoleillée. Nous remarquons, tout de même, qu’un rideau est installé à l’entrée pour dissimuler ce qui se passe à l’intérieur de sa maison.
51Cette extraversion de l’espace domestique comporte très peu de séquences de protection.
52Toutefois, cette configuration et ces sociabilités ne sont pas figées. Nous avons vu précédemment des cas de mobilité résidentielle où certaines femmes, comme F, ont perdu leurs repères et leurs habitudes et vivent mal l’intégration dans leurs nouveaux quartiers. De plus, les opérations de restructuration, l’approvisionnement en électricité, en eau potable et assainissement ont entrainé la perte des lieux de rassemblement des femmes notamment les saqia (cours d’eau) ou les bornes fontaines.
53D’autre part, résider et surtout grandir dans le même quartier, la même « houma », le même « derb », implique un contrat de protection mutuelle tacite. Ce qui peut être extrêmement utile quand il s’agit des sorties nocturnes tardives :
- 44 S, 27 ans, célibataire, secrétaire, enseignement : Bac+2, habitat : maison marocaine moderne, qua (...)
Si j’ai besoin de quelque chose d’urgent la nuit, je peux sortir sans crainte car tout le monde nous connait à Bab Ftouh, personne ne me fera du mal. Il y a souvent des hommes à proximité des habitations dans derb (rue) […] au pire des cas je vais crier et ils viendront à la rescousse44.
54Le quartier populaire apparait donc comme un espace semi-privé où l’idée d’un secours collectif est réconfortante pour les femmes. Ceci suppose également que toute altérité à l’ordre régnant est mal vue. Dans ce sens, le voisinage devient une source de contrôle sociale ; une idée que nous avons retrouvée chez les plus jeunes et les célibataires :
- 45 M, 21 ans, célibataire, aide familiale, enseignement : supérieur, habitat : maison marocaine mode (...)
Des fois, surtout en été, si je sors avec mes amies, il se peut que nous tardions, surtout si nous allons dans une station de service, ou si nous mangeons dehors. Les gens du « derb » n’ont rien à faire que surveiller, ils vont très loin dans leurs interprétations même si je ne fais rien de mal […] je ne fais rien qui puisse attirer l’attention dans le quartier45.
55« L’hadiya » (la surveillance), les propos rapportés sont un autre moyen d’appropriation de l’espace public du quartier. L’idée d’une « néo-communauté-quasi-villageoise » nous permet de décrire le fonctionnement de ces territoires de contrôle social des filles et des femmes. Dans un contexte où ces femmes se côtoient en permanence, avec des possibilités de mobilité réduites, le souci du « qu’en dira-t-on » est au cœur des relations de voisinage, comme illustré par les propos susmentionnés. L’espace du quartier populaire se présente comme un lieu de production d’images et de représentations qui peuvent éventuellement se transformer en réputation et avoir des impacts néfastes. Ainsi, certaines femmes multiplient les séquences de protection : en se repliant sur le territoire familial faisant preuve d’une individualité grandissante semblable à celle rencontrée dans les quartiers résidentiels, ou en adoptant des attitudes de façade dans le quartier qu’elles n’hésitent pas à faire voler en éclat hors du quartier. Afin de se rendre invisibles, car l’invisibilité est aussi pouvoir exister en dehors du regard de l’autre, les femmes, en l’occurrence les plus jeunes (surtout les célibataires, divorcées ou veuves), mettent à profit les sorties dans des lieux notamment certains cafés du centre-ville ou en périphérie où les stations de service leur permettent de passer inaperçues.
56Les femmes des quartiers populaires font de leur quartier, qu’il soit associé ou pas à un lieu de travail, l’essentiel de leur espace de quotidienneté. Les ressources financières jouent certainement un rôle important dans la mobilité de ces femmes, surtout celles au foyer dont les ménages disposent de revenus limités. Les sorties se limitent alors aux visites des proches, à la mosquée, au hammam du quartier, qui sont des endroits de sociabilité et d’échange.
- 46 S, 53 ans, mariée, au foyer, enseignement : primaire, habitat : maison marocaine moderne, quartie (...)
