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La frontière de la civilisation. Royaume de Naples et Méditerranée dans les écrits des illuministi méridionaux

Alessandro Tuccillo
p. 159-173

Résumés

Cet article a pour objet la réflexion sur la dimension maritime méditerranéenne de l’Italie au XVIIIe siècle. Cette réflexion est analysée à partir des représentations politiques du Royaume de Naples élaborées par les illuministi méridionaux. Le projet réformateur des illuministi s’ancrait sur la prise de conscience du sous-développement du Royaume lié à la dépendance économique des puissances étrangères : la voie pour l’émancipation passait aussi par la valorisation de sa position géographique méditerranéenne. Toutefois, cette émancipation ne fut possible que sur le plan idéologique lorsque la péninsule italienne fut intégrée à l’expansion territoriale française. Dans ce contexte, le Sud de l’Italie fut conçu comme une nouvelle frontière de la civilisation en Méditerranée.

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Entrées d’index

Géographie :

Italie

Chronologie :

XVIIIe siècle
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Notes de l’auteur

Les recherches pour la rédaction de cet article ont été conduites dans le cadre du post-doctorat de l’Université de Provence-MMSH 2010-2011 (projet de recherche : Les Lumières dans la Méditerranée / La Méditerranée dans les Lumières : représentations de l’Italie méridionale (XVIIIe siècle – XXIe siècle)). Une première version a été discutée au Colloque international, organisé par Nicolas Bourguinat, Méridionalité et insularité. L’invention d’une Europe du Sud. XVIIIe-XXe siècles tenu à l’Université de Strasbourg les 20-21 janvier 2011.

Texte intégral

  • 1 Sur la “maritimité” comme caractère de l’identité italienne, je me limite à renvoyer à la synthèse (...)
  • 2 La marginalité commerciale, surtout pour le XVIIIe siècle, a été pourtant questionnée par les étude (...)
  • 3 La reprise démographique commença seulement au XVIIIe siècle. Sur ces thèmes et, plus en général, s (...)
  • 4 Voir : Maryline Crivello (sous la dir.), Les échelles de la mémoire en Méditerranée (XIXe-XXIe sièc (...)

1L'imaginaire commun fait de la géographie de la péninsule italienne le facteur déterminant de l’esprit maritime inné de ses habitants. L’histoire des relations entre les Italiens et la mer révèle pourtant un rapport beaucoup plus complexe, parfois d’indifférence sinon d’hostilité. Le stéréotype du “peuple navigateur” est le prisme le plus célèbre à travers lequel certains traits propres de la période glorieuse de l’histoire maritime italienne (à savoir de l’hégémonie méditerranéenne de l’empire romain et, surtout, des marchands génois et vénitiens entre le XIIIe et le XVIe siècle) sont devenus les éléments constitutifs pour la définition de la “maritimité” de l’Italie projetée tout au long de son histoire1. Cette construction culturelle tranche avec la marginalité géopolitique et commerciale des anciens États italiens et des provinces italiennes de l’empire espagnol, notamment dès le XVIIe siècle2. Une marginalité qui correspond aussi à une phase de dépeuplement des zones côtières (menacées par les incursions barbaresques) au sein de la conjoncture démographique négative de toute la Méditerranée occidentale3. Toutefois, les formes d’auto-représentation d’une communauté nous permettent de saisir l’enjeu politique des constructions identitaires. En effet, comme l’ont montré des recherches récentes qui ont abordé la question à l’échelle méditerranéenne, les connexions entre histoire, mémoire et représentations dévoilent des aspects des sociétés qui les produisent non négligeables pour les chercheurs4.

  • 5 Sur les caractères de l’Illuminismo voir ces textes de référence : Franco Venturi, Settecento rifor (...)
  • 6 Voir Giuseppe Galasso, Storia d’Italia, vol. XV, Il Regno di Napoli, tome II Il Mezzogiorno spagnol (...)
  • 7 Franco Venturi, « Il movimento riformatore degli illuministi meridionali », Rivista storica italian (...)
  • 8 Voir Anna Maria Rao, Esuli. L’emigrazione politica italiana in Francia (1792-1802), préface de Gius (...)

2Ainsi, l’étude de la réflexion sur la dimension maritime, et donc méditerranéenne, de la péninsule italienne au XVIIIe siècle ouvre des parcours de recherche dans le débat politique de l’époque, où cette réflexion s’intègre pleinement dans le discours réformateur typique de l’Illuminismo5. Cette étude permet aussi d’observer sur une plus longue période les élaborations qui à partir de la fin du XIXe siècle ont abouti au mythe du mare nostrum dans sa déclinaison expansionniste puis, après le fascisme, de coopération privilégiée de l’Italie avec les autres pays de la Méditerranée. Pour cela nous allons nous concentrer sur un État directement impliqué par sa position géographique sur la scène méditerranéenne : le Royaume de Naples qui, lors de la guerre de Succession de Pologne, devint en 1734 une monarchie indépendante sous une branche de la dynastie de Bourbon, après la domination espagnole (1503-1707) et autrichienne (1707-1734)6. En particulier, nous allons suivre le fil rouge des représentations politiques du Royaume de Naples élaborées par les Napolitains-mêmes ou, pour mieux dire, par l’univers intellectuel que Franco Venturi a défini comme le mouvement réformateur des illuministi méridionaux7. Dès le milieu du XVIIIe siècle, le projet réformateur s’ancre sur la prise de conscience de la situation de sous-développement du Royaume liée à la dépendance économique des puissances étrangères, presque assimilable à une dépendance coloniale. Les illuministi s’efforcent de proposer des mesures qui auraient permis au nouvel État indépendant d'imiter, au moins en partie, les lignes de la croissance économique du Royaume-Uni ou de la France. La valorisation de la position géographique, au cœur de la Méditerranée, pouvait être la base de cette aspiration à l’émancipation. Cependant, les limites de la politique réformatrice ne permirent cette émancipation qu’à un niveau idéologique lorsque la péninsule italienne fut intégrée à l’expansion territoriale française, pendant le Triennio révolutionnaire et, plus tard, à l’intérieur du système fédératif impérial : c’est à ce moment que le Sud de l’Italie fut conçu comme une sorte de frontière de la civilisation d’où lancer un nouveau plan de conquête civilisatrice de la Méditerranée. Pour de telles raisons, nous ne bornerons pas notre analyse à l’Italie méridionale et à la chronologie conventionnelle de la fin de l’Ancien régime. Au contraire, un des captivants parcours biographiques de l’émigration politique italienne à l’époque révolutionnaire8, celui du patriote Matteo Galdi (1765-1821), sera notre point de repère : il nous mènera jusqu’à La Haye pendant la première décennie du XIXe siècle.

