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Varia

Boudou réécrit la marche des zouaves : sur un passage des Contes de Viaur (1989)

Jean-Pierre Chambon et Dominique Roques Ferraris
p. 417-428

Notes de l’auteur

Les auteurs adressent leurs remerciements à Marjolaine Raguin, Philippe Gardy et Jean Thomas pour leurs avis et remarques sur une première version de cet article.

Texte intégral

  • 1  Le modèle de ce personnage est Jean-Antoine Boudou (1848-1935), le grand-père paternel de Jean Bou (...)

1Dans la troisième pièce des Contes de Viaur de Jean Boudou, intitulée « Lo papa de Viaur », le conteur — grand-père du narrateur premier1 — commence son récit par un fragment d’autobiographie. Il raconte qu’après avoir participé à la guerre franco-allemande de 1870-1871 comme garde mobile, il a été versé dans les zouaves, avec lesquels il a battu la campagne algérienne et guerroyé pendant cinq ans (Bodon 1989, 315). Revenu au pays mutique et asocial, il court les champs « coma un perdut » (syndrome post-traumatique des anciens combattants ?). L’aïeul ajoute : « Mai d’un còp siblavi o cantavi una cançon de regiment : Pan pan l’Arbi. » Il s’agit là du premier vers du refrain de la fameuse marche des régiments de zouaves de l’armée française. C’est ce court segment de texte qui nous intéressera.

1 Une situation philologique complexe

  • 2  Sur Raymond Chabbert (1913-2005), instituteur, grammairien et pédagogue de l’occitan, disciple de (...)
  • 3  Sur (Joan de) Cantalausa, nom de plume de l’abbé Louis Combes (1925-2006), voir Pons (2008) et Fou (...)

2Nous venons de citer le passage tel qu’il se présente dans l’édition princeps des Contes de Viaur, à savoir le volume réunissant l’ensemble des contes de Boudou, paru en 1989 aux Éditions du Rouergue (Bodon 1989, 313-324 ; citation p. 316). Cette édition post mortem auctoris, à laquelle Boudou n’a participé en rien (Roques Ferraris 2020, 70 et 136), a été préparée par Raymond Chabbert2 ; elle est accompagnée d’un volume jumeau, chez le même éditeur, contenant une traduction française par Cantalausa3 (Boudou 1989, 313-324 pour « Le pape du Viaur »).

1.1 Histoire du texte

  • 4  Au témoignage de Chabbert (1987, 136), le manuscrit de Boudou rejoignit après 1975 le dossier des (...)
  • 5  Il est notoire que Boudou attachait une grande importance à ce que ses contes fussent accompagnés (...)
  • 6  Le travail préparatoire de Chabbert s’effectua dans le cadre d’une étroite collaboration avec Cant (...)

3On ne connaît aucun autographe de « Lo papa de Viaur4 », ni du texte occitan ni d’une éventuelle traduction française par l’auteur5. On sait toutefois que le manuscrit occitan faisait partie, selon Chabbert (Ms. Chatbèrt s.d.), de ceux que Boudou lui envoya le 20 mai 1972 en vue de leur éventuelle publication. Chabbert précise : « Sai pas pus quora o corregiguèri… Benlèu sulcòp, abans la mòrt de Bodon… O deguèri picar en 1985-86 ». Il poursuit cette chronologie en mentionnant la lecture publique du conte qu’il fit le 14 septembre 1986, préalablement à sa prépublication dans le Revue du Tarn, au printemps de 1987 (Chatbèrt 1987, 136-141). Chabbert note qu’il envoya un dactylogramme complet des Contes de Viaur à Cantalausa6 en janvier 1988, « aprèp aver revist lo tèxt (19-20/1/88) ». Il procéda à une « novèla revision del 6/6/89 al 10/6/89 en vista de l’estampatge » (Ms. Chatbèrt s.d.).