57Ces femmes recherchent le moindre espace de détente disposant d’un peu de verdure à cause de l’exiguïté des logements. Dans ce sens, la Kasbah et surtout la place de la Marche Verte, sont les lieux privilégiés d’une promenade en fin de journée. Elles s’y rendent accompagnées de leurs voisines, amies, famille, enfants. La proximité des quartiers populaires de cette centralité permet des trajets courts à pieds et augmente le temps passé dans ce périmètre. Ce Béni Mellal attractif est un territoire compact qui contraste un aménagement rectiligne, siège des principaux établissements publics à rayonnement régional et rues et ruelles sinueuses où le commerce et l’activité informelle en général fleurissent. Son attrait particulier revient aux multiples activités et flux, ce qui le rend plus vivant. Dans cette promenade quasi-quotidienne, la place de la Marche Verte constitue un point arrêt indispensable. Ses usagères les plus régulières possèdent des caractéristiques sociodémographiques et économiques proches dont la plus flagrante tient à la proximité de leurs habitations. Elles habitent dans un rayon n’excédant pas 700 m de la place qui devient par la pratique un espace public de proximité. Elles y retrouvent la dimension rassurante du voisinage : « J’aime bien jerda (le jardin, renvoie à la place de la Marche Verte), il y a une belle ambiance, des gens simples (drawech) […] au lieu de rester à la maison ou sortir dans la rue devant la maison, je marche jusqu’à jerda et j’y retrouve mes voisines46 ».
- 47 Ke, 49 ans, divorcée, au foyer, enseignement : analphabète, habitat : chambre, quartier : la Kasb (...)
Tu me trouveras soit à jerda (le jardin, renvoie à la place de la Marche Verte) ou près de la place de la Liberté […] qu’est-ce que je vais faire dans la chambre à regarder les murs toute la journée, au moins quand je sors, je me change les idées un peu, je vois les malheurs des autres aussi, comme on dit, qui voit les malheurs des autres, oublie le sien47.
- 48 Ils sont originaires des environs de la ville de Souk Sebt, du moins nous ont communiqué l’être.
58Cette personne ait partie des usagères qui entretiennent avec la place un lien particulier comme lieu protecteur où elle a instauré ses habitudes. Elle se distingue des autres femmes en s’appropriant la place où elle passe le plus clair de son temps en compagnie d’autres usagers réguliers qu’elle appelle « sa famille ». Cette dimension de familiarité imprègne l’espace : ce groupe crée des sortes de salons de discussion improvisés en se mettant en cercle ou en vis-à-vis et en discutent collectivement quelques fois pendant plusieurs heures. Leur affinité revient à une origine commune48 ainsi qu’à leur vulnérabilité socio-économique (chômage, maladie, pauvreté). Dans les discours, nous relevons la présence de solidarités ainsi qu’un sentiment d’appartenance et de sécurité établi sur une longue durée dans ce lieu :
- 49 F, 55 ans, divorcée, au foyer, enseignement : alphabétisée, habitat : chambre, quartier : la Kasb (...)
Je suis considérée ici comme Lmima (la maman), d’ailleurs c’est comme cela que tout le monde m’appelle. J’ai mes connaissances dans cette place, surtout des hommes qui ont connu mon histoire, qui m’ont aidé et m’ont épaulé et continuent de le faire aujourd’hui encore. Ils sont ma vraie famille49.
- 50 Mohammed Chekroun, Famille, État et transformations socioculturelles au Maroc, Rabat, Éd. Okad, 1 (...)
59Si les représentations du genre unissent famille et espace privé, la « famille en tant que lien social et lieu de refuge50 », il en est autrement pour ces femmes. La place semble agir comme un lieu de quotidienneté protecteur et rassurant qui leur permet d’être en famille et où leur sécurité est optimale. Dans la place, nous retrouvons d’autres femmes et groupes notamment ceux de la nuit qui sont unis à travers certaines pratiques alternatives et illicites : la consommation d’alcool, de drogue, la prostitution.
- 51 Nous utilisons le terme de vacuum dans le sens attribué par G. Di Méo : « il existe des lieux de (...)
60D’autre part, pour les femmes résidantes des quartiers résidentiels, dont certaines travaillent paradoxalement à quelques centaines de mètres de la place, cette dernière est un espace invisible, un vacuum51, se situant aux interstices de la Kasbah. Cette perception est influencée par leur mode de mobilité ; tandis que les piétonnes peuvent éventuellement traverser cette place, les femmes possédant une voiture la contournent. Cependant, dans certains tissus de cette centralité, notamment au niveau du quartier administratif, l’association du propre, de l’ouvert, de l’aménagé de façon moderne, de l’éclaircie visuelle, riment avec le fréquentable, l’attirant, l’espace de promenade et de flânerie. De manière générale, les femmes enquêtées apprécient les grandes percées visuelles, les alignements, la verdure, où se sentir en sécurité. Elles rejettent le sale, le sombre, les espaces occupés par des usagers indésirables notamment les sans domicile fixe, les délinquants.