  • 9 Sur la conjuration de 1794 voir : Tommaso Pedìo, Massoni e giacobini nel Regno di Napoli. Emmanuele (...)
  • 10 Pour la biographie de Galdi, jusqu’à son retour à Naples en 1808, je me permets de renvoyer à mon i (...)

3Matteo Galdi naît en 1765 dans un petit village (Coperchia di Pellezzano) près de Salerne, dans le Principato Citeriore, ancienne province du Royaume de Naples juste au sud de la capitale. Étudiant en droit à l’Université de Naples, il est parmi les plus jeunes représentants des illuministi méridionaux. Impliqué dans la conjuration jacobine napolitaine de 17949 et, par conséquent, poursuivi par le gouvernement bourbon, Galdi se réfugie à Milan (“libérée” par l’Armée d’Italie), où il prend part à la vie politique de la République cisalpine en se faisant partisan des positions les plus radicales. En 1799 il est chargé de la représentation diplomatique de la République cisalpine auprès de la République batave. Il reste donc à La Haye en qualité d’agent diplomatique jusqu’en 1808, toujours fidèle à son service malgré les profondes transformations institutionnelles de la Cisalpine (devenue en 1802 République italienne et en 1805 Royaume d’Italie)10.

  • 11 Sur l’organisation diplomatique de la République italienne, puis du Royaume d’Italie, voir Arianna (...)
  • 12 Voir Emanuele Pigni, « Ferdinando Marescalchi. Il ministro dimenticato di Napoleone », Annali di st (...)
  • 13 Lettre de Matteo Galdi à Ferdinando Marescalchi, La Haye, le 20 janvier 1806, Archivio di Stato di (...)

4Cette continuité de service se fonde sur un ralliement progressif à l’idéologie napoléonienne qui est bien évident dans la correspondance de Galdi avec les deux Divisions du Ministère des Affaires Étrangers (la première à Paris et la seconde à Milan)11. Les lettres – conservées aux Archives d’État de Milan – témoignent d’une profonde adhésion au projet d’expansion européenne de la France. Le soutien au régime napoléonien se rapporte à la conviction que son extension à l’extérieur de la France coïncide avec l’avancée de la modernité politique et, dans certains territoires, de la civilisation tout court. C’était une progression irrésistible selon Galdi, surtout après les victoires de la Grande Armée face aux troupes autrichiennes et russes en 1805. La paix de Presburg (26 décembre 1805) est donc considérée comme une stabilisation provisoire. Ce qui ne se révélera pas comme une prévision erronée, étant donné que le bouleversement des équilibres diplomatiques et militaires conduit à la montée sur le trône du Royaume de Naples de Joseph Bonaparte en février 1806. Il s’agit pour Galdi d’un événement capital qui, grâce à l’inclusion du Sud de la péninsule italienne dans le système géopolitique français, aurait dû lancer définitivement l’expansion de l’Empire vers la Méditerranée. D’ailleurs, le 20 janvier 1806, lorsque la conquête de Naples est perçue comme imminente, il avait déjà écrit à Ferdinando Marescalchi (1754-1816), ministre des Affaires étrangères du Royaume d’Italie résidant à Paris12, que « les regards et les attentions des politiques sont désormais tournés à l’Orient et au Midi de l’Europe »13.

  • 14 Matteo Galdi, Memorie sul Mediterraneo, mémoire 1, dans Id., Memorie diplomatiche, op. cit., p. 119
  • 15 Ivi, p. 123-124.

5Ces premières considérations seront bientôt développées par Galdi dans quatre mémoires, adressés directement à l’empereur, qu’il envoie à Marescalchi depuis La Haye entre mars et avril 1806. Les mémoires proposent un projet d’hégémonie franco-italienne voué à exclure les Anglais et les Russes de la Méditerranée. Hormis les remarques que l’on pourrait faire sur l’idée de Galdi de s’élever au rang de conseiller de la politique étrangère de Napoléon (comme cela va de soi, Marescalchi ne transmit jamais les mémoires), le texte est tout à fait remarquable pour les caractères de l’espace méditerranéen qu’il esquisse : la Méditerranée de Galdi « par sa position physique doit et peut se regarder dès ce moment-là comme un immense lac dépendant de l’Empire français et des Royaumes d’Italie »14. Il n’est pas simplement question de l’importance stratégique des frontières méridionales de l’Empire. Selon Galdi le système fédératif impérial, que Napoléon était en train de mettre en place, permettait de dépasser le problème historique de l’Italie politique, à savoir la division entre plusieurs États souvent sujets à la domination étrangère. Bien que sa perspective ait eu tendance parfois à privilégier l’Italie septentrionale – et cela est bien compréhensible, en raison de son devoir d’agent diplomatique du Royaume d’Italie –, il exalte la nouvelle unité nationale complétée par l’entrée du Royaume de Naples dans l’orbite de l’Empire. Tous les obstacles qui, même dans le passé récent, auraient pu, par exemple, empêcher l’organisation d’une marine nationale, avaient désormais « disparu » : « chaque bon Italien doit regarder le Royaume et les Provinces italiques comme une ramification du Grand Empire français »15.

  • 16 L’utilisation du terme “régénération”, typique du langage révolutionnaire, pourrait sembler impropr (...)
  • 17 Ivi, mémoire 4, p. 155.
  • 18 Voir Giuseppe Galasso, « Le stéréotype du napolitain et ses variantes régionales », dans Id., L’aut (...)
  • 19 Voir : Anna Maria Rao, « La Méditerranée : une frontière ? Le cas de Naples au XVIIIe siècle », dan (...)

6Par l’assimilation de l’Italie à la France, Naples et ses provinces continentales deviennent le lieu d’élection de la régénération16 politique et sociale. De plus, l’intégration impériale fait de l’Italie méridionale un avant-poste en Méditerranée d’où déclencher la conquête de l’Afrique du Nord, de la Grèce et du Proche-Orient, considérés comme des territoires au passé illustre mais dans un « état actuel de misère et de barbarie »17. Ainsi les mémoires fixent une opposition entre les deux côtes de la Méditerranée : entre, d’une part, un lieu ressenti, grâce à la régénération impériale, comme une frontière de la civilisation et, d’autre part, le domaine de l’altérité humaine à demi civilisée. Cette opposition reste toutefois fluide puisqu’elle s’appuie sur un dessin d’unification de la Méditerranée impériale en devenir, à savoir sur le projet d’expansion à partir de l’Italie qui construit une représentation du Royaume de Naples et des Napolitains dégagée des stéréotypes négatifs qui l’ont accompagné depuis les premiers siècles de l’époque moderne18. Carrefour d’intenses relations économiques, politiques et culturelles entre Occident et Orient qui franchissaient sans cesse la frontière liquide méditerranéenne19, dans la fiction de Galdi, Naples est élevée au même rang géopolitique que Paris et Milan pour la création d’un futur espace méditerranéen unifié et homogénéisé. En 1806, le Sud de la péninsule italienne devient donc la dernière frontière de la civilisation ; mais il s’agit d’une frontière temporaire, destinée à être bientôt déplacée au-delà des eaux qui l’entourent. Il semblerait évident que la réalité de l’expansionnisme napoléonien dicte le récit de Galdi, néanmoins, nous essayerons de montrer que cette représentation “hardie” de l’Italie méridionale, en termes d’étape achevée d’un processus de progression de la civilisation, n’est pas détachée de la réflexion politique des philosophes napolitains pendant la deuxième moitié du XVIIIe siècle.

