L’aluminium, métal le plus abondant de l’écorce terrestre, n’existe pas à l’état natif. Pour le produire, deux opérations successives sont nécessaires, après l’extraction de la bauxite, principal minerai alumineux. L’alumine, ou oxyde d’aluminium, est d’abord extraite de la bauxite. Ensuite, l’aluminium est obtenu par électrolyse de cet oxyde. Si l’industrie de l’aluminium est étudiée de longue date par les historiens, l’alumine et la bauxite font figure de parents pauvres de l’historiographie, et sont souvent reléguées, en tant que matières premières, au rang de facteurs stratégiques de l’aluminium ou, en ce qui concerne l’alumine, de produit intermédiaire. Ce dossier, réunissant des travaux d’historiens, de sociologues et de politistes, s’intéresse principalement à l’industrie de l’alumine en Méditerranée. Le périmètre chronologique couvre plus de 150 ans d’histoire de l’alumine, du XIX^e siècle quand elle servait à bien d’autres usages que la production du métal léger, aux enjeux les plus contemporains, et sources de conflits, autour d’une filière bauxite-alumine devenue globalisée, contestée pour son impact environnemental et les déchets qu’elle laisse en héritage.

Les articles de ce numéro mettent la notion de scandale à l’épreuve de la théologie, de la diplomatie, de la politique et de la justice de l’Église de Rome à l’âge baroque. Le scandale, considéré comme obstacle sur la voie du salut du chrétien, joue un rôle fondamental dans le droit pénal canonique ; il fournit en même temps une perspective intéressante pour étudier le champ d’intervention de la Curie romaine et des monarchies européennes dans le domaine diplomatique, même en présence de conflits de la doctrine ; il désigne de manière différente le champ d’action, les prérogatives et les limites disciplinaires des juges ecclésiastiques du tribunal international de la Rote romaine et de deux tribunaux diocésains de l’Italie du Sud. Enfin, le préjudice découlant d’un comportement scandaleux peut priver les fidèles de la communauté du Venezuela des bergers nécessaires à administrer les sacrements, mais surtout, mettre en lumière les contradictions et les conflits mondiaux. La notion de scandale n’est pas restée figée au cours des siècles, mais a fait l’objet d’une série d’ajustements qui, à la suite des transformations des systèmes politiques, religieux et de justice, ont infléchi sa signification et son domaine d’application. Le risque qu’un scandale (réel ou présumé) vienne bouleverser de l’intérieur des communautés et des groupes de fidèles agit alors comme un révélateur de plusieurs aspects centraux du gouvernement de l’Église à l’époque baroque.

Les rapports de pouvoir et de domination (aux plans politique, économique psychologique ou symbolique) s’inscrivent dans une dimension sensible, s’exprimant par des émotions (adhésion, résistance, joie, tristesse, amour, haine, colère…) individuelles ou collectives qui peuvent aussi bien renforcer les structures de décision que les fragiliser et participer à leur contestation. L’exercice du pouvoir et de l’autorité, de l’Antiquité au xix^e siècle, pose ainsi la question des émotions ressenties par ceux qui gouvernent ou qui sont gouvernés, et surtout, des traces qu’elles impriment dans les représentations. L’articulation entre la fermeté menaçante du pouvoir et la subtilité rassurante du sensible invite également à se pencher sur la circulation et l’utilisation des émotions entre le Léviathan moderne et le public qui en redoute autant le courroux que la fausse charité. Cette perspective offre un angle d’approche original pour étudier l’histoire du politique et des formes de domination à travers le dialogue entre l’État et ses créatures, entre ce qui paraît souvent insensible et ce qui, au contraire, est parfois trop sensible.

Les six contributions de ce dossier s’inscrivent dans une perspective de renouvellement des problématiques dans le domaine de l’histoire du vêtement, en se penchant sur les dimensions à la fois symboliques, culturelles, religieuses, sociales, économiques et politiques qu’il pouvait revêtir. Le vêtement est ainsi envisagé comme un code, constitué de signes, qui permettait de saisir l’ensemble de la réalité sociale, de catégoriser des individus et des groupes, et de les ordonner, de les hiérarchiser voire de les exclure. Marqueur identitaire et outil de communication, il offrait une possibilité aux différents groupes sociaux d’exprimer leur identité et leur message par rapport aux autres, devenant ainsi une forme de langage permettant à l’homme de communiquer avant même de s’exprimer par la parole. À travers deux thématiques – la question de l’économie du textile et celle des usages du vêtement –, et une documentation riche et variée, les différents articles proposent un voyage dans l’espace méditerranéen de la fin du Moyen Âge, ponctué d’étapes au Maghreb, en péninsule Ibérique, en Toscane et en Syrie.

