Des chansonniers occitans au livre de la mémoire : la « Vida » nuova de Dante
Texte intégral
1Les troubadours occitans font partie de la culture de Dante : dans ses œuvres, le poète toscan en cite explicitement un grand nombre. Il a cependant ses préférences et établit assez vite une sorte de palmarès des meilleurs. C’est ainsi que, dans le traité de linguistique et de poétique qui porte le titre de De vulgari eloquentia (1303-1305), il réserve l’excellence poétique aux seuls Bertran de Born, dans la poésie des armes, Arnaut Daniel, dans la poésie amoureuse, et Giraut de Bornelh, dans la poésie morale.
2Dans son œuvre majeure, qui a suivi le De vulgari eloquentia, Dante rencontre le même Bertran de Born en Enfer dans une posture assurément moins confortable, la tête en guise de lanterne, portant sur lui la faute d’avoir séparé les fils du père. Il rencontre aussi Sordel et Arnaut Daniel au Purgatoire – ce dernier a d’ailleurs même l’audace de lui parler en occitan dans le texte – et fait connaissance avec Folquet de Marseille au Paradis. Chaque rencontre de Dante-personnage avec chacun de ces troubadours représente une mise au point sur les diverses phases de l’expérience poétique que le Florentin a pu traverser et rend compte de l’évolution d’un poète qui se construit progressivement.
- 1 Nous entendons ici par « troubadours » les poètes qui écrivent en occitan à l’époque médiévale, que (...)
3Nous ne souhaitons pas faire ici une synthèse de tout ce qui a été dit sur un sujet qui est, à lui seul, un domaine de recherche à part entière. Nous laisserons de côté les textes cités (la Commedia et le De Vulgari eloquentia) pour nous attarder sur la relation qui existe entre Dante et les troubadours dans sa toute première œuvre, la Vita nuova, pour la simple raison que celle-ci, écrite entre 1292 et 1295 (utilisant des matériaux qui remontent jusqu’en 1285), est contemporaine de la sixième et dernière génération des troubadours1.
4On lit dans la Vita nuova :
- 2 Nous citons le texte à partir de sa toute dernière édition : « Vita nuova » a cura di Donato pirova (...)
E non è molto numero d’anni passati, che apparirono prima questi poete volgari ; ché dire per rima in volgare tanto è quanto dire per versi in latino, secondo alcuna proporzione ; e segno che sia picciolo tempo, è che se volemo cercare in lingua d’oco e in quella di sí, noi non troviamo cose dette innanzi lo presente tempo per cento e cinquanta anni2.
- 3 La vie nouvelle, Dante Œuvres complètes, traduction nouvelle revue et corrigée sous la direction de (...)
[Il y a peu d’années apparurent pour la première fois ces poètes en langue vernaculaire, car rimer en langue vernaculaire est comme dire en latin en vers, toute proportion gardée. La preuve que ce temps est bref, c’est que, si nous voulons chercher en langue d’oc et en langue de sì, nous ne trouvons d’écrits que cent cinquante ans avant notre époque3.]
5L’auteur de ce passage définit d’une part la relation entre la poésie vernaculaire et la poésie latine et, à l’intérieur de la première, il précise les rapports entre la poésie occitane et la poésie italienne.
- 4 Marieke van acker, « La transition latin/langues romanes et la notion de diglossie », Zeitschrift f (...)
6Nous pouvons remarquer que Dante met les poètes en langue vernaculaire sur un pied d’égalité avec les poètes en latin. Cela peut nous paraître banal, mais ici nous constatons le dépassement radical de la conception diglossique d’origine carolingienne qui réserve au latin le prestige de l’écrit4. Il s’agit d’une prise de position forte que seulement le succès et la diffusion manuscrite de la poésie occitane pouvaient lui permettre.
- 5 Stefano asperti, Bibliografia elettronica dei trovatori : www.BEdT.it.
- 6 Guiraut Riquier. Las cansos, kritischer Text und kommentar von Ulrich Mölk, Heidelberg 1962 et Il « (...)
- 7 Giulio bertoni, I Trovatori d’Italia, biografie, testi, traduzioni e note, Modena 1915.
- 8 Stefano asperti, Carlo d’Angiò e i trovatori. Componenti provenzali e angioine nella lirica trobado (...)