  • 20 Voir : Franco Venturi, « Nota introduttiva » à Antonio Genovesi, dans La letteratura italiana. Stor (...)
  • 21 Voir : Franco Venturi, « Alle origini dell’illuminismo napoletano. Dal carteggio di Bartolomeo Inti (...)

7En 1753, Antonio Genovesi (1713-1769), le chef de file des illuministi méridionaux20, trace dans le Discorso sopra il vero fine delle lettere e delle scienze (Discours sur le vrai but des lettres et des sciences) le projet de renouvellement de la culture napolitaine qui caractérise le mouvement réformateur tout au long de son expérience historique. La démarche novatrice, dont les origines remontent à l’engagement culturel de Celestino Galiani (1681-1753) et Bartolomeo Intieri (1677-1757)21, se proposait de dépasser les sophismes de la métaphysique cultivée par la plupart des savants, de remplacer la logique par l’expérience afin de mettre les sciences de l’homme au service de la nation. À cet égard les sciences techniques et l’économie jouaient un rôle fondamental, puisqu’elles pouvaient fournir les outils de la bonne politique. Pour plaider la cause de la culture “utile”, Genovesi n’hésite pas à en chercher les origines dans la philosophie antique :

  • 22 Antonio Genovesi, Discorso sopra il vero fine delle lettere e delle scienze (1753), dans Id., Scrit (...)

« La première et la plus ancienne philosophie des nations ne fut que de l’éthique, de l’économie, de la politique. Les premiers philosophes furent en même temps les législateurs, les pères, les catéchistes, les prêtres des nations. (...) Personne encore ne se conformait à la maxime des temps suivants : que l’oisiveté était un noble et honoré métier »22.

8Le Discorso sopra il vero fine delle lettere e delle scienze peut être lu comme le compendium des principes inspirateurs du cours d’économie donné par Genovesi à l’Université de Naples ; le premier cours d’économie en Italie qui débuta en 1754 grâce à l’institution de la chaire de « Commerce et Mécanique » sur l’initiative d’Intieri. Le magistère de Genovesi fut ainsi l’élément déclencheur de la culture renouvelée. Un héritage vivant au moins pour deux générations d’élèves qui fait presque coïncider l’école de Genovesi avec le mouvement réformateur des illuministi méridionaux. Le cours de Genovesi est en effet expérimental. Il se fonde, entre autres, sur les textes des économistes espagnols : Geronimo Utzáriz et Bernardo Ulloa, français : Plumard de Dangeul, François Véron de Forbonnais, Vincent de Gournay, et britanniques : Joshua Gee et David Hume. Mais il ne se borne pas à la théorie économique puisqu’il envisage d’élaborer un plan de réformes pour le Royaume de Naples qui puisse être mené par une nouvelle classe dirigeante. Pour cet objectif, Genovesi étudie les modèles d’intervention économique et leurs applications, mais aussi l’histoire économique des pays – le Royaume-Uni, la France, les Pays-Bas – qui dominaient les marchés. Enfin, il veut comprendre les raisons historiques ainsi que les facteurs contextuels des réussites étrangères et des insuccès napolitains.

  • 23 Ivi, p. 27.

9La naissance en 1734 de l’État napolitain indépendant est le véritable mythe politique fondateur du projet de Genovesi. En effet, la fin de la domination espagnole et autrichienne, période que Genovesi qualifie de « tristes jours de province »23, est présentée comme la condition sine qua non de la renaissance économique, politique et sociale du Royaume. Pourtant, une fois l’indépendance formelle obtenue, il manquait encore une indépendance réelle, car l’État était soumis à une dépendance venant de l’étranger. L’effort intellectuel pour faire face à cette situation de dépendance économique et, en partie, politique produisait une double image du Royaume de Naples : un territoire riche en ressources très peu exploitées à valoriser, pont naturel en Méditerranée, qui, en même temps, était un État dépendant des puissances étrangères, presque assimilable à une colonie.

  • 24 Ivi, p. 26.

10Genovesi exalte le Royaume de Naples comme l’un des pays les mieux dotés au monde pour que les sciences puissent produire les plus grandes richesses. Dans ce cadre, l’Italie méridionale deviendrait la nouvelle Attique célébrée par Xénophon dans son dernier ouvrage De vectigalibus (Sur les revenus). D’après Genovesi, le Royaume est « la plus belle partie de l’Europe »24 car il jouit : d’un gouvernement monarchique tempéré par les lois ; de la plus luxuriante nature de sol, d’une riche faune et d’un climat doux ; d’une considérable force démographique ; d’une aptitude à l’industrie de sa population qu’il faudrait seulement solliciter par la diffusion de la lumière des sciences parmi les paysans et les artisans. En ce qui concerne le site, notamment la position stratégique de l’Italie méridionale dans la Méditerranée, Genovesi n’a aucun doute :

  • 25 Ivi, p. 29.

« Nous sommes dans un pays qui nous invite au commerce. Il est entouré par la mer, plein de ports grandioses et de baies sûres. Nous avons des nations à côté qui ont besoin de nos denrées et nous en abondons25 ».

11En dépit de ces avantages, le Royaume se trouvait dans une position de retard économique par rapport au reste de l’Europe. Afin d’élaborer des solutions, il fallait étudier les systèmes économiques les plus avancés et les prendre pour modèle. Nous comprenons bien, donc, les raisons qui poussent Genovesi en 1757 à promouvoir la traduction italienne de An essay on the State of England, in relation on its trade, its poor, and its taxes (première édition originale anglaise 1695) de John Cary, marchand, politique et économiste d’orientation mercantiliste anglais ; c’était un livre où l’on pouvait retrouver les étapes du développement commercial du Royaume-Uni. Genovesi accompagne le texte (traduit par son frère Pietro Genovesi à partir de la traduction française de Georges-Marie Butel-Dumont, Essai sur l’état du commerce de l’Angleterre, 1755) de longues notes et de trois essais dans lesquels il rapporte les dynamiques traitées par Cary à la théorie générale de l’économie, et les compare au contexte napolitain.

  • 26 Antonio Genovesi, Storia del commercio della Gran Brettagna scritta da John Cary [...], dans Id., S (...)
  • 27 Ivi, p. 162.

