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Dossier. De 1821 à 1922 – La France en Grèce – La Grèce en France

Traces visibles et échos invisibles de la France en Grèce à travers la littérature pour la jeunesse (XIXe‑XXe siècles)

Ourania Polycandrioti
p. 95-105

Résumés

La France a joué un rôle prépondérant en Grèce post-révolutionnaire, non seulement par sa présence militaire et/ou politique, mais aussi en tant que source intellectuelle, modèle culturel et représentation emblématique d’un Occident à la fois objet d’admiration et de défiance. Le rôle donc de la France fut à la fois concret et pragmatique ainsi qu’abstrait et théorique. Dans tous les cas, la France fut un modèle, non pas tant ou non pas seulement concrètement national ou européen, mais plutôt occidental, dans tout ce que l’Occident représente dans les consciences. Cet article examine les traces visibles et les échos invisibles d’une France tant pragmatique que fantasmatique dans des textes adressés à la jeunesse, pendant la deuxième moitié du xixe et le début du xxe siècle. Les lectures destinées à la jeunesse reflètent dans une large mesure les idéologies courantes de la société, tandis que les manuels scolaires, dont le rôle est essentiellement de préparer les futurs citoyens, propagent le discours officiel de l’état, l’idéologie dominante. Sources de notre problématique sont la revue la plus appréciée de l’époque, La Formation des jeunes, ainsi qu’un bon nombre de manuels scolaires entre 1880 et 1922.

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Texte intégral

1La France a joué un rôle prépondérant en Grèce post-révolutionnaire, non seulement par sa présence militaire et / ou politique, mais aussi en tant que source intellectuelle, modèle culturel et représentation emblématique d’un Occident à la fois objet d’admiration et de défiance. Le rôle de la France fut donc à la fois concret et pragmatique ainsi qu’abstrait et théorique. La France n’était pas tant un modèle national, ou encore européen mais plutôt un modèle occidental. Sa représentation façonna la perception de l’Occident présente dans les esprits.

2C’est dans ce cadre que l’on tâchera de repérer les influences de la France dans des textes à visée édificatrice adressés à la jeunesse, pendant la deuxième moitié du xixe et le début du xxe siècle, durant une période marquée à la fois par la fondation du nouvel état et le passage à la modernité. Les lectures destinées à la jeunesse reflètent dans une large mesure les idéologies courantes de la société, tandis que les manuels scolaires, dont le rôle consiste essentiellement à éduquer les futurs citoyens, propagent le discours officiel de l’état, l’idéologie dominante. Les sources de notre problématique puisent dans la revue la plus populaire de l’époque, La Formation des jeunes ([Diaplasis ton paidon]), ainsi que dans un certain nombre de manuels scolaires. Repérer les traces et les échos de la France dans ces textes – à cette époque post-révolutionnaire, pendant laquelle le nouvel état est en cours de formation, voire transformation en état moderne – est une manière de mesurer son impact dans ce processus de formation, mais aussi dans celui de l’Europe. S’agit-il des transferts culturels nationaux ? Ou plutôt européens ? D’une éthique humaniste, humanitaire et bourgeoise, répandue largement en Europe et (bien)venue en Grèce également ? Quelle est la « stéréotypologie » autour des textes français concernant la période en question ?

  • 1 Philhellénisme. Ouvrages inspirés par la guerre de l’Indépendance Grecque (1821-1833). Répertoire B (...)
  • 2 Voir Stessi Athini, Aspects de la prose narrative néohellénique, 1700-1830 [Όψεις της νεοελληνικής (...)
  • 3 Alexandra Sfoini, Écrivains étrangers traduits en grec 1700-1832. Approche historique du phénomène (...)

3Les relations culturelles entre la France et la Grèce datent depuis bien longtemps. Dans les temps modernes, le combat des Grecs pour la liberté est largement soutenu par un fervent mouvement philhellénique européen, plutôt nourri par le reflet du passé antique et des valeurs classiques, fondements de la culture et de la pensée occidentales1. Entre autres, le rôle culturel de la France s’est particulièrement manifesté depuis le siècle des Lumières2. C’est notamment le cas dans le domaine de la littérature pédagogique, voire de la littérature destinée à la jeunesse, depuis le xviiie et jusqu’à la fin du xixe siècle. La prédominance des livres religieux s’affaiblit vers la fin du xviiie siècle en faveur des œuvres littéraires, scientifiques, historiques, politiques et philosophiques. Parmi ces livres les manuels de morale s’adressent à un large public. En chiffres, au xviiie siècle, parmi les langues traduites, le français se place au deuxième rang après l’italien, avec 18,2 % des titres, tandis qu’au xixe siècle c’est le français qui prend la relève avec 35,5 % des titres. Le français sert aussi de langue intermédiaire dans la traduction depuis l’anglais, l’allemand, le russe et le latin vers le grec3.