Les deux commémorations emblématiques en Grèce pour les années 2021 et 2022, celle du bicentenaire depuis la Guerre de l’Indépendance (1821) et celle du centenaire depuis « La Catastrophe », la fin traumatique de la guerre gréco-turque (1922), marquent deux évènements majeurs qui constituent autant de changements dans les « horizons d’attente » des protagonistes. D’un côté le déclenchement d’un combat de libération définit un « horizon d’attente » fortement tourné vers l’extérieur et l’accroissement progressif au détriment de l’Empire ottoman. À l’autre extrême, la défaite militaire en Asie Mineure, l’expatriation forcée des masses de réfugiés et leur accueil dans un État exsangue produit un retournement de priorités. L’objectif de ce numéro est d’examiner ce siècle du point de vue des rapports avec la France, à la fois intellectuels, culturels, économiques, sociaux et politiques. Pourquoi est-il que les rapports entre les deux pays sont si forts durant ce siècle et par quels canaux s’opèrent les contacts ? Comment la prédominance française culturelle inter-opère avec le constat de soubresauts dans d’autres secteurs passant de l’effacement progressif au renouveau des contacts et vice versa ? comment évoluent les perceptions des uns sur les autres entre 1821 et 1922 ? L’objectif consiste à focaliser sur le fait que la place de la France en Grèce semble marquée par cette idée d’un éternel amour secret qui ne se concrétise pourtant jamais par un mariage de la raison.

Connaître les pratiques scripturales mais aussi la manière dont des écrits, une fois produits, sont l’objet d’un travail, d’une classification, d’une transmission et forment ainsi des corpus textuels, pensés par leur scripteur, mais aussi saisis par l’historien, dans un double niveau de lecture, sont les objectifs de ce numéro. Les contributions, s’inscrivant dans le renouvellement historiographique qui touche depuis plusieurs dizaines d’années les écritures ordinaires, traversent les frontières consensuelles entre le Moyen Âge et les Temps modernes. Inscrites dans l’aire méditerranéenne, elles offrent un regard nouveau sur des scripteurs qui sont des individus, des groupes sociaux ou encore des institutions, dont les objectifs sont divers, mais dont les pratiques présentent, à bien des égards, des points de comparaison remarquables. Par une enquête minutieuse et matérielle autour des corpus textuels que ces acteurs produisent, mais aussi avec une conscience aigüe de la reconstruction qu’opère l’historien sur ces mêmes corpus, ce dossier ouvre de nouvelles perspectives sur le cheminement des documentations médiévales et modernes, de leur production à leur transmission. Comprendre comment ces écrits peuvent être des lieux où se créent et se construisent des espaces, géographiques comme relationnels, comment ils permettent la constitution d’une conscience individuelle et sociale, dans un espace méditerranéen particulièrement riche en sources du for privé et réseaux documentaires, sont les enjeux de ce dossier thématique.

Les espaces littoraux méditerranéens situés entre le grand Rhône et l’étang de Berre ont, au cours des trois derniers siècles, fait l’objet de projets d’industrialisation successifs qui frappent par leur démesure. C’est plus particulièrement le cas des travaux engagés à la fin des années 1960. Le golfe de Fos a été dédié à la pétrochimie, la métallurgie, au traitement des déchets et plus récemment, au fret et à la logistique. L’étang de Berre, déjà considérablement affecté par des pollutions aux hydrocarbures, a été sacrifié sur l’autel de l’économie pétrolière et de la production hydroélectrique. Les effets environnementaux et sanitaires ont été immédiats, provoquant la mobilisation de riverains bien décidés à obtenir de l’Etat qu’il les protège. Ce numéro spécial prend appui sur des travaux interdisciplinaires engagés depuis plusieurs années pour mettre en lumière les vulnérabilités d’un des principaux espaces productifs français. Ne se contentant pas de documenter la catastrophe chronique qui s’y joue, il souligne certaines des forces de ce territoire qui pourraient nous inspirer pour habiter plus précautionneusement l’anthropocène.

 Ce numéro de Rives Méditerranéenne interroge la construction d’une culture de l’intimité familiale qui a accompagné les changements du « faire famille » dans l’Italie contemporaine. Par des analyses interdisciplinaires d’un matériau empirique divers – dossiers juridiques, archives politiques et médiatiques, ethnographies des parcours familiaux, récits d’expériences et de vie féminins – et la mise en perspective de la littérature existante, il offre au lecteur des pistes pour démêler les entrelacs des pratiques intimes et des discours publics. Il présente les tensions qui se nouent autour de l’institution familiale et les enjeux de sa production politique et publique. Au cours du xx^e siècle, l’intimité familiale se déplace au cœur de l’attention publique et soulève l’intérêt de l’État, de l’Église catholique, des mouvements sociaux, de la presse et d’experts variés préoccupés de la reproduction nationale. Or le contrôle de la sexualité et de la formation des unions, la redéfinition de la parentalité et l’encadrement de la filiation s’accompagnent de l’apparition d’acteurs qui étaient auparavant moins visibles – les enfants, les femmes et les étrangers.