4Il résulte de la chronologie ainsi reconstituée par Chabbert que le texte dactylographié en 1985-1986 de « Lo papa de Viaur » (à partir, donc, du manuscrit corrigé), utilisé probablement pour la lecture de 1986 et la prépublication de 1987, a été revu en 1988 et a pu ainsi être modifié dans sa version transmise cette même année à Cantalausa. D’ultimes modifications furent également possibles lors de la révision finale de 1989.

1.2 Interventions extérieures sur le texte

  • 7  Dans La Quimèra (Bodon 1974), roman que Chabbert a dactylographié et révisé du vivant de l’auteur (...)

5Un examen du conte, et plus particulièrement du segment de texte qui nous intéresse ici, dans son état publié en 1987 puis en 1989, confirme que des changements ont effectivement été pratiqués. Dans la prépublication de 1987, on lisait : « Mai d’un còp siblavi o cantavi una cançon de regiment : “Pan pan l’Arbi…” » (Chatbèrt 1987, 137). La suppression des guillemets et la mise en italique de cette brève citation intégrée dans un paragraphe, que l’on constate dans l’impression de 1989, résultent de l’application d’une norme typographique constamment mise en œuvre dans ce volume. Mais la suppression des points de suspension que l’on relève également dans la citation de 1989 par rapport à celle de 1987, a été pratiquée plus de vingt fois dans le conte, tant et si bien que le texte de 1989 de « Lo papa de Viaur » est entièrement purgé de ce signe de ponctuation. L’usage fréquent des points de suspension étant un trait particulièrement caractéristique de l’usus scribendi de Boudou (Roques Ferraris 2020, 302), on a affaire au remplacement systématique d’un stylème boudounien par un stylème chabbertien7.

  • 8  Pour que nul n’en ignore, la responsabilité de Chabbert est indiquée par deux avertissements parat (...)
  • 9  Ce traitement pourrait, à la rigueur, être imputé aux Éditions du Rouergue ou à l’imprimeur. On pe (...)

6Ces modifications apportées au premier vers du refrain de la marche des zouaves relèvent sans aucun doute des révisions successives effectuées au cours du processus d’édition des Contes de Viaur entre 1985-1986 et 1989. L’éradication des points de suspension est à coup sûr le fait de Chabbert, lequel assume clairement la responsabilité du volume occitan des Contes8 ; il en va probablement de même du traitement typographique des citations9 et de la douzaine d’interventions retouchant la structuration du texte en paragraphes qu’on peut relever dans « Lo papa de Viaur ». Il ne fait pas de doute, en tout cas, que le texte de 1987 (« “Pan pan l’Arbi…” ») est plus proche de celui de Boudou que ne l’est celui de 1989, et doit donc lui être préféré.

1.3 « l’Arbi » ou « le bicot » ?

7L’établissement du vers de la cançon de regiment cité par Boudou comporte une seconde difficulté provenant d’une discordance lexicale observée dans le texte, tel qu’il ressort des deux éditions, en occitan et en français, de 1989. La traduction de « Lo papa de Viaur » par Cantalausa porte en effet le texte suivant : « Souvent, je sifflais ou je chantais une chanson de régiment : Pan, pan le bicot ! » (Boudou 1989, 316).

8Une lettre inédite de Chabbert adressée à Cantalausa en décembre 1989, après la sortie des deux recueils de Contes (Chabbert se réfère expressément aux volumes publiés en citant les numéros de pages), apporte des éléments permettant de résoudre cette difficulté. Le passage qui nous intéresse dans cette lettre est le suivant :

  • 10  Il n’y a pas en réalité de majuscule à « bicot », p. 316. C’est Chabbert qui souligne.

Sul volum françés, qualques còps d’uèlh ponctuals (que n’ai pas legit mai que çò que vos diguèri) me menan a qualques remercàs :
— […].
— « Pan, pan le Bicot ! » (p. 316) Ieu cresi que la cançon èra Pan pan l’Arbi ! O aviá agut vist plan abans de conéisser los Contes de Viaur10. (Ms. Chatbèrt 23/12/1989)

  • 11  Ou, plus précisément, en sabir nord-africain, vestige de la langue franque (cf. Perego 1968, 601-6 (...)