7Dante rappelle la fondation de la première poésie d’oc en nous donnant une date précise qui correspond exactement à ce que nous savons des troubadours. Si l’on compte 150 ans en arrière à partir des années 1293-1295 (date de composition de la Vita nuova), on se retrouve à la moitié du XIIe siècle, à l’époque de la fin de la première génération des troubadours. Or on compte jusqu’à six générations5 de troubadours dont la dernière est encore contemporaine de l’auteur de la Vita nuova. Il s’agit de la génération du Narbonnais Guiraut Riquier, qui se plaint à juste titre d’être arrivé le dernier, et de Cerverí de Gérone, troubadour catalan au service des rois d’Aragon Jacques Ier et Pierre III6. Il s’agit également de la génération à laquelle appartiennent de nombreux poètes italiens en langue d’oc comme Bartolomé Zorzi (marchand-poète vénitien actif entre 1260 et 13007), Luquet Gattilusio, homme politique génois, podestà de Bologne, et Paolo Lanfranchi da Pistoia, diplomate toscan, pour n’en citer que quelques-uns. Comme l’a montré Stefano Asperti, la deuxième moitié du XIIIe siècle est, en Italie, marquée par la poésie politique en occitan8. Dante considère la poésie occitane comme une expérience achevée, alors qu’il y a encore des poètes qui composent en cette langue sur le territoire italien. Il fait donc des troubadours des éclaireurs, modèles de toute poésie contemporaine écrite dans une langue vernaculaire, mais, en même temps, il réduit l’expérience troubadouresque dans le temps. On peut donc parler, à la lumière du passage que nous venons de lire, de patrimonialisation des troubadours au sein de l’histoire littéraire.
8L’incipit de la Vita nuova est également susceptible de nous éclairer sur la relation très particulière que Dante entretient avec les troubadours.
9Dans la littérature médiévale, l’écriture est souvent désignée par l’intermédiaire d’une autre activité : le labour des champs, l’activité textile, la cuisine et l’artisanat (sans chercher plus loin, pensons à Arnaut Daniel qui compare le travail poétique à l’orfèvrerie). Mais ces métaphores ne se trouvent pas dans la Vita nuova. Pour parler de son écriture, le florentin dit :
- 9 Vita nuova, op. cit., I,1, p. 77-78.
In quella parte del libro de la memoria dinanzi a la quale poco si potrebbe leggere, si trova una rubrica la quale dice : incipit vita nova. Sotto la quale rubrica io trovo scritte le parole le quali è mio intendimento d’assemprare in questo libello ; e se non tutte, almeno la loro sentenzia.9
- 10 La Vie nouvelle, op. cit., p. 27.
[En cette partie du livre de ma mémoire, avant laquelle on pourrait lire peu de choses, se trouve une rubrique qui déclare : incipit vita nova. Sous cette rubrique je trouve écrites les paroles que j’ai l’intention de transcrire dans ce petit livre : sinon toutes, au moins leur sens profond10.]
10La métaphore utilisée pour parler de l’acte d’écriture est ici manifestement celle du livre à recopier – assemprare est un verbe technique qui indique le travail du scribe. Il s’agit de transcrire avec un projet précis (è mio intendimento) un texte identifié par une rubrique – autre terme technique qui indique le titre d’un texte écrit à l’encre rouge.
- 11 Manuele gragnolati, « Authorship and performance in Dante’s Vita Nova », in Aspects of the performa (...)
- 12 Stefano resconi, « La Lirica trobadorica nella Toscana del Duecento : canali e forme della diffusio (...)
11Dans la Vita nuova, Dante se présente à la fois comme le lecteur – Trovo scritte (…) si potrebbe leggere (je trouve [ces mots] écrits (…) on pourrait les lire) – et le scribe – è mio intendimento assemprare (j’ai le projet de transcrire) –, mais aussi comme le commentateur – se non tutte almeno la loro sentenzia (si l’on ne peut pas les transcrire tous, on pourra retenir au moins leur signification profonde). Autrement dit, la première activité mais aussi les deux autres concernent les scriptoria, les centres où les livres manuscrits étaient transcrits à partir d’un modèle11. Il ne faut pas oublier que les chansonniers, livres manuscrits qui ordonnent les pièces lyriques des troubadours, datent au plus tôt de la deuxième moitié du XIIIe siècle et qu’il existe bien un groupe de 7 chansonniers qui témoignent, à des niveaux différents, de la pénétration de la lyrique des troubadours en Toscane12.
12Il est nécessaire de rappeler que la constitution des chansonniers avait franchi une frontière importante, celle qui sépare une poésie chantée et diffusée senes breu de pergamina (sans lettre de parchemin), d’une poésie écrite pour être lue, ce qui explique également le petit nombre de mélodies qui accompagnent les textes.