12Dans le Ragionamento sul commercio in universale (Raisonnement sur le commerce en général), qui sert d’introduction à l’Essay de Cary, Genovesi concentre son attention sur les démarches suivies par les Anglais pour établir leur riche et solide commerce. Toutefois, l’argumentation est toujours liée aux mesures à adopter pour améliorer le commerce extérieur du Royaume de Naples. Ainsi, l’éloge de la politique commerciale anglaise, basée sur l’exportation des produits au lieu des matières premières, correspond à la proposition d’une mesure concrète de politique économique : les grandes exportations de laine et de soie brutes faites normalement par les Napolitains devaient se convertir en exportations de produits manufacturés, en favorisant la mise en place d’usines26. Genovesi croit fermement à la possibilité que le Royaume de Naples puisse se créer un espace d’autonomie économique et, à ce propos, il réfute les arguments de ceux qui estimaient les équilibres du commerce international figés dans leurs rapports de subordination. De son point de vue, les conservateurs étaient coupables de ne pas tenir compte des changements possibles grâce à de bonnes réformes. À l’égard d’une telle approche, Genovesi exprime un jugement sévère : « je ne peux pas croire qu’ils parlent sérieusement, parce qu’ils savent, ou ils devraient savoir, que la bonne fortune naît des bons ordres »27.

  • 28 Sur cette politique réformatrice voir Anna Maria Rao, « Il riformismo borbonico a Napoli », in Stor (...)
  • 29 Antonio Genovesi, Delle lezioni di commercio o sia di economia civile da leggersi nella Cattedra In (...)
  • 30 Ivi, ch. IX, paragr. XVI, p. 404 (l’italique est utilisé par Genovesi).
  • 31 Ivi, p. 405 (les capitales sont utilisées par Genovesi).
  • 32 J’ai développé ces aspects du débat politique des illuministi méridionaux dans : Alessandro Tuccill (...)

13Le Royaume de Naples apparaît donc à Genovesi comme un territoire riche en ressources à valoriser par l’intermédiaire d’une politique éclairée ; mais aussi comme un État paralysé dans son sous-développement à cause des échanges commerciaux inégaux imposés par les puissances étrangères. Cette double représentation s’ancre sur la prise de conscience de la situation de dépendance économique du Royaume comme condition nécessaire pour l’élaboration d’un plan de développement. Ce n’est pas par hasard que, face aux obstacles qui s’étaient imposés aux premières tentatives de réformes28, cette condition de dépendance devient la matière à réflexion privilégiée par Genovesi. Dans les Lezioni di commercio (Leçons de commerce), dont l’édition définitive lui est posthume (1768-1770), la « nation » napolitaine est définie sans ménagement « sotte et esclave »29. Ainsi, il compare explicitement le possible processus d’émancipation à travers les réformes souhaitées pour le Royaume de Naples avec celui qu’il esquisse à propos des colonies européennes en Amérique. Les pays qui voulaient s’émanciper devaient suivre la « maxime » selon laquelle « dans tous les arts, les primaires ainsi que les secondaires, (...) le pays ne dépende des étrangers que le moins qu’il soit possible »30. Étant donné que le Royaume de Naples ne pouvait pas se soustraire à l’importation de métaux et de denrées coloniales, la politique devait agir où il y avait de l’espace d’intervention. Se rendre autonomes dans les manufactures de laine, lin, chanvre, soie n’aurait pas signifié d’emblée l’indépendance, mais – affirme d’une façon péremptoire Genovesi – « cela serait le cas de la maxime commune, dépendez le moins possible : sans cette maxime on ne peut bien vivre dans aucun pays »31. À partir de ces considérations, nous saisissons l’importance dans le débat politique napolitain des thèmes de la conquête et des rapports de subordination parmi les nations. L’étude des dynamiques de dépendances instaurées par la colonisation européenne est donc tout à fait intégrée dans le projet réformateur : si les colonies anglaises au Nord de l’Amérique semblaient pouvoir s’émanciper, soutient Genovesi, un État souverain comme le Royaume de Naples pouvait encore plus s’engager dans un processus vertueux d’indépendance économique32.

  • 33 Voir Anna Maria Rao, « Un “letterato faticatore” nell’Europa del Settecento : Michele Torcia (1736- (...)
  • 34 Lettre d’Antonio Genovesi à Michele Torcia, Naples, le 12 septembre 1763, dans Antonio Genovesi, Au (...)
  • 35 Charles de Bourbon laissa le trône de Naples pour le trône d’Espagne en 1759. En raison de la minor (...)

14Même dans sa correspondance, Genovesi insiste sur ses convictions. Le 12 septembre 1763, il écrit à son ancien élève Michele Torcia (1736-1808) – qui était à La Haye en qualité de secrétaire du ministre plénipotentiaire du roi de Naples aux Pays-Bas33 – une lettre dans laquelle il juge le niveau du débat politique et de la production éditoriale napolitaine tout à fait comparables à ceux des pays septentrionaux : « Ici [à Naples] on fait comme partout des bonnes choses, des médiocres, des mauvaises. Il y a, comme en Hollande, des grands hommes, des médiocres et des coui...ns. Mais soyez toujours sûrs qu’un seul cerveau italien vaut cent de ceux du Nord, dans lesquels le sang circule lentement »34. Ensuite, le 14 novembre de la même année, il exalte le renouvellement de la culture napolitaine dans la conjoncture politique du règne des Bourbons et de la future montée sur le trône de Ferdinand (fils de Charles III d’Espagne), qui à l’époque était encore mineur35 :

  • 36 Lettre d’Antonio Genovesi à Michele Torcia, Naples, le 14 novembre 1763, dans Antonio Genovesi, Aut (...)

« Nous sommes dans l’état de briller de plus en plus [...] Son règne [de Ferdinand], que tous les bons désirent long et bienheureux, sera une époque heureuse pour les lettres, les arts, les mœurs, le gouvernement [...]. Les voisins nous envient et nous regardent avec suspicion et par aventure il chercheront à arrêter un si beau cours. Mais je place toute ma confiance dans la force de la nature et dans les lumières du siècle36 ».

  • 37 Sur les incursion barbaresques dans l’Italie méridionale voir Mirella Mafrici, Mezzogiorno e pirate (...)
  • 38 Voir : Franco Venturi, « Gaetano Filangieri » (éd. or. it. 1962), dans Id., Europe des Lumières. Re (...)
  • 39 Gaetano Filangieri, La scienza della legislazione (1780-1791), édition critique dirigée par Vincenz (...)
  • 40 Ivi, p. 193.
  • 41 Ivi, p. 193, note f.
  • 42 Voir Franco Venturi, « Nota introduttiva » à Giuseppe Maria Galanti, dans La letteratura italiana.. (...)
  • 43 Giuseppe Maria Galanti, Della descrizione geografica e politica delle Sicilie (éd. 1793-1794), édit (...)