  • 4 Ce processus de reflets multiples a fait l’objet d’un projet de recherche et d’un colloque organisé (...)
  • 5 Voir à ce sujet, Ourania Polycandrioti, « Lieux de mémoire et résurrection fictionnelle du paysage (...)

4Ainsi, la France, pays de culture dominante et symbole de la suprématie occidentale, fut pour la Grèce, petit pays périphérique d’un passé brillant certes, mais d’un présent plus ou moins inconnu et à l’identité encore incertaine au début du xixe siècle, à la fois une source intellectuelle, un modèle à atteindre, mais aussi une menace identitaire contre une prétendue pureté de la tradition hellénique. Ce dualisme identitaire, l’oscillation entre une appartenance européenne d’une part et la préservation de la tradition et de l’identité purement helléniques de l’autre, a constamment tourmenté la vie culturelle et politique de la Grèce pendant tout le xixe siècle, en s’intensifiant progressivement depuis la fin de ce siècle. Aujourd’hui encore, elle continue à persister sous diverses formes et expressions. D’autre part, le reflet de l’antiquité classique continua à déterminer la formation de l’identité collective ainsi que l’image du pays aux yeux des Européens. Le processus de la constitution de l’identité nationale, dans une large mesure, puise ses arguments idéologiques dans le reflet de la Grèce antique à la pensée et à la civilisation occidentales4. Les voyageurs et les descriptions qu’ils publiaient, plus ou moins authentiques et/ou fondées sur leurs propres bagages culturels et sur leurs lectures, contribuèrent à propager une image de la Grèce contemporaine assez particulière, résultat à la fois de l’autopsie et de la fictionnalisation, voire de la mythification de l’histoire apprise5.

  • 6 Ourania Polycandrioti, « Lectures pour enfants. Productions originales et traductions au XIXe siècl (...)

5Très brièvement, on pourrait noter que la littérature pédagogique pour la jeunesse et pour toute la famille, champ particulièrement significatif pour la formation des futurs citoyens, pour le fondement de l’identité nationale et culturelle, fut un exemple des multiples reflets identitaires. Le développement de la littérature pour la jeunesse en Grèce, au xixe siècle, s’est principalement fondé sur des textes étrangers, traduits ou librement adaptés, qui circulaient en Europe, et reflète ainsi les tendances culturelles et les principes pédagogiques européens. La production littéraire grecque originale pour la jeunesse, qui n’apparaît que pendant les deux dernières décennies du xixe siècle, fait écho à des traductions abondantes antérieures, tout en s’adaptant désormais de plus en plus explicitement à la réalité culturelle grecque. C’est ainsi que tout au long du xixe siècle, on évolue d’une pédagogie essentiellement centrée sur la moralité à une pédagogie plutôt nationalisée et axée sur les « valeurs patriotiques ». La question qui se pose est le rôle de la France dans ce processus de nationalisation. Car, en général, la littérature mise à la disposition des enfants, depuis la fondation de l’État grec en 1830 jusqu’à la fin du xixe siècle, est en grande majorité traduite du français, bien que des ouvrages traduits de l’allemand et de l’anglais soient aussi présents6. Cette littérature révèle le processus complexe de formation de la nouvelle identité culturelle collective de la nation et surtout les transferts culturels qui ont contribué à sa formation.

  • 7 Voir Christina Koulouri, Histoire et géographie dans les écoles grecques (1834-1914). Anthologie de (...)
  • 8 Christophe Charle, Les intellectuels en Europe au XIXe siècle. Essai d’histoire comparée, Paris, Se (...)