13La métaphore filée du début de la Vita nuova est subtile : Dante se sert de l’évocation de l’ensemble des opérations qu’exige la réalisation d’un chansonnier pour définir le processus d’écriture au sein de la Vita nuova comme un acte réfléchi de réécriture de sa propre mémoire poétique : de ses textes, les rime écrites avant 1285. Le plan de l’œuvre vient de l’analogie établie entre la poésie des troubadours et la sienne.
- 13 Au Moyen Âge, le prosimètre, dont les origines sont lointaines (Satires ménippées de Varron puis Sa (...)
14La métaphore de la composition du chansonnier des troubadours se retrouve dans la structure même du livre. C’est justement là que nous comprenons le mieux le caractère très particulier du prosimetro caractérisé par l’alternance de textes poétiques en vers et de textes en prose explicative. Il s’agit du système que nous retrouvons dans un grand nombre de chansonniers où les textes en vers sont précédés par ce qu’on appelle des vidas (biographies des troubadours) et des razos (narrations qui explicitent l’occasion ou le sujet des pièces lyriques)13.
15Si l’on voulait ainsi emprunter la terminologie des chansonniers des troubadours, la Vita nuova serait en réalité une vida de troubadour amplifiée au point de devenir une biographie à la première personne où les textes poétiques seraient enchâssés dans la prose explicative.
16Il y a un troisième passage que je voudrais reprendre parce qu’il s’avère crucial pour la façon dont Dante part des chansonniers pour construire sa propre poétique.
17Le premier texte poétique de la Vita nuova, le sonnet A ciacun alma presa e gentil core, est en effet précédé par une razon qui en oriente la lecture :
- 14 Vita nuova, op. cit., III, 3-6, p. 88-90.
E puosimi a pensare di questa cortesissima e pensando di lei, mi sopragiunse un soave sonno, nel qual m’apparve una maravigliosa visione : che mi parea vedere ne la mia camera una nebula di colore di fuoco dentro a la quale i’ discernea una figura d’un signore di pauroso aspetto a chi la guardasse ; e pareami con tanta letizia, quanto a sé, che mirabil cosa era ; e ne le sue parole dicea molte cose le quali io non intendea se non poche ; tra le quali ‘ntendea queste : « Ego dominus tuus ». Ne le sue braccia mi parea vedere una persona dormir nuda, salvo che ‘nvolta mi parea in un drappo sanguigno leggeramente ; la qual io riguardando molto intentivamente, conobbi ch’era la donna della salute, la quale m’avea lo giorno dinanzi degnato di salutare. E nell’una delle mani mi parea che questi tenesse una cosa la quale ardesse tutta e pareami che mi dicesse queste parole : « Vide cor tuum ». E quando elli era stato alquanto, pareami che disvegliasse questa che dormia ; e tanto si sforzava per suo ingegno, che le facea mangiare questa cosa che in mano li ardea, la quale ella mangiava dubitosamente14.
- 15 La Vie nouvelle, op. cit., p. 29.
[Pensant à elle, il me vint un doux sommeil où m’apparut une vision merveilleuse. Il me semblait voir dans ma chambre une nuée couleur du feu, où je discernais la figure d’un seigneur d’aspect terrifiant pour celui qui la regarderait ; il me semblait pourtant en lui-même tant joyeux qu’il provoquait l’étonnement ; en ses paroles il disait maintes choses dont je ne comprenais que quelques-unes, dont les suivantes : « Ego dominus tuus ». Dans ses bras il me semblait voir dormir une personne nue, bien qu’elle me semblât enveloppée d’un drap rouge sang. La regardant très attentivement, je découvris que c’était la dame du salut, qui, le jour précédent, avait daigné me saluer. Dans l’une de ses mains il me semblait que le seigneur tenait une chose tout ardente et il me semblait qu’il me disait ces paroles : « Vide cor tuum ». Après qu’il fut demeuré ainsi un moment, il me semblait qu’il réveillait celle qui dormait. Il s’efforçait tant et de toutes ses forces de lui faire manger la chose brûlant entre ses mains, qu’elle mangeait craintivement15.]
18Il ne faut pas s’y tromper, en pensant aux chastes gravures qui ont illustré ce passage. Le sonnet, tout comme la razon, converge vers l’image érotique du cœur mangé par Béatrice nue, avec le poète qui regarde attentivement la scène.
- 16 Stith thompson, Motif Index of folk literature, Indiana University Press, Bloomington 1956 : « Q478 (...)