9Chabbert reconnaît ici implicitement qu’il a corrigé le manuscrit occitan de Boudou. En effet, il ne pouvait, compte tenu de l’utilisation à ses yeux fautive de bicot (ce que sous-entend sa lettre), que remplacer ce mot par Arbi dès lors que bicot figurait dans le manuscrit occitan de Boudou. Or, la présence de bicot dans le manuscrit est corroborée par l’évidence que Cantalausa, quant à lui, ne pouvait, quand il traduit le conte dans la deuxième moitié des années 1980, introduire bicot de sa propre initiative dans le texte, sans qu’il ait vu ce mot dans un autographe de Boudou, en occitan et/ou en français. Elle est également confortée par la difficulté qu’il y a à envisager raisonnablement que Boudou aurait pu ne pas employer le même mot dans la version occitane du conte et dans son éventuelle autotraduction, d’autant que le vers cité est en français11.

10Une telle correction tacite autoritaire de la part de Chabbert ne saurait étonner : lors de la préparation de la première édition des Contes de Viaur, Chabbert a fait subir au texte boudounien bien d’autres altérations de toute nature que l’examen des manuscrits autographes de trois pièces du recueil a pu mettre en évidence (Roques Ferraris 2020, 83-92).

11Compte tenu de ce que nous avons dit plus haut, nous considérons donc que le segment de texte qui nous intéresse doit être reconstruit en *« “Pan pan le bicot…” » ou mieux en *« “Pan pan le bicot !…” ». La seconde hypothèse, avec une double ponctuation dont Boudou fait assez souvent usage, est plus économique en ce qu’elle suppose que Cantalausa a conservé et non innové le point d’exclamation.

  • 12  L’élaboration de l’édition des Contes de Viaur commence, comme on l’a vu, en 1985-1986. La créatio (...)

12Il n’y a pas à douter de la sincérité du propos de Chabbert quand il tentait de justifier son intervention en affirmant avoir vu autrefois le vers de la cançon de regiment substitué par lui à celui de Boudou. Au refrain, le textus receptus de la marche des zouaves est bien « Pan pan l’Arbi / Les chacals sont par ici ». Les raisons qui ont conduit Chabbert à intervenir sont facilement compréhensibles. Elles sont de deux ordres. D’une part, en corrigeant tacitement Boudou, il avait la conviction de revenir au « bon texte », qu’il assimilait à celui de la source (en bonne philologie au premier degré, du reste). D’autre part, dans l’atmosphère des années 198012, il entendait préserver la mémoire de son ami Boudou de tout soupçon de racisme en censurant un mot de cinq lettres dont la connotation anti-arabe était très forte et ressentie par tous les francophones. Sa correction tacite n’en reste pas moins indéfendable : l’enfer des éditeurs est pavé de bonnes intentions.

2 Essai d’interprétation sémantique

13La question doit donc être déplacée ; elle consiste, à présent, à savoir pourquoi Boudou a modifié le texte de la marche des zouaves.

2.1 Un interprétant lexical

14Contrairement à ce que Chabbert a probablement imaginé, il ne s’agit pas chez l’auteur des Contes de Viaur d’une défaillance mémorielle, mais d’une réécriture délibérée. Le caractère intentionnel de la modification est assuré par le fait que celle-ci dérime le texte sous-jacent « Pan pan l’Arbi / Les chacals sont par ici » (bicot ne saurait faire la paire avec ici).