15« Force de la nature » et « Lumières du siècle » sont effectivement les piliers de la logique de représentation de l’Italie méridionale élaborée par Genovesi. Ce schéma fut amendé et reformulé par ses élèves et par l’ensemble du milieu de la culture des Lumières napolitaines, mais il resta au cœur du débat politique et du projet réformateur. Ce sentiment commun de revalorisation des potentialités physiques et culturelles du Royaume de Naples passait aussi pour l’affirmation de sa dimension maritime méditerranéenne, de ses routes commerciales et, donc, par la nécessité de se doter d’une marine militaire afin de protéger les navires marchands des attaques des pirates barbaresques37. En 1780, Gaetano Filangieri (1752-1788), penseur de référence pour la dernière génération du mouvement réformateur méridional38, dans le deuxième livre de La scienza della legislazione (La science de la législation) écrit que tout pays qui a le bonheur d’être baigné par la mer doit « ou renoncer à son propre commerce, ou entretenir sur cet élément des forces capables de garantir le pouvoir de police et la liberté générale »39. Il ajoute que, si les États européens méditerranéens « eussent bien senti toute l’insolence d’une force navale, l’insolent pavillon des puissances barbaresques ne troublerait pas leur commerce, n’exposerait à tant de dangers l’industrie de leurs citoyens »40. Il s’agissait d’une mesure fondamentale que Filangieri ne manque pas de rapporter à la situation politique napolitaine, qu’il juge positivement : « il paraît que ces vérités ne sont plus inconnues aux gouvernements. [...] Ma patrie ne sera plus la dernière à profiter de tant d’avantages »41. Quelques années plus tard, Giuseppe Maria Galanti (1743-1806)42 dans sa Descrizione geografica e politica delle Sicilie (Description géographique et politique des Siciles) inscrit sur le plan des données matérielles les arguments abordés par Filangieri. Il pose encore la question du décalage entre l’excellente position géographique du Royaume de Naples et la dépendance du commerce étranger. Il fait aussi un premier bilan de la période réformatrice : les traités commerciaux et les mesures à l’appui de la navigation et du commerce sont évalués positivement, mais il fallait encore en attendre les résultats. Notamment, Galanti lie le possible développement du commerce maritime napolitain à l’imposition par la force du respect des traités avec les Barbaresques. L’analyse lucide cherche les raisons de la non-utilisation de la force non seulement dans la faiblesse de la marine royale, mais dans les intérêts des étrangers qui profitaient de la situation pour entraver l’affirmation du Royaume de Naples sur la scène méditerranéenne : « il n’y aurait pas une guerre plus juste que celle contre les pirates ; mais ils n’ont pas été détruits parce que les nations qui commercent dans la Méditerranée ont intérêt à leur existence »43.

  • 44 Voir Franco Venturi, « Nota introduttiva » à Giuseppe Palmieri, dans La letteratura italiana..., Ri (...)

16Cet esprit de revanche (que Galanti associe à la question de la piraterie barbaresque) avait déjà fait l’objet de longs développements dans les pages d’un autre disciple de Genovesi : Giuseppe Palmieri (1721-1793)44. Lorsqu’en 1788 Palmieri publie ses Riflessioni sulla pubblica felicità relativamente al Regno di Napoli (Réflexions sur la félicité publique concernant le Royaume de Naples). Il était membre du Supremo Consiglio delle Finanze. Cette magistrature représenta la tentative la plus avancée de la monarchie bourbonienne d’adopter les propositions de réformes élaborées par les illuministi. Palmieri fonde donc ses réflexions sur une connaissance directe des problèmes de l’économie napolitaine. Or, à partir de son expérience d’administrateur, il formule, dans un chapitre consacré aux moyens d’accroître la richesse nationale, un réquisitoire très sévère contre la domination économique et, au sens large, culturelle subie par les Napolitains :

  • 45 Giuseppe Palmieri, Riflessioni sulla pubblica felicità relativamente al Regno di Napoli. Seconda ed (...)

« Je ne crois pas qu’il y ait une domination plus respectée et plus puissante de celle que les étrangers exercent sur nous-mêmes. Ils décident comment nous devons nous habiller, comment nous devons manger, et ils veulent que nous nous approvisionnons de tous les produit de leur Pays. Notre obéissance ne peut pas être plus aveugle, ni notre esclavage plus honteux45 ».

  • 46 Giuseppe Palmieri, Riflessioni..., op. cit., p. 314.
  • 47 Ivi, p. 331.

17La solution proposée par Palmieri pour sortir de cette situation est toute proche de celle de Genovesi : « Si nous aimons la nouveauté, la variété, les modes – se demande Palmieri – est-ce qu’il manque, par hasard, dans notre Pays, les talents frivoles et puérils propres à de telles choses ? »46. Autrement dit, comme l’avait suggéré Genovesi, la demande de biens qui étaient produits à l’étranger devait être transformée en occasion pour donner de l’essor à la production intérieure. Palmieri suit ici son maître dans la représentation du Royaume de Naples, et il souligne les difficultés du processus réformateur qui, à la fin des années 1780, n’avait pas diminué la dépendance des puissances étrangères. L’Italie méridionale de Genovesi, presque assimilable à une colonie, transparaît aussi dans les écrits de Palmieri comme un territoire peuplé par des “esclaves”. Il ne restait qu’à espérer « que les étrangers se contentent de ne pas nous traiter d’Indiens »47.

  • 48 Voir Anna Maria Rao, « Napoli e la Rivoluzione (1789-1794) », Prospettive settanta, VII, 1985, p. 4 (...)

18Les obstacles à la réalisation des réformes qui auraient pu libérer le Royaume de Naples du joug étranger semblaient presque se renforcer aux regards de Palmieri et Galanti, même si leur confiance dans l’attitude réformatrice du roi Ferdinand IV restait inchangée. En revanche, l’initiative réformatrice fut bien en deçà des attentes des philosophes, notamment pendant les années 1790, lorsque la monarchie, face aux troubles révolutionnaires qui commençaient à atteindre aussi Naples, choisit la répression de toute volonté de changement48. Néanmoins, la représentation du Royaume de Naples qui aspirait à affirmer sa dimension maritime méditerranéenne ne fut pas exclue du débat politique.

  • 49 Voir Anna Maria Rao, « L’espace méditerranéen dans la pensée et les projets politiques des patriote (...)
  • 50 Voir Antonino De Francesco, Vincenzo Cuoco. Una vita politica, Rome-Bari, Laterza, 1997.