6À titre d’exemple, on pourrait mentionner le cas des manuels scolaires d’histoire grecque ancienne, qui étaient enseignés dans les écoles, mais qui résultaient de traductions ou de compilations d’œuvres étrangères7. L’historiographie scolaire grecque était fortement dépendante de l’historiographie scolaire européenne, voire française, et dès lors, elle reflétait l’image de la Grèce telle qu’elle était formée en Occident européen. Ces traductions étaient utilisées jusqu’aux années 1880, lorsqu’elles furent abandonnées, étant considérées inefficaces pour la consolidation de l’état. Ce n’est qu’alors que l’on commença à leur reprocher le manque de « caractère grec », une disproportion de contenu, les parties se référant à la Grèce étant beaucoup moins développées que les parties se référant à l’Europe. Cependant, tout au long du xixe siècle, on publie un grand nombre de textes, de courts récits et de poèmes plutôt pédagogiques, traduits de langues étrangères, orientés pour la jeunesse, et dont les originaux circulaient déjà partout en Europe, traduits et adaptés à destination de publics variés. À la fin du xixe siècle, la diffusion de ce genre de textes révèle les tendances pédagogiques à l’échelle européenne, dans des sociétés qui favorisent de plus en plus la connaissance « vulgarisée » et l’instruction morale dans les cadres nationaux8.

7Jules Raymond Lamé-Fleury (1797-1878) avait rédigé un grand nombre d’ouvrages historiques et pédagogiques destinés aux enfants. Son Histoire grecque racontée aux enfants (1837) fut traduite en grec en 1861 et rééditée quatre fois jusqu’en 1872. La mythologie et l’histoire grecque antique y sont présentées en tant que partie constituante de la civilisation occidentale commune et offrent les paraboles exemplaires pour l’enseignement du comportement moral. Cependant, la traduction de l’œuvre en grec change la nature du contexte et du but éducatif. Ainsi, l’exemple moral supranational est transmis en tant qu’élément constitutif de mémoire nationale pour servir de fondement à la formation de l’identité collective. Si l’histoire grecque antique faisait partie, pour les jeunes européens, de la civilisation occidentale, sa traduction en grec la transforme en histoire nationale, fondée sur l’histoire des ancêtres.

8Vers la fin du siècle, les manuels scolaires d’histoire traduits sont progressivement remplacés par des livres écrits en grec dès le début. De même, la littérature grecque moderne pour la jeunesse fait écho à la littérature pour adultes et répond, dans une large mesure, exception faite des maximes morales d’une pédagogie didactique, à un appel très répandu pour l’apprentissage approfondi du pays et de la vie des sociétés villageoises. Cela dit les traductions persistent, et les rééditions de livres déjà traduits et publiés auparavant se poursuivent. Les livres français (ou en langue française) demeurent toujours le choix par excellence des éditeurs. Le modèle du conte moral, qui connut un grand succès en France et en Allemagne, continue de constituer le choix de prédilection des éditeurs et pédagogues – traducteurs grecs. Ce sont d’ailleurs eux qui dominent l’espace européen de la littérature pour la jeunesse pendant la deuxième moitié du xixe siècle, de sorte qu’il se crée un vaste réseau de pédagogues – écrivains dont les textes circulent dans un grand nombre de pays à travers la traduction. La moralité du message pédagogique central, la description assez schématique de la société et de la structure familiale, les rôles aussi schématiques des enfants et de leurs parents au sein de la famille, permettent la circulation de ces textes dans des contextes nationaux différents et créent un modèle de comportement social et moral assez commun, une même image de la famille en tant que noyau de la société ainsi qu’un même modèle idéal ou idéalisé du futur citoyen, qui dépasse les frontières nationales. Dans ce contexte, la notion et la valeur du patriotisme restent pertinentes indépendamment de la nationalité des textes en question. C’est essentiellement grâce à leur structure schématique que ce genre de textes peuvent aussi servir à des fins nationalistes et identitaires.

9Pendant le dernier quart du xixe siècle, période marquée par un appel vers une introspection collective, ayant comme but la connaissance de la patrie et de l’espace géographique qui lui correspond, les traces de la France dans la très fameuse revue pour enfants intitulée La formation des enfants [Διάπλασις των παίδων = Diaplasis ton paidon], titre qui trahit sa mission pédagogique, se résument à des citations morales tirées des écrivains français du classicisme et des Lumières, ou à des références aux personnages historiques (comme par exemple Napoléon le Grand). La réalité culturelle et littéraire contemporaine de la France ne constitue point un sujet adéquat pour le lectorat de la revue, d’autant plus que les romans français de l’époque ne correspondent pas aux principes pédagogiques adoptés :

  • 9 Réponse de la revue à la lettre d’une lectrice, Diaplasis ton paidon, no 6, 1879, p. 96.