15De ce fait, bien que le deuxième vers ne soit pas cité, l’intervention de Boudou est perceptible par tout lecteur connaissant le refrain de la marche ; en indiquant que la citation est coupée, les points de suspension que nous avons postulés ci-dessus (§ 1.2) incitent d’ailleurs le lecteur à se souvenir de la suite. Cette citation ouvertement fausse est soulignée par l’irruption d’un mot dérogeant à la bienséance de manière encore plus ouverte. On a affaire à un double signal destiné à arrêter le lecteur — voire à le faire sursauter ! — afin d’aiguillonner sa vigilance interprétative. C’est un interprétant (au sens de Riffaterre) que l’intervention de Chabbert a effacé, un rouage essentiel du texte qu’il a détruit, en toute bonne conscience, portant ainsi atteinte, comme on va le voir, à l’intention signifiante de l’auteur.

  • 13  Dans ce sens, le premier mot est attesté depuis 1858, le second depuis 1892 (Christ 1991, 173 et 1 (...)
  • 14  Le Grand Robert (1985) distingue bien arbi « péjoratif, vieilli » et bicot « fam., péj. (terme inj (...)
  • 15  Dans le corpus du TLF : trois attestations de arbi contre vingt-huit de bicot. La première édition (...)
  • 16  Voir ci-dessous n. 24.
  • 17  « La capitulacion se signèt a París. Comptàvem que la patz tornariá lèu, mas los Arabs en Argèria (...)
  • 18  Voir Rey-Debove 1997, 253-255.

16En remplaçant Arbi “Arabe (maghrébin)” par son synonyme bicot13, tous deux empruntés au français, il va sans dire, Boudou a remplacé un mot argotique péjoratif vieillissant (Arbi) par un mot populaire non seulement péjoratif, mais franchement injurieux et hostile (bicot)14 devenu plus courant15 dans la période de rédaction du conte16. Cette mise au goût du jour de la marche des zouaves donne à comprendre, au moyen d’une allusion intertextuelle additionnée d’une commutation lexicale, que non seulement la situation de l’Algérie des années 1870 telle qu’elle est évoquée par le grand-père (domination coloniale, révoltes et — « comme on disait » — pacification par l’armée française)17 restait structurellement inchangée au moment de l’écriture du conte, mais encore qu’elle avait empiré. Beaucoup plus forte que celle de Arbi, la charge anti-arabe de bicot montre en effet que le mépris et l’hostilité du colonisateur envers le colonisé n’ont fait que croître : le lecteur est appelé à mesurer à cette aune l’aggravation de la situation faite aux Algériens. Boudou a d’ailleurs préparé le terrain pour le lecteur grâce au commentaire métalinguistique coma se disiá adjoint au syntagme à connotation autonymique pacificar lo païs18 (citation n. 18). Ce commentaire distancie l’ancien zouave (qui n’est aucunement dupe du rôle qu’on lui a fait jouer) et l’auteur du conte du discours colonialiste, et oriente le lecteur vers une interprétation du refrain qui prenne, elle aussi, ses distances à l’égard de ce discours.

  • 19  C’est pour cette raison que Boudou peut employer los Bicots en s’adressant à Robert Lafont (ci-des (...)

17En fait, Boudou sélectionne son décodeur19. Un lecteur persuadé que bicot est une manière légitime de désigner un Arabe maghrébin ne serait pas en mesure de repérer l’interprétant lexical et se trouverait exclu du dispositif boudounien de production du sens. Si ce même lecteur a connaissance du premier vers non réécrit de la marche, il pourra même se féliciter de voir Boudou « en rajouter ». Le sens dépend ici de la position politique, au regard des idéologies colonialiste et raciste, de celui qui lit.

  • 20  Expression d’Yves Roguet, que Roques Ferraris (2020, 299) applique à l’écriture de Boudou.