19Galdi est encore le meilleur point de repère pour saisir ces évolutions dans les débats qui, quoique encore présents à Naples (nous l’avons vu à propos de Galanti), se déroulaient désormais surtout à l’extérieur du Royaume. Dans ses écrits conçus lors de l’activité politique menée à Milan (1796-1799), le modèle progressif réformateur se dissout dans les eaux d’une Méditerranée libre et ouverte régénérée par la Révolution49. À La Haye en 1806, Galdi esquisse dans ses mémoires adressés à Napoléon son projet de colonisation franco-italienne de l’Afrique du Nord et du Proche-Orient dans un présent marqué par les victoires de la Grande Armée. Ces visions reflètent les contextes politiques de référence, mais elles réservent à l’Italie méridionale la même perspective d’élévation au rang de protagoniste de premier plan sur la scène méditerranéenne. En effet, que cela soit inspiré par l’universalisme révolutionnaire ou par l’idéologie impériale, la “touche thaumaturgique” de l’expansion française permettait en tout cas d’achever au moins au niveau strictement idéologique le projet du mouvement réformateur. La double représentation du Royaume de Naples élaborée par Genovesi, de territoire à valoriser et à rendre indépendant, se trouvait unie dans la construction toute politique du déplacement vers le Sud de l’Italie de la frontière de la civilisation. Ainsi, les obstacles au dégagement des potentialités du Royaume (faiblesse de la marine, domination anglaise des routes commerciales, piraterie barbaresque...) disparaissaient par la seule inclusion dans l’orbite française, sans s’appuyer sur aucune reprise socio-économique effective. Visionnaire, et évidemment voué à l’échec, le projet de Galdi reste toutefois révélateur de son époque et témoigne d’une phase politique où la construction de la “maritimité” italienne commence son long parcours. D’ailleurs son discours n’était pas isolé. Tandis que Galdi envoyait ses mémoires à Marescalchi, Vincenzo Cuoco (1770-1823)50, dans un article très dense publié dans le Giornale italiano, fait de l’unification italienne sous l’étendard de « Napoléon le grand » le coup mortel à l’hégémonie anglaise du commerce en Méditerranée. Ce commerce pouvait désormais être réparti entre ses titulaires naturels, à savoir l’Italie, la France et l’Espagne. Après la renaissance de l’Italie :

  • 51 Giornale italiano, janvier 1806, dans Vincenzo Cuoco, Scritti giornalistici. Periodo milanese 1801- (...)

« les Anglais ne seront plus les maîtres de la Méditerranée. Il n’y aura plus de telle puissance qui a intérêt à laisser la Grèce et le Levant dans la dégradation de la barbarie ; l’Égypte renaîtra : il sera aisément accompli le dessin du grand homme que la nature a placé comme l’arbitre et le réorganisateur de l’Europe51 ».

20Cette position anti-anglaise de Cuoco, en faveur d’une Méditerranée franco-hispano-italienne, était le résultat de sa reconstitution de l’histoire des dominations qui s’étaient succédées en Méditerranée depuis l’antiquité. L’hégémonie romaine et celle de Venise et Gênes de l’époque médiévale jusqu’au XVIe siècle servaient à Cuoco de mythe fondateur de la “maritimité” italienne et, par conséquent, de son destin naturel à jouer un rôle important sur la scène méditerranéenne. Il s’agit d’une démarche comparable à celle de Galdi. Les deux avaient trouvé dans la figure de Napoléon le réalisateur d’une représentation de la péninsule italienne et, notamment, de sa partie méridionale qui voulait assumer sa dimension géographique. Pour sa part, Galdi ajoutait la vision de de la colonisation régénératrice qui, à partir du Royaume de Naples de Joseph Bonaparte, lançait vers l’autre côté de la Méditerranée la future expansion de la frontière de la civilisation.

  • 52 Renato Sòriga, « L’avvenire mediterraneo d’Italia secondo la mente d’un “patriota” del 1794 », Rass (...)

21En 1929, à Naples, au cours de son intervention au dix-septième Congrès de la Società nazionale per la storia del Risorgimento, l’historien nationaliste Renato Sòriga saluait « l’esprit prophétique » des quatre mémoires de Galdi qui venaient d’être retrouvées aux Archives de Milan. Il exaltait le « sentiment méditerranéen instinctif de sa souche » qui, à son avis, avait mené l’expérience politique de Galdi : « personne ne pourra lui nier le mérite d’avoir entrevu, parmi les premiers, dans la nuit obscure de sa patrie qui n’était pas encore née, les premiers rayons de sa nouvelle aube »52. Dans une période où l’Italie fasciste aspirait à l’hégémonie méditerranéenne, Galdi devenait un noble précurseur du mythe du mare nostrum dans sa déclinaison la plus agressive. Il est remarquable que cette lecture tout à fait arbitraire proposée par Sòriga marginalisait l’assimilation à la France impériale qui était au cœur du projet politique des mémoires. Encore une fois, l’élaboration du “rapport naturel” entre les Italiens et la Méditerranée cherchait ses repères pour la construction du présent.

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Notes

1 Sur la “maritimité” comme caractère de l’identité italienne, je me limite à renvoyer à la synthèse de Paolo Frascani, Il mare, Bologne, Il Mulino, 2008. Plus en général, sur la notion de “maritimité”, néologisme qui indique « la variété des façons de s’approprier la mer, en insistant sur celles qui s’inscrivent dans le registre des préférences, des images, des représentations et des identités », voir François Péron et Jean Rieucau (sous la dir.), La maritimité aujourd’hui, Actes du Colloque de Paris, 25-26 novembre 1991, Paris, L’Harmattan, 1996 (citation tirée de la contribution de Jean Rieucau, « Sociétés maritimes et sociétés littorales : quelle maritimité ? », p. 29-51 : p. 30).

2 La marginalité commerciale, surtout pour le XVIIIe siècle, a été pourtant questionnée par les études qui ont insisté sur les limites d’une vision de la Méditerranée occidentale moderne renfermée dans le paradigme de la “décadence” : Biagio Salvemini (sous la dir.), Lo spazio tirrenico nella “Grande trasformazione”. Merci, uomini e istituzioni nel Settecento e nel primo Ottocento, Bari, Edipuglia, 2009 ; Id., « Negli spazi mediterranei della “decadenza”. Note su istituzioni, etiche e pratiche mercantili della tarda età moderna », Storica, 51, 2011, p. 7-51 ; Annastella Carrino et Biagio Salvemini, « Come si costruisce uno spazio mercantile : il Tirreno nel Settecento », Studi storici, 53, 2012, p. 47-73.

3 La reprise démographique commença seulement au XVIIIe siècle. Sur ces thèmes et, plus en général, sur les dynamiques politiques, économiques et sociales caractérisant la Méditerranée à l’époque médiévale et moderne voir Jean Charpentier et François Lebrun (sous la dir.), Histoire de la Méditerranée, Paris, Seuil, 20012 (I éd. 1998), p. 164-306.

4 Voir : Maryline Crivello (sous la dir.), Les échelles de la mémoire en Méditerranée (XIXe-XXIe siècle), Aix-en-Provence, Actes Sud – MMSH, 2010 ; La réinvention du « lien » en Méditerranée. Figures, formes, métamorphoses, Colloque de Marrakech, 1-3 mars 2011 (actes du colloque à paraître).