19Il est impossible de ne pas voir resurgir tout à coup, à la lecture de cet extrait, la célèbre histoire de Guillem de Cabestaing, troubadour catalan qui chante l’épouse de Raimon de Castel-Rossillon. Ce dernier, mari jaloux et sans scrupules, prend le texte du troubadour au pied de la lettre et, ayant flairé l’adultère, ne se contente pas de tuer le troubadour : il fait arracher du cadavre le cœur pour le servir ensuite, bien assaisonné, à la dame qui, une fois connue la vérité, déclare que ce serait-là son dernier repas16.
- 17 Pour les rapports entre les versions de la vida-razon de Guillem de Cabestang, voir Arthur långfors(...)
- 18 Sergio bertelli, « Nota sul canzoniere provenzale P e sul Martelli 12 », Medioevo e rinascimento, X (...)
20La vida de Guillem de Cabestaing apparaît quatre fois dans les chansonniers : sa version la plus amplifiée est en forme de razon et précède la chanson Lo dous consire (BdT 213,005) dans le chansonnier P (Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pluteo 41.42, folii 50-52)17. Or le chansonnier P est issu des mêmes mains qui ont écrit la première section du manuscrit M (Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Martelli 12), le plus ancien témoin de la Vita nuova18. M a été probablement rédigé lorsque Dante était encore en vie : cela prouve au moins que le chansonnier occitan P et la Vita nuova étaient passés par les mêmes circuits de reproduction et de diffusion.
- 19 Marco grimaldi, Allegoria in versi. Un’idea della poesia dei trovatori, Bologna 2012, idem « Come f (...)
21Dante relit le motif du cœur mangé en creusant son potentiel métaphorique jusqu’à l’allégorie, qu’il faut comprendre comme l’élaboration d’un sens caché que le lecteur est invité à retrouver19.
22Il semble renoncer pour le moment à toute la question morale liée à l’amour courtois qu’il retrouvera plus tard avec le chant de Paolo e Francesca (Enfer, V). C’est en effet dans ce chant qu’il affrontera la nature profondément subversive de cette littérature (romans comme poèmes), qui défie de toute évidence les lois humaines et divines au nom de l’amour. Ici, la problématique du triangle courtois n’est pas pertinente. Ce que Dante retient de la célèbre razon, c’est que « le cœur mangé » reste le cœur d’un poète, comme le dira plus tard Pétrarque, pour qui Guillem de Cabestaing est celui qui a perdu sa vie à cause de la poésie, « colui che per cantare a ‘l fior de’suoi dì scemo » (Triumphus Cupidinis, IV, 53-54).
- 20 Vita nuova, op. cit., III, 7, p. 90.
Appresso ciò poco dimorava che la sua letizia si convertia in amarissimo pianto ; e cosí piangendo si ricogliea questa donna ne le sue braccia, e con essa mi parea che gisse verso il cielo. Ond’io sostenea sí grande angoscia, che ‘l mio deboletto sonno non poteo sostenere, anzi si ruppe e fui isvegliato20.
- 21 La Vie nouvelle, op. cit., p. 29.
[Peu après sa joie [NdT la joie d’Amour] se changeait en des pleurs très amers. Ainsi pleurant il reprenait cette dame dans ses bras et il me semblait qu’avec elle il s’en allait au ciel. J’en éprouvais une telle angoisse que je ne pus poursuivre mon faible sommeil, mais qu’il fut interrompu et que je me trouvai réveillé21.]
La conclusion de la vision est ensuite présentée comme une énigme à déchiffrer :
- 22 Vita nuova, op. cit., III, 9, p. 91.
Pensando io a ciò che m’era apparuto, propuosi di farlo sentire a molti li quali erano famosi trovatori in quello tempo22.
- 23 La Vie nouvelle, op. cit., p. 29.
[Pensant à ce qui m’était apparu, je me proposai de le faire entendre à plusieurs fameux troubadours de ce temps-là23.]
23Cette énigme est un défi lancé aux troubadours (le terme utilisé est bien trovatori) de son époque. Il s’agit bien entendu en ce sens d’une allégorie au sens étymologique du terme.
- 24 Vita nuova, op. cit., III, 14-15, p. 94.
A questo sonetto fue risposto da molti e di diverse sentenzie : tra li quali fue risponditore quelli cu’io chiamo primo de li miei amici ; e disse allora un sonetto, lo quale comincia Vedesti al mio parer onne valore. E questo fue quasi lo principio de l’amistà tra lui e me, quand’elli seppe ch’io era quelli che li avea ciò mandato. Lo verace giudicio del detto sogno non fue veduto per alcuno ma ora è manifestissimo a li più sempici24.