N’oubliez pas que la revue Formation des enfants s’adresse au bas âge et n’a jamais prétendu éduquer des jeunes filles à l’esprit éclairé, ou satisfaire l’imagination des lecteurs des romans de Dumas. Sinon, elle négligerait son but et dévierait de son chemin9.

  • 10 Guillemette Tison, « La conquête de l’Algérie racontée aux enfants », Strenae. Recherches sur les l (...)
  • 11 Guillemette Tison, « La conquête de l’Algérie racontée aux enfants », https://doi.org/10.4000/stren (...)

10Des exercices « intellectuels » (énigmes, métagrammes, questions drôlatiques, charades) pour ceux qui apprennent le français parsèment les numéros de la revue, ainsi que des traductions de courts récits pédagogiques, écrits par des écrivains Italiens, Britanniques, ou Français, mais tous traduits du français. Dans les numéros de la revue, la présence de la France, bien que dénationalisée, devient d’autant plus éloquente à travers la publication en feuilletons de la traduction du roman de Adolphe Badin (1831-189?), Jean Casteyras. Aventures de trois enfants en Algérie, publié à Paris par J. Hetzel en 188610. L’accent est clairement mis, dans ce texte, sur l’aventure quasi-exotique de trois enfants, orphelins, qui circulent en Algérie à la recherche de leur oncle. En ce qui concerne le lectorat de la revue grecque et la société bourgeoise (plutôt athénienne) de la fin du xixe, l’Algérie est un pays étrange et étranger du point de vue culturel et religieux. Elle n’était connue qu’en tant qu’un pays arabe agricole, une conquête des Français liée aussi à la piraterie, qui donnait matière à alimenter les imaginations. Les mentions à l’Algérie faites dans les manuels scolaires d’histoire et de géographie de l’époque sont brèves, de contenu plutôt démographique, ayant clairement comme provenance des sources françaises traduites. La nature des références est à peu près identique à celle des ouvrages français pour la jeunesse, scolaires et non scolaires de la première période coloniale : en effet, les musulmans se livrent à la piraterie en Méditerranée, tandis que la persécution des chrétiens, allusion fréquente dans les ouvrages français11, est absente des traductions grecques. La traduction en grec du roman Jean Casteyras est privée de toute information pragmatique concernant la nationalité et la réalité spécifiquement françaises des enfants, de sorte que les jeunes Grecs puissent aisément s’identifier aux trois héros. Toute information relative à l’Algérie contribue essentiellement à l’enrichissement des connaissances encyclopédiques et géographiques des lecteurs, ainsi qu’à la création d’un univers qui se réfère à l’étrangeté du monde arabe, tout en faisant aussi allusion à une réalité familiale et familière. Le texte contribue aussi à la valorisation de l’ingéniosité, du courage, de l’honnêteté. L’esprit de l’aventure fait nettement référence aux romans de Jules Verne, dont les traductions en grec étaient très nombreuses et connurent un succès éditorial sans précédent à l’époque. Le roman original Jean Casteyras fut d’ailleurs publié par Hetzel, l’éditeur de Verne, dont les choix étaient vite suivis par les éditeurs grecs. Ainsi, dans la traduction offerte par la revue grecque, tant la France que l’Algérie se présentent démunies de toute caractéristique spécifique, et demeurent en dehors de la trame historique au profit des informations encyclopédiques et des messages pédagogiques et moraux.

  • 12 Titre grec : Proas fils de Nicé. Par André Laurie. Histoire romancée à Athènes pendant le règne de (...)