18Au total, grâce à une simple retouche lexicale introduite dans une très brève citation, Boudou donne beaucoup à comprendre : intelligenti pauca. Par une énorme métonymie pars pro toto, il parvient à évoquer par sous-entendu toute la conjoncture politique et sociale de l’Algérie et son évolution. Le sens n’est pas explicité, mais se cache, en dehors de toute prédication, dans un espace allusif créé par l’auteur ; sa découverte est à la charge du lecteur, au terme d’un rapide parcours interprétatif que Boudou a pris soin de baliser. Le sens allusif (en termes riffaterriens, la signifiance) est un « surplus de sens20 ».

2.2 Un ingrédient de l’écriture boudounienne

19Remarquable par son extraordinaire économie de moyens, une telle opération sémantique est éminemment conforme à la manière de Boudou : « suggérer plutôt qu[e] dire » (Roques Ferraris 2020, 269). En outre, la tactique que nous avons tenté de mettre en évidence tire son origine de la stratégie d’écriture retenue par l’auteur, laquelle se caractérise notamment par la dimension à la fois biographique et autobiographique ouvertement donnée au conte afin de parvenir, par la médiation de deux voix narratives, à évoquer ses propres expériences et ce qu’il en retire (Roques Ferraris 2020, 531-534).

  • 21  Ce parcours correspond à celui du grand-père de Boudou, tel que ce dernier le décrit dans sa lettr (...)
  • 22  En 1934, si l’on admet que l’âge respectif de chacun des deux personnages/narrateurs, précisé au d (...)

20Le grand-père, narrateur second intradiégétique et homodiégétique, intègre dans son récit suffisamment d’indicateurs géographiques pour permettre de reconstituer aisément son parcours de zouave et de comprendre ainsi qu’il participe, au sein du 3e régiment (reconstitué à Constantine), à la répression des insurrections que connaît l’Algérie de 1871 à 1879, insurrections qui, parties de Kabylie, s’étendent jusqu’au désert (notamment Touggourt21). La sévérité de cette répression se reflète dans la prégnance des souvenirs d’Afrique qui obsèdent le personnage/narrateur à son retour au pays. La guerre, puisqu’il s’agit bien de cela, a fait de lui un autre homme qui porte un autre regard sur le monde. Son usage de bicot dans le refrain de la chanson, tel qu’il le transmet à son petit-fils bien des années plus tard22, exprime la force du souvenir qu’il conserve encore de la brutalité et de l’inhumanité de certains actes commis contre les « indigènes ».

  • 23  Les Contes de Viaur sont écrits principalement entre 1948 et 1951 (Roques Ferraris, 2020, 45, 46-4 (...)
  • 24  Boudou emploie aussi Bicots en occitan dans une lettre à Robert Lafont du 20 février 1952 : « E qu (...)

21La décision, prise par l’auteur, encore bien des années plus tard23, de réécrire dans son conte le refrain de la marche, tel que le chante son personnage, montre qu’il partage la même vision des événements et qu’il entend dénoncer les effets abominables de la domination coloniale. On relève d’ailleurs que dans les deux occurrences du mot dont nous disposons24, Boudou associe bicot/Bicots à l’action de tuer et de massacrer, comme pour aller au bout de l’horreur d’une réalité qu’il s’agit de regarder en face, sans hypocrisie ou fausse pudeur.

  • 25  Voir Roques Ferraris 2020, 136-140.

22Si notre analyse est exacte, elle montre aussi à quels procédés détournés l’écrivain a pu recourir afin de réaliser dans ses Contes le programme d’écriture qu’il exprimait en 1951 dans une lettre à son maître Henri Mouly : « En mòda de contes d’un còp èra, son de causas de duèi que vòli parlar » (Bodon 1986, 123)25.

3 Conclusion : la reconquête des textes boudouniens

  • 26  Cf. Chambon 2012.