- 25 La Vie nouvelle, op. cit., III, p. 30.
[À ce sonnet plusieurs répondirent, par divers propos. Parmi eux, répondit celui que j’appelle le premier de mes amis : il écrivit alors un sonnet qui commence par « Vous vîtes à mon avis toute valeur ». Et ce fut là comme le début de notre amitié, quand il sut que c’était moi qui lui avais envoyé cela. Le vrai sens dudit songe ne fut alors vu de personne, mais il est maintenant très manifeste aux plus simples25.]
24Guido Cavalcanti est le premier à répondre : dans cette vision, il voit dans la future mort du poète et surtout dans celle de Béatrice les conséquences nécessaires de l’amour, dont il avait une vision nihiliste comme cela sera rappelé dans le dixième chant de l’Enfer. Pour Cavalcanti l’amour mène physiologiquement à la mort.
25Mais c’est justement à ce moment-là que Dante, revenant sur l’interprétation de son ami, en vient à dire que même Guido, dont l’intelligence était si profonde (per altezza d’ingegno, Enfer, X), n’a pas compris le sens d’une vision qui est devenue depuis claire pour les esprits les plus simples. Dante parle lui-même de sentenzia : il s’agit du troisième niveau de l’interprétation après le sensus et la littera selon Hugues de Saint-Victor (XIIe siècle). Dans son parcours d’auto-exégèse de textes revus à la lumière de la constitution d’un chansonnier, Dante transforme la mort de Béatrice, objet d’amour et de poésie, en une ascension qui concerne et qui définit probablement l’acte poétique lui-même.
- 26 Maria Grazia capusso, « L’exposition di Guiraut Riquier sulla canzone di Guiraut de Calanson ‘Celei (...)
26Mais, avant d’essayer de comprendre « ce qui est devenu clair pour les esprits les plus simples », il faudra s’arrêter sur le mode allégorique et sur le défi interprétatif lancé à Guido Cavalcanti et a Cino da Pistoia. En 1280, le comte Henri II de Rodez, dernier mécène occitan, avait promu un concours d’interprétation et engagé les poètes à expliquer la chanson allégorique de Guiraut de Calanso Celeis cui am de cor e de saber (BdT 243,002). Cette compétition herméneutique, fondée sur la capacité à interpréter le sens profond d’un texte, a été gagnée par le célèbre troubadour narbonnais Guiraut Riquier26. Il s’agit donc d’une manifestation qui montre à quel point on prenait en compte l’interprétation allégorique du texte troubadouresque à la fin du XIIIe siècle.
- 27 corominas, op. cit., p. 159 et p. 178. grimaldi, op. cit., 2012, p. 101-107. Gilda Caiti-russo, « Q (...)
- 28 Gilda Caiti-russo, « Dante occitaniste : note en marge d’une édition des troubadours liés aux Malas (...)
- 29 Marco grimaldi, « Entr’Arago e Navarra jazia (BdT 434.7a) », Lecturae tropatorum www.lt.unina.it/Gr (...)
- 30 Francisco oroz arizcuren, La lirica religiosa en la literatura provenzal antigua, Pamplona 1972, p.(...)
27Un autre troubadour de la sixième génération, Cerverí de Gérone, jamais nommé par Dante, écrit des textes allégoriques pendant les années 70-80 du XIIIe siècle. On a déjà remarqué des similitudes dans l’emploi de l’allégorie entre les pastourelles de Cerverí De Pala a Torosela (BdT 434, 17a) et En mai can per la calor (Bdt 434,6b) et le sonnet de Dante Cavalcando l’altr’ier per un cammino (Vita nuova, IX, 9-12)27. Le couple de sonnets Degno fa voi trovare ogni tesoro (Dante) et sa réponse Cercando di trovar miniera in oro (Cino da Pistoia) révèle par ailleurs l’emprunt des mots à la rime à la pastourelle En mai can per la calor28. Entr’Arago e Navarra jazia (BdT 436,7a) de Cerverí est un sompni (genre défini par un rêve à interpréter) qui aurait pu arriver jusqu’à Dante per l’intermédiaire de Paolo Lanfranchi da Pistoia29. La proximité du cadre symbolique entre la première cobla de l’alba de Cerverí Axi con cel c’anan erra la via (BdT 434,8) et l’incipit de la Commedia a été également relevée depuis longtemps30.