5 Sur les caractères de l’Illuminismo voir ces textes de référence : Franco Venturi, Settecento riformatore, Turin, Einaudi, 1969-1990, V vol. ; Dino Carpanetto et Giuseppe Ricuperati, L’Italia del Settecento. Crisi, Trasformazioni, Lumi, Rome-Bari, Laterza, 2008 (I éd. angl. 1984).

6 Voir Giuseppe Galasso, Storia d’Italia, vol. XV, Il Regno di Napoli, tome II Il Mezzogiorno spagnolo (1494-1622), tome III Il Mezzogiorno spagnolo e austriaco (1622-1734), tome IV Il Mezzogiorno borbonico e napoleonico (1734-1815), Turin, Utet, 2005-2007.

7 Franco Venturi, « Il movimento riformatore degli illuministi meridionali », Rivista storica italiana, LXXIV, 1962, p. 5-26. Voir aussi Giuseppe Galasso, La filosofia in soccorso de’ governi. La cultura napoletana del Settecento, Naples, Guida, 1989 et Girolamo Imbruglia (sous la dir.), Naples in the eighteenth century. The birth and death of a nation State, Cambridge, Cambridge University Press, 2000.

8 Voir Anna Maria Rao, Esuli. L’emigrazione politica italiana in Francia (1792-1802), préface de Giuseppe Galasso, Naples, Guida, 1992.

9 Sur la conjuration de 1794 voir : Tommaso Pedìo, Massoni e giacobini nel Regno di Napoli. Emmanuele De Deo e la Congiura del 1794, Bari, Levante, 19862 (I éd. 1976) ; Anna Maria Rao, « Conspiration et constitution : Andrea Vitaliani et la République napolitaine de 1799 », Annales historiques de la Révolution française, 1998, 313, p. 545-573.

10 Pour la biographie de Galdi, jusqu’à son retour à Naples en 1808, je me permets de renvoyer à mon introduction à Matteo Galdi, Memorie diplomatiche, édité par Alessandro Tuccillo, Naples, Guida, 2008, p. 5-71. Sur la République Cisalpine et ses évolutions institutionnelles pendant l’époque napoléonienne voir Carlo Zaghi, L’Italia di Napoleone dalla Cisalpina al Regno, dans Giuseppe Galasso (sous la dir.), Storia d’Italia, vol. XVIII, tome I, Turin, Utet, 1986.

11 Sur l’organisation diplomatique de la République italienne, puis du Royaume d’Italie, voir Arianna Arisi Rota, Diplomazia nell’Italia napoleonica. Il Ministero delle Relazioni Estere dalla Repubblica al Regno (1802-1814), Il Risorgimento, Quaderni/10, 1998.

12 Voir Emanuele Pigni, « Ferdinando Marescalchi. Il ministro dimenticato di Napoleone », Annali di storia moderna e contemporanea, I, 1995, p. 237-248.

13 Lettre de Matteo Galdi à Ferdinando Marescalchi, La Haye, le 20 janvier 1806, Archivio di Stato di Milano, I Divisione Affari Esteri (Parigi), Archivio Marescalchi, cartella 144 (Batavie), dossier 1, n. 6527/365 (la traduction en français du passage de la lettre et de toutes les citations des sources en italien à suivre sont les miennes).

14 Matteo Galdi, Memorie sul Mediterraneo, mémoire 1, dans Id., Memorie diplomatiche, op. cit., p. 119.

15 Ivi, p. 123-124.

16 L’utilisation du terme “régénération”, typique du langage révolutionnaire, pourrait sembler impropre pour la période impériale. En revanche, c’est Galdi lui-même qui a transposé ce concept au projet impérial méditerranéen qui se devait d’être « actif et régénérateur », ivi, p. 128.

17 Ivi, mémoire 4, p. 155.

18 Voir Giuseppe Galasso, « Le stéréotype du napolitain et ses variantes régionales », dans Id., L’autre Europe, Rome, École française de Rome, 1992, p. 145-188 (éd. or. it. 1982).

19 Voir : Anna Maria Rao, « La Méditerranée : une frontière ? Le cas de Naples au XVIIIe siècle », dans Pasi Ihalainen et alii (sous la dir.), Boundaries in the Eighteenth Century – Frontières au dix-huitième siècle, Revue internationale d’études sur le dix-huitième siècle (RIEDS), I, 2007, p. 91-107 ; Id., « Napoli e il Mediterraneo : frontiera d’Europa ? », dans Franco Salvatori (sous la dir.), Il Mediterraneo delle città : scambi, confronti, culture, rappresentazioni, Rome, Viella, 2008, p. 15-53.

20 Voir : Franco Venturi, « Nota introduttiva » à Antonio Genovesi, dans La letteratura italiana. Storia e testi, vol. 46, Illuministi italiani, tome V, Riformatori napoletani, édité par Franco Venturi, Milan-Naples, Ricciardi, 1962, p. 3-46 ; Id., Settecento riformatore, I, Da Muratori a Beccaria, Turin, Einaudi, 19982 (I éd. 1969), p. 523-644 ; Eluggero Pii, Antonio Genovesi. Dalla politica economica alla « politica civile », Florence, Olschki, 1984.

21 Voir : Franco Venturi, « Alle origini dell’illuminismo napoletano. Dal carteggio di Bartolomeo Intieri », Rivista storica italiana, LXXI, 1959, p. 416-456 ; Vincenzo Ferrone, Scienza natura religione. Mondo newtoniano e cultura italiana nel primo Settecento, Naples, Jovene, 1982 (tr. ang. The intellectual roots of the italian enlightenement, Atlantic Highlands, NJ, Humanities Press, 1995).

22 Antonio Genovesi, Discorso sopra il vero fine delle lettere e delle scienze (1753), dans Id., Scritti economici, édité par Maria Luisa Perna, Naples, Istituto italiano per gli studi filosofici, 1984, 2 vol. , I, p. 7-57 : p. 14-15.

23 Ivi, p. 27.

24 Ivi, p. 26.

25 Ivi, p. 29.

26 Antonio Genovesi, Storia del commercio della Gran Brettagna scritta da John Cary [...], dans Id., Scritti economici, op. cit., I-II, p. 111-868 : p. 154-155.

27 Ivi, p. 162.

28 Sur cette politique réformatrice voir Anna Maria Rao, « Il riformismo borbonico a Napoli », in Storia della società italiana, vol. XII, Il secolo dei lumi e delle riforme, Milan, Teti, 1989, p. 215-290.