23Les diverses altérations du texte opérées par Chabbert, nonobstant l’apparence anodine de certaines d’entre elles, se traduisent de facto par une tentative de banalisation/normalisation à la fois textuelle et idéologique. Celle-ci aboutit ici, non sans paradoxe, à censurer ce qui se révèle, à l’analyse, être l’expression par Boudou d’une opposition indéniable (quoique des plus discrètes) au colonialisme, plus particulièrement au colonialisme français en Algérie et aux diverses formes de discrimination et de violence dont celui-ci était porteur. L’exemple montre que l’approche philologique, c’est-à-dire l’établissement/rétablissement des textes tels que l’auteur les a écrits, reste à l’ordre du jour comme un préalable indispensable des études boudouniennes26.

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Bibliographie

Textes de Jean Boudou / Joan Bodon

Œuvres publiées

Bodon, Joan, 1974. La Quimèra, Toulouse, I.E.O.

Bodon, Joan, 1975. Contes del Drac, Nîmes, I.E.O. Roèrgue e Albigés.

Bodon, Joan, 1989. Contes, Rodés, Edicions de Roergue.

Boudou, Jean, 1989. Contes, Rodez, Éditions du Rouergue.

Autres écrits publiés

1986. Letras de Joan Bodon a Enric Mouly, Naucelle, Societat dels Amics de Joan Bodon.

2014. Edicion critica de la correspondéncia de Joan Bodon a Robèrt Lafont (1951-1974), éd. Pedussaud, Miquèl, mémoire de master II, Université Paul-Valéry – Montpellier III, Occitanica-Médiatèca Enciclopedica Occitana, (https://occitanica.eu).

Lettre autographe inédite

8 octobre 1971. À Car Amic [Ives Roqueta], Ms. 373, Cirdoc, Béziers.

Documents autographes inédits

Chabèrt, Ramon, à Cantalausa, lettre du 23 décembre 1989, Ms. fonds de l’abbé Combes 181 J 78, Archives départementales de l’Aveyron, Rodez.

Chatbèrt, Ramon, s.d., « Joan Bodon. Contes (per la novèla edicion de las Edicions de Roergue) ». « Contes de Viaur », Ms. fonds de l’abbé Combes 181 J, Archives départementales de l’Aveyron, Rodez.

Études

Anonyme, 1975. Joan Bodon. Documents, Tolosa, Centre regional d’estudis occitans.

Cantalausa, Joan de, 2005. « Ramon Chatbèrt », Lo Gai Saber 499, 394-395.

Cellard, Jacques et Alain Rey, 1980. Dictionnaire du français non conventionnel, Paris, Hachette.

Chambon, Jean-Pierre, 2012. « Problèmes philologiques d’une œuvre occitane du xxe siècle : le traitement éditorial post mortem auctoris des textes de Jean Boudou », Estudis Romànics 34, 231-257.

Chatbèrt, Ramon, 1987. « Suls contes de Viaur. Presentacion de Ramon Chatbèrt amb lectura d’un conte de Joan Bodon, 14 de setembre de 1986 – Pampalona », Revue du Tarn 125, 135-141.

Christ, Graciela, 1991. Arabismen im Argot. Ein Beitrag zur französichen Lexikographie ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Francfort-sur-le-Main, Peter Lang.

FEW = Wartburg, Walther von, 1922-2002. Französisches Etymologisches Wörterbuch. Eine darstellung des galloromanischen sprachschatzes, 25 vol. , Leipzig/Bonn/Bâle, Schroeder/Klopp/Teubner/Helbing & Lichtenhahn/Zbinden.

Fourié, Jean, 2009. Dictionnaire des auteurs de langue d’oc de 1800 à nos jours, Aix-en-Provence, Felibrige Edicioun.

Laus, Cristian et Ramon Chatbèrt, 1987. « Relacions entre Ramon Chatbèrt e Joan Bodon (Entrevista a l’iniciativa de Cristian Laus enregistrada en videò lo 24 de junh de 1985) », in Anatole, Christian (éd.), 1987. Jean Boudou (1920-1975). Actes du Colloque de Naucelle (27, 28 et 29 septembre 1985), Béziers, Centre international de documentation occitane, 47-61.