28Dante doit aux troubadours des dernières générations le cadre herméneutique qui lui permet de les dépasser et d’affirmer sa propre poétique. Si Cerverí est encore un troubadour au service des rois d’Aragon, Dante n’est plus un poète de cour, mais un outsider, dès avant l’exil : dans la Vita nuova, sa démarche est tout autre que celle de Cerverí. Nous retrouvons ici la même posture adoptée dans le De Vulgari Eloquentia et la Commedia. La vida-razon troubadouresque, devenue désormais sentenzia, qui accompagne le premier sonnet de Dante, essaie de dépasser le désir exprimé mais jamais assouvi des troubadours.
29La vision peut être donc lue comme la recherche du dépassement de la violence du désir : n’oublions pas qu’ici le corps nu tant désiré de l’être aimé dévore un autre corps, celui du poète, réduit à son cœur. Dans cette élévation au sens propre du terme, la parole poétique serait la seule possibilité de trasumanar per verba (Paradis, I, 70-73), « d’aller au-delà des limites de l’humain ». Dante est déjà à la recherche d’une transcendance qui soit avant tout poétique, un chemin de connaissance qui intègre et qui dépasse sans la renier l’expérience érotique.
30Nous sommes aux portes de la poétique de la Commedia. C’est ainsi qu’à la maravigliosa visione fait suite à la fin de la Vita nuova une autre vision, cette fois-ci mirabile, qui contient déjà le projet futur.
- 31 Vita nuova, op. cit., XLII, 1-3, p. 287-289.
Appresso questo sonetto apparve a me una mirabile visione, ne la quale io vidi cose che mi fecero proporre di non dire più di questa benedetta, infino a tanto che io potesse più degnamente trattare di lei. E di venire a ciò io studio quanto posso, si com’ella sa veracemente ; sí che, se piacere sarà di colui a cui tutte le cose vivono, che la mia vita duri per alquanti anni, io spero di dir di lei quello che mai non fue detto d’alcuna. E poi piaccia a colui che è Sire de la cortesia, che la mia anima sen possa gire a vedere la gloria de la sua donna, cioé di quella benedetta Beatrice, la quale gloriosamente mira ne la faccia di colui qui est per omnia secula benedictus31.
- 32 La Vie nouvelle, op. cit., p. 84.
[(Après ce sonnet m’apparut une merveilleuse vision, où je vis des choses qui me firent me proposer de ne plus rien dire de cette bienheureuse, jusqu’au jour où je pourrai plus dignement traiter d’elle. Je m’efforce d’y parvenir autant que je le puis, comme elle le sait véritablement. De sorte que, s’il plaît à celui pour qui vivent toutes choses, que ma vie dure quelques années encore, j’espère dire d’elle ce que jamais l’on n’a dit d’aucune. Plaise ensuite à celui qui est seigneur de courtoisie, que mon âme puisse s’en aller voir la gloire de ma dame, c’est-à-dire de cette bienheureuse Béatrice, qui glorieusement admire en face celui qui est béni à travers tous les siècles32.)
- 33 Le chansonnier P témoigne de cette conjoncture catalano-toscane : il contient quatre textes dédiés (...)
31À partir de la Vita nuova nous pouvons donc constater que Dante relit la poésie d’oc avec les instruments interprétatifs que cette même tradition a produits dans sa dernière phase d’élaboration. La Catalogne de Cerverí semblerait jouer ici un rôle fondamental. Ce n’est donc pas un hasard si la relecture de Dante a pour support la razon du troubadour catalan Guillem de Cabestang. Dans le groupe des chansonniers ayant transmis le corpus des troubadours à la Toscane, le chansonnier P, est le seul à relater la célèbre histoire du cœur mangé33.
Notes
1 Nous entendons ici par « troubadours » les poètes qui écrivent en occitan à l’époque médiévale, quelle que soit leur origine géographique.
2 Nous citons le texte à partir de sa toute dernière édition : « Vita nuova » a cura di Donato pirovano, in Opere di Dante, tomo I, Vita nuova. Rime, a cura di Donato Pirovano et Marco grimaldi, Rome, 2015, XXV, 4, p. 209-210. Cette édition reprend en grande partie le texte classique de Michele Barbi (Dante alighieri, La Vita Nuova, edizione critica per cura di Michele barbi, Florence, 19322) qui avait reconstitué les rapports généalogiques entre les 48 témoins manuscrits du texte. À la différence de Barbi, le nouvel éditeur adopte la graphie du seul manuscrit K (Bibliothèque apostolique vaticane, Chig. LVIII 305) : voir la « Nota al testo », op. cit., p. 37-75.