11Tel était aussi le cas d’André Laurie, pseudonyme de l’écrivain et politicien Paschal Grousset (1845-1909), qui était le collaborateur de Jules Verne. Plusieurs de ses œuvres sont traduites en grec, mais celle qui a surtout marqué la littérature pour enfants fut L’écolier d’Athènes, qui faisait partie de la série La vie de collège dans tous les temps et dans tous les pays. Il s’agit de textes qui représentaient des scènes de la vie d’élèves de plusieurs pays de l’Europe, de la Russie et même du Japon. La série a été également publiée par Jules Hetzel, l’éditeur de Verne. L’écolier d’Athènes a été traduit en Grec, sous le titre Proas fils de Nicé, par le grand poète Costis Palamas (1859- 1943)12 dont l’œuvre a profondément marqué la fin du xixe siècle et les premières décennies du xxe. La préface était signée par Spyridon Lambros, professeur d’histoire de grande notoriété à l’Université d’Athènes, tandis que l’édition a été effectuée par Nicolaos Papadopoulos, l’éditeur de la revue Formation des enfants, et donc un des éditeurs pour enfants les plus emblématiques en Grèce. À l’encontre d’une longue tradition éditoriale de paraphrases et d’adaptations libres des textes originaux, la traduction de Palamas suit très fidèlement le texte original tandis que les gravures qui illustrent le texte sont celles de l’édition originale. Seule différence : le titre et le sous-titre : « Histoire romancée située à Athènes au siècle de Philippe ». L’écolier d’Athènes constitue un exemple frappant de rapatriement de l’histoire antique avec un changement de son but pédagogique, qui s’est adapté aux besoins politiques et nationaux de la fin du xixe siècle en Grèce. Le rapatriement du texte et l’attribution d’une nouvelle signification se situent au niveau de sa lecture et sur sa fonction idéologique, telle qu’elle est proposée par Spyridon Lambros, professeur d’Histoire à l’Université d’Athènes, dans sa Préface :

  • 13 Spyridon Lambros, « Préface », Ibid., p. η΄-θ΄.

La valeur de ce livre est démontrée par le fait qu’il a reçu le prix de l’Académie Française. Ce lauréat a justifié les efforts de l’écrivain français qui a voulu présenter à la jeunesse française la vie de l’Athénien enfant et adolescent en tant que modèle pédagogique inégalable. La traduction en grec ramène d’une certaine manière ce beau livre à sa patrie naturelle, à laquelle il ne pouvait rester étranger13.

  • 14 Spyridon Lambros, « Préface », Ibid., p. ιε΄-ις΄.

12Le prix de l’Académie est donc justifié grâce à la thématique antique du livre qui fait glorifier le pays à l’étranger. La vie de l’Athénien sert de modèle pédagogique exemplaire, sans que Lambros informe ses lecteurs que la vie de l’Athénien est en vérité un cas parmi d’autres similaires utilisés par Laurie. Dans sa Préface, Lambros insiste sur deux points qui valorisent le rôle de l’antiquité à l’intérieur et à l’extérieur de la frontière nationale : le contenu du livre d’un côté renforce l’identité nationale fondé sur l’argument primordial de la continuité historique de la nation et de l’autre, il révèle les dimensions œcuméniques du modèle grec antique et moral. Selon Lambros, l’auteur du livre « vise à rendre, si possible, Athénien même l’enfant le plus jeune ainsi qu’à exposer tout ce qui est cosmopolite, tout ce qui est vrai et beau pour tous les hommes de tous les temps dans l’éducation de l’Athénien ». En dehors du contenu moral du livre, le but de Lambros était le renforcement du sentiment patriotique des jeunes Grecs, surtout après la défaite récente à la guerre contre les Ottomans (en 1897) qui conduisit la Grèce en une situation économique désastreuse et en une crise politique majeure. Cette défaite a été profondément ressentie comme une honte collective. La lecture de L’écolier d’Athènes, œuvre de thématique grecque très appréciée en Europe et même couronnée par l’Académie française, contribuera, selon Lambros, à la glorification de l’antiquité qui servira d’exemple aux jeunes afin qu’elle puisse soulager leur patrie de la honte provoquée par leurs pères. La mémoire de l’antiquité, même provenant de la France, s’impose en vue de l’affermissement du sentiment national14.

  • 15 Voir les nos 46 (31 octobre 1898), 47 (7 novembre 1898), 48 (14 novembre 1898), 49 (21 novembre 189 (...)

13Le transfert est effectué. André Laurie, à l’aide de la traduction de Palamas et selon les instructions de lecture de Lambros, contribue à ce que les jeunes Grecs « se remémorent les exemples illustres de leurs ancêtres antiques » afin qu’ils puissent se débarrasser de la honte nationale. Un texte moral et pédagogique, de provenance française et de retentissement étendu qui s’adresse de manière équivoque aux jeunes de toute l’Europe, fonctionne à l’intérieur de la frontière grecque en tant que mémoire historique et nationale. La revue La formation des enfants annonce la publication du livre et incite ses lecteurs à l’acheter. Le rédacteur en chef de la revue, l’écrivain très connu à l’époque Grigorios Xénopoulos, présente le contenu du livre en question dans une série de quatre de ses lettres d’éditeur hebdomadaires, publiées en novembre 1898 et adressées au jeune lectorat de la revue et signées comme d’habitude du pseudonyme Phédon15. Grigorios Xénopoulos, grand connaisseur de la littérature française et écrivain zoladien lui-même, un des critiques les plus perspicaces de la littérature grecque moderne, avait d’ailleurs noté dans un de ses textes critiques que la Grèce était une « province littéraire de la France ».