61Les quartiers qualifiés de moyens par nos enquêtées sont considérés comme des passerelles pour passer du populaire au résidentiel. Les postures varient entre les considérer comme des quartiers transitoires ou des quartiers d’installation définitive. 10 femmes ayant une activité professionnelle et une dizaine de femmes au foyer habitent dans ces quartiers dans une maison marocaine moderne qui représente la forme d’habitat la plus répandue. Les fonctions résidentielles de ces quartiers sont égales à leurs fonctions plus spécialisées. Les nuisances générées par les commerces, les flux de circulation, les déchargements/chargements, favorisent la posture de transition chez les 20 femmes qui y habitent.
62Chez les femmes qui ont une activité professionnelle, un arbitrage apparait en filigrane dans leur appréciation de ces tissus. Il s’agit d’un arbitrage basé sur une mobilité plus réduite dans la ville. Vivre dans ces quartiers signifie avoir moins de trajets domicile-travail, être plus proche des aménités urbaines et recourir à une variété d’offres et de gammes de prix quant au choix des habitations. Les femmes qui habitent les quartiers populaires apprécient, et ce presque à l’unanimité, les quartiers dits moyens. Une quinzaine de femmes évoquent positivement l’installation des professions libérales dans les artères principales de ces tissus considérant cela comme une manifestation de l’urbanité :
Si j’avais à choisir un quartier je dirais Safa. Il est proche de tout, on peut se déplacer juste à pied, il y a du commerce, il n’est pas loin de l’école des enfants, il y a des fours, hammam, etc. tout y est […] et en plus, la location n’y est pas très chère, enfin, les prix ont beaucoup augmenté avec les fonctionnaires qui s’y sont installés mais il est encore moins cher que Charaf ou Riad Salam par exemple.
- 52 K, 36 ans, mariée, au foyer, enseignement : analphabète, habitat : chambre, quartier : El Amria 1
À Safa, tu sais, il y a de plus en plus de médecins qui ouvrent leurs cabinets. C’est une bonne chose car les gens éduqués amènent un nouveau mode de vie dans le quartier. J’ai remarqué sur l’avenue Hassan II, il y a une nouvelle boutique de vêtements qui a ouvert, de nouvelles pancartes, des assurances, des agences bancaires, des cafés ont refait leur décor, ça commence à changer vers le mieux52.
63Finalement, les femmes vivent-elles à Béni Mellal un type de relation « with-then-apart » ? Les différenciations sociales et culturelles des femmes orientent-elles le choix du quartier de résidence et les pratiques et sociabilités ? Bien entendu, les écarts socio-économiques sont visibles, lisibles et quantifiables et se reflètent sur leurs choix résidentiels, mais ils ne sont aucunement un critère renseignant sur l’attachement au quartier. Ce dernier apparait comme un creuset de valeurs communes et un espace de ressources sociales, dans lequel le groupe qui y réside fait connaitre ses valeurs partagées. L’origine des femmes, leur situation matrimoniale, leur âge, leur niveau d’instruction sont certes déterminants dans le vécu et dans les sociabilités construites au sein du quartier, mais la priorité reste l’affinité.
64Le classement des quartiers fait par nos enquêtées constitue une représentation fantasmée cachant une diversité de trajectoires individuelles. En observant les femmes enquêtées à travers les prismes théoriques de l’entre soi et des territorialités, nous avons découvert, curieusement, que l’âge et la construction de repères antérieurs, la trajectoire résidentielle, la situation matrimoniale, l’accès à une voiture individuelle ou familiale, l’activité professionnelle et donc l’étalement dans la ville, les valeurs partagées, sont autant de paramètres qui les divisent ou les unissent, et ce dans un même quartier, créant ainsi de nouvelles formes d’entre soi ou au contraire des difficultés d’intégration. Ces divergences ressortent également quand les espaces publics fréquentés sont évoqués. L’urbanité centrale attire les femmes mariées et les plus âgées résidantes des quartiers populaires, dont la proximité spatiale et sociale influence grandement les fréquentations. La périphérie et les espaces de service attirent les femmes motorisées des quartiers résidentiels qui s’offrent un certain hédonisme dans leurs choix. Les différences observées entre les pratiques de la Place de la Marche Verte, où une dimension de familiarité imprègne les lieux, et la station de service l’Espace Familial l’Aéroport, un espace d’emblée ségrégatif, nous renseignent sur cette ville partagée où chaque femme dessine ses propres limites et compose les lieux de sa quotidienneté sous forme de vacuum ou continuum. Leur point d’entente est rejet des espaces où le contrôle social est présent. Qu’il s’agisse de son affichage criard dans les anciens tissus ou de sa présence plus sournoise dans les tissus modernes, il pousse les plus jeunes et les célibataires à se rendre invisibles dans la proximité et à se déplacer vers les lieux où leur anonymat sera optimal.
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