3 La vie nouvelle, Dante Œuvres complètes, traduction nouvelle revue et corrigée sous la direction de Christian Bec, Paris, 1996, p. 62-63. Voir aussi Vie nouvelle, a cura di J.-Ch. Vegliante, Paris, 2011.
4 Marieke van acker, « La transition latin/langues romanes et la notion de diglossie », Zeitschrift für romanische philologie, 2010, band 126, heft 1, Göttingen, p. 1-38.
5 Stefano asperti, Bibliografia elettronica dei trovatori : www.BEdT.it.
6 Guiraut Riquier. Las cansos, kritischer Text und kommentar von Ulrich Mölk, Heidelberg 1962 et Il « Libre » di Guiraut de Riquier secondo il codice 22543 (R) della Nazionale di Parigi con la varia lectio dell’856 (C), Turin, 1980 ; Joseph Linskill, Les épîtres de Guiraut Riquier troubadour du XIIIe siècle, édition critique avec traduction et notes, Liège 1985 ; Joan Corominas, Cerverí de Girona, lirica, I-II, Barcelona, 1988 ; Miriam Cabré, Cerverí de Girona : un trobador al servei de Pere el gran, Universitat de Barcelona e Universitat de les Illes Balears (Col·lecció Blaquerna, 7), Barcelona, Palma 2011.
7 Giulio bertoni, I Trovatori d’Italia, biografie, testi, traduzioni e note, Modena 1915.
8 Stefano asperti, Carlo d’Angiò e i trovatori. Componenti provenzali e angioine nella lirica trobadorica, Ravenne 1995. Voir aussi le site L’Italia dei trovatori. Repertorio dei componimenti trobadorici relativi alla storia d’Italia : www.idt.unina.it/ projet dirigé par Paolo di luca qui élargit considérablement le corpus établi par Vincenzo di bartholomaeis, Poesie provenzali storiche relative all’Italia, 1931, Istituto storico italiano, Roma.
9 Vita nuova, op. cit., I,1, p. 77-78.
10 La Vie nouvelle, op. cit., p. 27.
11 Manuele gragnolati, « Authorship and performance in Dante’s Vita Nova », in Aspects of the performative in medieval culture, edited by Manuele Gragnolati and Jürgen Trabant, 2010, Oxford, p. 1-14.
12 Stefano resconi, « La Lirica trobadorica nella Toscana del Duecento : canali e forme della diffusione », Carte romanze 2/2, 2014, p. 269-300. Les chansonniers cités sont : F (Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Chigiano L IV 106), J (Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conventi Soppressi F IV 776) ; P (Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pluteo 41.42) ; U (Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pluteo 41.42) ; V2 (Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, Str. App. 11 =278 ; a1 Firenze, Biblioteca Riccardiana, 2814 ; a2 Modena, Biblioteca Estense e Universitaria, Càmpori γ.N.8. 4, 11,12,13) ; c (Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pluteo 90 inf., 26). Voir aussi idem, Il Canzoniere U. Fonti, canone, stratigrafia linguistica, Corpus des troubadours, union académique internationale. Institut d’estudis catalans, 2014 Firenze.
13 Au Moyen Âge, le prosimètre, dont les origines sont lointaines (Satires ménippées de Varron puis Satiricon de Pétrone et Apoloquintose de Sénèque), a pour modèle La Consolation de la philosophie de Boèce. Si cette œuvre opère la conjonction entre la forme en question et l’énonciation autobiographique, qu’on retrouve dans la Vita nuova, on peut aussi noter que le troubadour Raimbaut d’Aurenga avait introduit, à la fin du XIIe siècle, le prosimètre dans la poésie lyrique d’oc avec Escotatz, mas no sai que s’es (BdT 389, 28).
14 Vita nuova, op. cit., III, 3-6, p. 88-90.
15 La Vie nouvelle, op. cit., p. 29.
16 Stith thompson, Motif Index of folk literature, Indiana University Press, Bloomington 1956 : « Q478.1. The Eaten Heart. Adulteress is caused unwittingly to eat her lovers’heart (Sometimes other parts of the body) ». La bibliographie sur ce thème est immense : voir Luciano Rossi, « Il cuore, mistico pasto d’amore : dal Lai Guirun al Decameron », in Studi provenzali e francesi 82, « Romanica Vulgaria», Quaderni, 6, 1983, p. 28-128 ; Jean-Jacques vincensini, « Figures de l’imaginaires et figures du discours. Le motif du cœur », Le ‘Cuer’ au Moyen Âge, Réalité et Senefiance, Centre universitaire d’études et de recherches médiévales d’Aix, 1991, p. 439-459 ; Mariella di maio, Il cuore mangiato. Storia di un tema letterario dal medioevo all’Ottocento, Milano 1996.