  • 16 Hélène Millot, « Un Germinal travesti, L’enfant de la mine de Augusta Latouche », Le populaire à re (...)
  • 17 Phédon [Grigorios Xénopoulos], « Lettres athéniennes », Diaplasis ton paidon, 5 novembre 1922, p. 8 (...)

14À la fin du xixe et au début du xxe siècle, la présence de la France dans les textes pour enfants continue à représenter des principes pédagogiques centrés sur les bienséances et une éthique de comportement, avec cependant quelques indices de réalisme et d’orientations sociales. La revue La formation des enfants, publie en 1922 la traduction du roman de l’auteur Auguste Latouche, plutôt inconnu en Grèce, intitulé L’enfant de la mine, qui est une histoire d’enfant traitant de la réalité minière16. En même temps, la revue publie également la traduction du roman de Jules Chancel (1867-1944), écrivain populaire et journaliste, Le Petit roi du masque noir, sous le titre L’enfant du masque noir. Au lendemain de l’expédition désastreuse en Asie Mineure et de la catastrophe de Smyrne, survenue le 14 septembre 1922, la revue ne porte aucun indice de cette réalité historique poignante et traumatique. Par contre, le rédacteur en chef, Grigorios Xénopoulos, dans une de ses lettres athéniennes adressées au jeune lectorat de la revue, se positionne envers le choix éditorial et la lecture de ces deux textes, en accentuant leur rapport divergent à la représentation de la réalité sociale : des deux romans publiés dans la revue, Xénopoulos constate que d’autres lecteurs préfèrent L’enfant de la mine et d’autres L’enfant du masque noir. D’après la correspondance que les lecteurs entretiennent avec la revue, Xénopoulos remarque que ceux qui préfèrent le premier roman se distinguent d’un goût supérieur. Cette supériorité s’explique par la vérité sociale de l’histoire, par la réalité psychologique des sentiments, par la description fidèle de la vie des mineurs et de la mine. L’enfant du masque noir, bien qu’il puisse séduire les lecteurs par les aventures décrites, est cependant fondé sur la fiction, sur le fantastique, éléments qui diminuent considérablement sa qualité littéraire. Son plus grand mérite reste, pour Xénopoulos, l’esprit pédagogique du texte, son esprit moral et didactique17. Il s’agit en fait de la différence entre le réalisme et naturalisme zoladiens et les bas-fonds de la littérature populaire et médiatique de l’époque. Il s’agit aussi de la différence entre une approche réaliste et critique de la société qui s’éloigne progressivement de la moralité supranationale des textes pour tendre vers une jeunesse sans identité sociale ou nationale explicite. Décidément, à l’entre-deux-guerres, le temps de l’innocence est révolu.

  • 18 Hélène Antoniadis-Bibicou, « À titre d’introduction sur la diaspora hellénique en France », dans le (...)
  • 19 Christos Hadziiossif, « Grèce – France entre les deux guerres : Aliénation politique et attrait cul (...)
  • 20 Nicolas Manitakis, « Le développement institutionnel des relations culturelles franco-grecques dura (...)

15Depuis 1922 (année de la Catastrophe de Smyrne et de la défaite de l’armée grecque en Asie Mineure) et jusqu’à la Seconde Guerre Mondiale, les relations politiques et économiques entre la France et la Grèce s’effondrent complètement, tandis que les rapports culturels continuent à persister en toute vigueur. Ceci pourrait s’expliquer par deux raisons : (a) le fait de la migration économique des Grecs vers la France augmente considérablement18 et (b) la force et la dynamique de la culture française dans la société bourgeoise de l’époque persiste malgré les inégalités19. C’est ainsi que nous constatons la floraison, entre autres, des établissements scientifiques, culturels et universitaires20, comme par exemple la fondation de l’Hôpital français (1918) et de l’Institut Pasteur (1919) à Athènes, ainsi que la fondation de l’Institut Néohellénique de la Sorbonne, la création d’un pavillon hellénique à la cité universitaire etc. Notons que si l’École française d’Athènes avait été créée dès 1846, l’Institut français d’Athènes ne le fut qu’en 1907.