Noll, Volker, 1991. Die fremdsprachlichen Elemente im französischen Argot, Francfort-sur-le-Main, Peter Lang.

Perego, Pierre, 1968. « Les sabirs », in Martinet, André (dir.), Le Langage, Paris, Gallimard.

Pons, Carles, 2008. « Adiu Cantalausa », Lo Gai Saber 508, 202-205.

Rey-Debove, Josette. Le Métalangage. Étude linguistique du discours sur le langage, Paris, Armand Colin.

Robert, Paul, 1951. Dictionnaire alphabétique et analogique de la langue française. Les mots et les associations d’idées, Paris, Société du nouveau Littré.

Robert, Paul, 1985. Le Grand Robert de la langue française, 2° éd. entièrement revue et enrichie par Alain Rey, Paris, Le Robert.

Roques Ferraris, Dominique, 2020. Joan Bodon. Contes populaires et autofictions, Paris, Classiques Garnier.

TLF = Trésor de la langue française, 1971-1994. 16 vol., Paris, Gallimard.

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Notes

1  Le modèle de ce personnage est Jean-Antoine Boudou (1848-1935), le grand-père paternel de Jean Boudou (1920-1975). Dans sa lettre autobiographique inédite adressée à Yves Rouquette (8 octobre 1971), Boudou écrit : « Coneguèri lo pepin Joan Antoni Bodon (de l’ostal) qu’avia facha la guèrra de setanta (èra nascut en 1848) puèi anèt far cinc ans en Argeria dins los zoavas (aquels que mandèron reconquistar la Kabilia e foguèt del regiment que tuèt el Mokrani). Lo meu pepin avia[t] somiat de demorar en Argeria. D’un biais era revolucionari que son grand òme que passava tot èra Garibaldi, d’un autre biais èra devocios » (Ms. Boudou 8/10/1971). L’auteur est parfaitement reconnaissable dans le petit-fils du zouave, narrateur premier du conte. Voir Roques Ferraris 2020, 242-243 et n. 40.

2  Sur Raymond Chabbert (1913-2005), instituteur, grammairien et pédagogue de l’occitan, disciple de Louis Alibert, voir le nécrologe de Cantalausa (2005) et la notice biobibliographique de Fourié (2009, 85).

3  Sur (Joan de) Cantalausa, nom de plume de l’abbé Louis Combes (1925-2006), voir Pons (2008) et Fourié (2009, 75).

4  Au témoignage de Chabbert (1987, 136), le manuscrit de Boudou rejoignit après 1975 le dossier des contes non encore publiés qui paraîtront sous le titre Contes de Viaur. Cette information explique a posteriori pourquoi « Lo papa de Viaur » ne figure pas dans la liste des Contes de Viaur dressée par Cantalausa (Anon. 1975, 46) et permet d’établir, même si l’année précise de la transmission n’est pas connue, que c’est un manuscrit déjà corrigé par Chabbert (directement à l’encre rouge, selon sa pratique habituelle) qui fut versé au dossier.

5  Il est notoire que Boudou attachait une grande importance à ce que ses contes fussent accompagnés d’une traduction/adaptation en français qu’il s’astreignit à rédiger. Ainsi, s’agissant des Contes de Viaur, on connaît au moins deux traductions autographes en français, l’une intitulée « La fille scellée » et l’autre « Le lézard » (Roques Ferraris 2020, 757).

6  Le travail préparatoire de Chabbert s’effectua dans le cadre d’une étroite collaboration avec Cantalausa (Roques Ferraris 2020, 84), comme ce fut déjà le cas en 1974-1975 pour l’édition princeps des Contes del Drac (Roques Ferraris 2020, 82-83).