17 Pour les rapports entre les versions de la vida-razon de Guillem de Cabestang, voir Arthur långfors, Les Chansons de Guilhem de Cabestang, Paris 1924, p. VII-XV.
18 Sergio bertelli, « Nota sul canzoniere provenzale P e sul Martelli 12 », Medioevo e rinascimento, XVIII, n.s., XVI (2004), p. 369-375.
19 Marco grimaldi, Allegoria in versi. Un’idea della poesia dei trovatori, Bologna 2012, idem « Come funziona una poesia allegorica », Critica del testo, XV, 1, 2012 et idem « Rime », Opere di Dante, op. cit., passim.
20 Vita nuova, op. cit., III, 7, p. 90.
21 La Vie nouvelle, op. cit., p. 29.
22 Vita nuova, op. cit., III, 9, p. 91.
23 La Vie nouvelle, op. cit., p. 29.
24 Vita nuova, op. cit., III, 14-15, p. 94.
25 La Vie nouvelle, op. cit., III, p. 30.
26 Maria Grazia capusso, « L’exposition di Guiraut Riquier sulla canzone di Guiraut de Calanson ‘Celeis cui am de cor e de saber’« , Studi mediolatini e volgari, Pisa 1989.
27 corominas, op. cit., p. 159 et p. 178. grimaldi, op. cit., 2012, p. 101-107. Gilda Caiti-russo, « Quelques réflexions sur la réception de Cerverí en Italie », sous la direction de Miriam cabre, Sadurní Martí, Albert rossich, La Réception des troubadours en Catalogne, PAIEO, Tornhout, sous presse.
28 Gilda Caiti-russo, « Dante occitaniste : note en marge d’une édition des troubadours liés aux Malaspina » dans Guy latry, Actes du VIIIe Congrès de l’Association Internationale d’Études Occitanes (Bordeaux 12-17 septembre 2005), tome 1, Presses Universitaires de Bordeaux, Pessac 2009, p. 251-263.
29 Marco grimaldi, « Entr’Arago e Navarra jazia (BdT 434.7a) », Lecturae tropatorum www.lt.unina.it/Grimaldi-2008.pdf
30 Francisco oroz arizcuren, La lirica religiosa en la literatura provenzal antigua, Pamplona 1972, p. 410-413. Idem, « Cerveri de Girona y Dante », Boletin de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona 34 (1971-1972), pp. 275-79. gruber Jörn, Die Dialektik des Trobar. Untersuchungen zur Struktur und Entwicklung des occitanischen und französischen Minnesangs des 12. Jahrhunderts, Tübingen, Niemeyer 1983, p. 51-57.
31 Vita nuova, op. cit., XLII, 1-3, p. 287-289.
32 La Vie nouvelle, op. cit., p. 84.
33 Le chansonnier P témoigne de cette conjoncture catalano-toscane : il contient quatre textes dédiés aux marquis Malaspina et Visconti, maisons toscanes ayant des fiefs dans la Sardaigne aragonaise : Nuls hom non deu d’amic ni de senhor (BdT 461,180), Honratz es hom per despendre (BdT 243,038), Senher juge ben aug dir a la gen (BdT 461, 217), Va cobla al juge de Galur (BdT 461,246). À noter également l’échange de coblas entre le comte d’Empúries et Frédéric de Sicile, le texte de Paolo Lanfranchi da Pistoia dont l’incipit dit Valenz senher, rei dels Aragones (BdT 317,001), La doctrina d’Acort de Terramagnino da Pisa, réécriture des Razos de trobar du Catalan Raimon Vidal de Besalu. Asperti op. cit., 1995, p. 187-188, Lucia Lazzerini, Letteratura medievale in lingua d’oc, Modena 2010, p. 164-165.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Gilda Caiti-Russo, « Des chansonniers occitans au livre de la mémoire : la « Vida » nuova de Dante », Revue des langues romanes, Tome CXX N°1 | 2016, 175-187.
Référence électronique
Gilda Caiti-Russo, « Des chansonniers occitans au livre de la mémoire : la « Vida » nuova de Dante », Revue des langues romanes [En ligne], Tome CXX N°1 | 2016, mis en ligne le 01 février 2018, consulté le 16 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/rlr/378 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rlr.378
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