16C’est la grande familiarité avec la langue et la culture française qui explique les transferts culturels significatifs depuis la France en direction de la Grèce dès le début du xxe siècle et de l’entre-deux-guerres. La littérature pour la jeunesse est par définition le champ le plus lent à réagir envers les changements sociaux et économiques. La France, outre l’apport du naturalisme zoladien, survenu grâce aux interventions éclairées des médiateurs culturels tels que Grigorios Xénopoulos, qui dresse le miroir social aux yeux du jeune lectorat, continue de constituer un modèle de suprématie culturelle et de moralité, une image abstraite, en dehors de toute frontière nationale et sociale.

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Notes

1 Philhellénisme. Ouvrages inspirés par la guerre de l’Indépendance Grecque (1821-1833). Répertoire Bibliographique. Loukia Droulia. Sous la direction de Alexandra Sfoini (Seconde édition revue et augmentée], Athènes, 2017.

2 Voir Stessi Athini, Aspects de la prose narrative néohellénique, 1700-1830 [Όψεις της νεοελληνικής αφηγηµατικής πεζογραφίας 1700-1830], Athènes, Institut de Recherches Néohelléniques / FNRS, 2010 (en grec).

3 Alexandra Sfoini, Écrivains étrangers traduits en grec 1700-1832. Approche historique du phénomène de traduction en grec [Ξένοι συγγραφείς µεταφρασµένοι ελληνικά, 1700-1832], Athènes, Institut de Recherches Historiques / FNRS, 2019, p. 30-32 (en grec)

4 Ce processus de reflets multiples a fait l’objet d’un projet de recherche et d’un colloque organisé à Athènes en mai 2015, intitulé Grécité et altérité au XIXe siècle. Voir les Actes, en deux volumes : Grécité et altérité. Transferts culturels et caractère ‘national’ au XIXe siècle, Actes de colloque, sous la direction de Anna Tabaki et Ourania Polycandrioti, Athènes, Département d’Études théâtrales / Université d’Athènes – Institut de Recherches Historiques / Fondation Nationale de la Recherche Scientifique – Labex TransferS, 2016.

5 Voir à ce sujet, Ourania Polycandrioti, « Lieux de mémoire et résurrection fictionnelle du paysage antique », dans La poétique du paysage. Actes de colloque, éds. Evripidis Garantoudis, Vicky Patsiou, Ourania Polycandrioti, Institut de Recherches Historiques / Fondation Nationale de la Recherche Scientifique et Société Grecque de Littérature Générale et Comparée, Athènes 2019, t. I, p. 195-212 (en grec) [«Τόποι µνήµης και φαντασιακή αναβίωση του αρχαίου τοπίου», στο Η ποιητική του τοπίου. Πρακτικά Συνεδρίου, επιµέλεια: Ευριπίδης Γαραντούδης, Βίκυ Πάτσιου, Ουρανία Πολυκανδριώτη, Ινστιτούτο Ιστορικών Ερευνών / ΕΙΕ (σειρά «Πρακτικά Συνεδρίων του Τοµέα Νεοελληνικών Ερευνών» αρ. 29) και Ελληνική Εταιρεία Γενικής και Συγκριτικής Γραµµατολογίας, Αθήνα 2019, τ. I, p. 195-212].

6 Ourania Polycandrioti, « Lectures pour enfants. Productions originales et traductions au XIXe siècle en Grèce », The Historical Review/La Revue Historique 12, 2015, p. 101- 124.

7 Voir Christina Koulouri, Histoire et géographie dans les écoles grecques (1834-1914). Anthologie de textes. Bibliographies des manuels scolaires [Ιστορία και Γεωγραφία στα Ελληνικά σχολεία (1834-1914). Γνωστικό αντικείµενο και ιδεολογικές προεκτάσεις. Ανθολόγιο κειµένων. Βιβλιογραφία σχολικών εγχειριδίων], Athènes, Archives Historiques de la Jeunesse, Secrétariat Général de la Nouvelle Génération, 1988, « Introduction », p. 24-26 (en grec) ; Ourania Polycandrioti, « Mémoire historique traduite », dans Écritures de la mémoire. Comparaison – Représentation – Théorie [« Ιστορική µνήµη από µετάφραση », στο: Γραφές της µνήµης. Σύγκριση – Αναπαράσταση – Θεωρία], sous la direction de Z.I. Siaflékis, Athènes, Société Grecque de Littérature Générale et Comparée, éd. Gutenberg, 2011, p. 73-87 (en grec).