29 Antonio Genovesi, Delle lezioni di commercio o sia di economia civile da leggersi nella Cattedra Intieriana (1768-1770), dans Id., Delle lezioni di commercio o sia di economia civile con Elementi del commercio, édité par Maria Luisa Perna, Naples, Istituto italiano per gli studi filosofici, 2005, ch. VIII, paragr. XXVIII, p. 394.

30 Ivi, ch. IX, paragr. XVI, p. 404 (l’italique est utilisé par Genovesi).

31 Ivi, p. 405 (les capitales sont utilisées par Genovesi).

32 J’ai développé ces aspects du débat politique des illuministi méridionaux dans : Alessandro Tuccillo, Il commercio infame. Antischiavismo e diritti dell’uomo nel Settecento italiano, Naples, ClioPress - Dipartimento di Studi Umanistici-Università di Napoli “Federico II”, 2013. Voir aussi mon article : « Antiesclavagisme sans colonies : Illuminismo et esclavage colonial », Dix-huitième siècle, 45, 2013, p. 178-197.

33 Voir Anna Maria Rao, « Un “letterato faticatore” nell’Europa del Settecento : Michele Torcia (1736-1808) », Rivista storica italiana, CVII, 1995, p. 647-726.

34 Lettre d’Antonio Genovesi à Michele Torcia, Naples, le 12 septembre 1763, dans Antonio Genovesi, Autobiografia, lettere e altri scritti, édité par Gennaro Savarese, Milan, Feltrinelli, 1962, p. 155-157 : p. 156.

35 Charles de Bourbon laissa le trône de Naples pour le trône d’Espagne en 1759. En raison de la minorité de son fils Ferdinand, la Régence du pouvoir souverain à Naples dura de 1759 à 1767.

36 Lettre d’Antonio Genovesi à Michele Torcia, Naples, le 14 novembre 1763, dans Antonio Genovesi, Autobiografia, lettere..., op. cit., p. 157-158 : p. 158.

37 Sur les incursion barbaresques dans l’Italie méridionale voir Mirella Mafrici, Mezzogiorno e pirateria nell’età moderna (secoli XVI-XVIII), Naples, Esi, 1995.

38 Voir : Franco Venturi, « Gaetano Filangieri » (éd. or. it. 1962), dans Id., Europe des Lumières. Recherches sur le 18e siècle, La Haye-Paris, Mouton-EPHE, 1971, p. 193-250 ; Vincenzo Ferrone, La politique des Lumières. Constitutionnalisme, républicanisme, droits de l’homme, le cas Filangieri, Paris, L’Harmattan, 2009 (éd. or. it. 2002).

39 Gaetano Filangieri, La scienza della legislazione (1780-1791), édition critique dirigée par Vincenzo Ferrone, Venise-Mariano del Friuli, Centro studi sull’Illuminismo europeo “G. Stiffoni”-Edizioni della Laguna, 20042 (I éd. 2003), 7 vol. , II, ch. 26, p. 192.

40 Ivi, p. 193.

41 Ivi, p. 193, note f.

42 Voir Franco Venturi, « Nota introduttiva » à Giuseppe Maria Galanti, dans La letteratura italiana..., Riformatori napoletani, op. cit., p. 941-983.

43 Giuseppe Maria Galanti, Della descrizione geografica e politica delle Sicilie (éd. 1793-1794), édité par Franca Assante et Domenico Demarco, Naples, Esi, 1969, 2 vol. , II, livre V, chap. 6, p. 188.

44 Voir Franco Venturi, « Nota introduttiva » à Giuseppe Palmieri, dans La letteratura italiana..., Riformatori napoletani, op. cit., p. 1085-1114.

45 Giuseppe Palmieri, Riflessioni sulla pubblica felicità relativamente al Regno di Napoli. Seconda edizione dall’autore accresciuta, Naples, Vincenzo Flauto, 1788, p. 313-314. Dans ses carnets rédigés au début du XIXe siècle, cette idée est rapportée par Galanti à l’ensemble de l’Italie : la « pauvre Italie » était « esclave des étrangers », Giuseppe Maria Galanti, Pensieri vari e altri scritti della tarda maturità (1801-1805), édité par Augusto Placanica, Cava de’ Tirreni, Di Mauro, 2000, pensée 88, All’Italia, p. 102.

46 Giuseppe Palmieri, Riflessioni..., op. cit., p. 314.

47 Ivi, p. 331.

48 Voir Anna Maria Rao, « Napoli e la Rivoluzione (1789-1794) », Prospettive settanta, VII, 1985, p. 403-476.

49 Voir Anna Maria Rao, « L’espace méditerranéen dans la pensée et les projets politiques des patriotes italiens : Matteo Galdi et la “république du genre humain” », dans Marcel Dorigny et Rachida Tlili Sellaouti (sous la dir.), Droits des gens et relations entre les peuples dans l’espace méditerranéen autour de la Révolution française, Actes du colloque, Tunis, 6-7 mars 2002, Paris, Société des études robespierristes, 2006, p. 115-137.

50 Voir Antonino De Francesco, Vincenzo Cuoco. Una vita politica, Rome-Bari, Laterza, 1997.

51 Giornale italiano, janvier 1806, dans Vincenzo Cuoco, Scritti giornalistici. Periodo milanese 1801-1806, édité par Maurizio Martirano, Naples, Fridericiana Editrice Universitaria, 1999, p. 541-553 : p. 553.

52 Renato Sòriga, « L’avvenire mediterraneo d’Italia secondo la mente d’un “patriota” del 1794 », Rassegna storica del Risorgimento, XVII, 1930, p. 88-90.

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Pour citer cet article

Référence papier

Alessandro Tuccillo, « La frontière de la civilisation. Royaume de Naples et Méditerranée dans les écrits des illuministi méridionaux », Rives méditerranéennes, 49 | 2014, 159-173.

Référence électronique

Alessandro Tuccillo, « La frontière de la civilisation. Royaume de Naples et Méditerranée dans les écrits des illuministi méridionaux », Rives méditerranéennes [En ligne], 49 | 2014, mis en ligne le 15 novembre 2015, consulté le 23 juillet 2018. URL : http://journals.openedition.org/rives/4750 ; DOI : 10.4000/rives.4750

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Auteur

Alessandro Tuccillo

Docteur d’histoire de l’Università degli studi di Napoli “Federico II”, chercheur post-doc de l’Université de Provence-MMSH en 2010-2011, Alessandro Tuccillo est actuellement "assegnista di ricerca" (chercheur post-doc) de l’Università degli studi di Napoli “L’Orientale”. Spécialiste de l’histoire intellectuelle et politique de l’Italie aux XVIIIe–XIXe siècles, il a travaillé notamment sur le débat sur l’esclavage colonial. Il a édité deux mémoires diplomatiques du patriote Matteo Galdi (2008) ; il est l’auteur de la monographie Il commercio infame. Antischiavismo e diritti dell’uomo nel Settecento italiano (2013) et de plusieurs articles.

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