8 Christophe Charle, Les intellectuels en Europe au XIXe siècle. Essai d’histoire comparée, Paris, Seuil, 11996, 2001, p. 165-183.

9 Réponse de la revue à la lettre d’une lectrice, Diaplasis ton paidon, no 6, 1879, p. 96.

10 Guillemette Tison, « La conquête de l’Algérie racontée aux enfants », Strenae. Recherches sur les livres et objets culturels de l’enfance, no 3, 2012 (Dossier thématique : Enfance et colonies. Fictions et représentations), https://doi.org/10.4000/strenae.449. La traduction du roman français en grec a été effectuée par Panagiotis Ferbos, pédagogue des plus connus à l’époque et traducteur de nombreux livres français pour les jeunes. La traduction a été publiée à la revue Formation des enfants [Διάπλασις των παίδων], du 15 juillet 1887 au 30 septembre 1888, en 21 parties. On pourrait mentionner que Panagiotis Ferbos poursuivit sa collaboration avec la revue en traduisant des romans de Jules Verne.

11 Guillemette Tison, « La conquête de l’Algérie racontée aux enfants », https://doi.org/10.4000/strenae.449

12 Titre grec : Proas fils de Nicé. Par André Laurie. Histoire romancée à Athènes pendant le règne de Philippe [Πρόας ο Νικίου. Υπό André Laurie. Μυθιστορία ής η σκηνή εν Αθήναις κατά τον αιώνα του Φιλίππου.] Avec 25 illustrations. Traduction par Costis Palamas. Préface par Spyridon Lambros, professeur à l’Université. Éditeur Nicolaos Papadopoulos, directeur de la revue Formation des enfants, Athènes, 1898.

13 Spyridon Lambros, « Préface », Ibid., p. η΄-θ΄.

14 Spyridon Lambros, « Préface », Ibid., p. ιε΄-ις΄.

15 Voir les nos 46 (31 octobre 1898), 47 (7 novembre 1898), 48 (14 novembre 1898), 49 (21 novembre 1898).

16 Hélène Millot, « Un Germinal travesti, L’enfant de la mine de Augusta Latouche », Le populaire à retrouver, Études rassemblées et présentées par Antoine Court, Centre Interdisciplinaire d’Étude et de Recherche, Travaux lxxxvii, Publications de l’Université de Saint‑Étienne, 1995, p. 66-85.

17 Phédon [Grigorios Xénopoulos], « Lettres athéniennes », Diaplasis ton paidon, 5 novembre 1922, p. 887.

18 Hélène Antoniadis-Bibicou, « À titre d’introduction sur la diaspora hellénique en France », dans les Actes du Séminaire organisé à l’École française d’Athènes La Diaspora hellénique en France, éd. par Gilles Grivaud, Athènes, 2000, p. 6. Sur la notion de diaspora cf. aussi Georges Drettas, « Des Grecs invisibles », Ibid., p. 15-18.

19 Christos Hadziiossif, « Grèce – France entre les deux guerres : Aliénation politique et attrait culturel », in Lucile Arnoux-Farnoux, Polyxeni Kosmadaki, Servanne Jollivet (dir.), Le double voyage. Paris – Athènes 1919- 1939, Athènes, ÉfA, 2018, p. 9-15.

20 Nicolas Manitakis, « Le développement institutionnel des relations culturelles franco-grecques durant l’entre-deux-guerres », in Lucile Arnoux-Farnoux, Polyxeni Kosmadaki, Servanne Jollivet (dir.), Le double voyage. Paris – Athènes 1919-1939, Athènes, ÉfA, 2018, p. 17-31.

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Pour citer cet article

Référence papier

Ourania Polycandrioti, « Traces visibles et échos invisibles de la France en Grèce à travers la littérature pour la jeunesse (XIXe‑XXe siècles) »Rives méditerranéennes, 63 | 2022, 95-105.

Référence électronique

Ourania Polycandrioti, « Traces visibles et échos invisibles de la France en Grèce à travers la littérature pour la jeunesse (XIXe‑XXe siècles) »Rives méditerranéennes [En ligne], 63 | 2022, mis en ligne le 05 octobre 2022, consulté le 18 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/rives/8999 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rives.8999

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Auteur

Ourania Polycandrioti

Institut de Recherches Historiques
Fondation Nationale de la Recherche Scientifique, Athènes, Grèce

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