7  Dans La Quimèra (Bodon 1974), roman que Chabbert a dactylographié et révisé du vivant de l’auteur et en contact avec lui (voir Laus/Chatbèrt 1987, 55-58), les points de suspension sont, au contraire, extrêmement nombreux. Il en va de même dans les Contes del Drac, dont l’édition princeps (Bodon 1975) a été préparée par Chabbert et Cantalausa en 1974-1975 (Roques Ferraris 2020, 82) ; les points de suspension ont toutefois radicalement disparu de l’édition de 1989 (Bodon 1989, 13-94), dans laquelle la structuration en paragraphes a également été retouchée. Chabbert traite ainsi le texte de Boudou comme le ferait un écrivain lors de la seconde édition de l’un de ses ouvrages et témoigne ce faisant de « sa velléité à se substituer à l’auteur » (Roques Ferraris 2020, 91).

8  Pour que nul n’en ignore, la responsabilité de Chabbert est indiquée par deux avertissements paratextuels placés au début et à la fin du volume : « Lo tèxt occitan es estat passat [ = “examiné en vue d’être corrigé, révisé”] per Ramon Chatbèrt » ; « Las Edicions de Roergue mercejan l’Association [sic] dels Amics de Joan Bodon per lor [sic] collaboracion, e mai que mai Ramon Chatbèrt que tornet [sic] espepissar [“examiner avec un soin minutieux, éplucher”] le [sic] tèxt occitan » (Bodon 1989, 2 et 445). — Pour un aperçu de la manière dont Chabbert concevait son rôle de réviseur, voir Laus/Chatbèrt 1987, 55-56.

9  Ce traitement pourrait, à la rigueur, être imputé aux Éditions du Rouergue ou à l’imprimeur. On peut toutefois noter qu’au cours de la préparation du dactylogramme de La Quimèra (volume paru en 1974), Chabbert indique à Boudou « çò que comptav[a] far metre en italics » (lettre du 29 septembre 1972 citée par Laus/Chatbèrt 1987, 56). Or, on trouve parfois dans La Quimèra la même pratique typographique que dans les Contes (Bodon 1974, 14, 66, 116, 169).

10  Il n’y a pas en réalité de majuscule à « bicot », p. 316. C’est Chabbert qui souligne.

11  Ou, plus précisément, en sabir nord-africain, vestige de la langue franque (cf. Perego 1968, 601-602).

12  L’élaboration de l’édition des Contes de Viaur commence, comme on l’a vu, en 1985-1986. La création de l’organisation SOS Racisme date de 1984.

13  Dans ce sens, le premier mot est attesté depuis 1858, le second depuis 1892 (Christ 1991, 173 et 177).

14  Le Grand Robert (1985) distingue bien arbi « péjoratif, vieilli » et bicot « fam., péj. (terme injurieux et raciste) ». Il indique en outre que arbi « était moins injurieux que ne l’est devenu bicot, terme raciste ». Pour la caractérisation diastratique des deux mots (argotique vs populaire), voir le TLF ; pour leurs dossiers métalexicographiques et lexicologiques détaillés, voir Christ 1991, 172-174 et 176-178 (cf. encore FEW 19, 9a, ‛arab ; Noll 1991, 79, 86).

15  Dans le corpus du TLF : trois attestations de arbi contre vingt-huit de bicot. La première édition du Robert a un article bicot (Robert 1951, 406), mais pas d’article arbi. Cellard/Rey (1980, 11, 68) déclarent arbi « hors d’usage » et bicot « un peu vieilli ».

16  Voir ci-dessous n. 24.

17  « La capitulacion se signèt a París. Comptàvem que la patz tornariá lèu, mas los Arabs en Argèria parlavan de se revoltar. Nautres, los òmes joves foguèrem mandats en aval, delà la mar, per pacificar lo païs, coma se disiá » (Bodon 1989, 315).

18  Voir Rey-Debove 1997, 253-255.

19  C’est pour cette raison que Boudou peut employer los Bicots en s’adressant à Robert Lafont (ci-dessous n. 25), un interlocuteur dont il était certain qu’il ne commettrait pas d’erreur de décodage, bien que, dans sa lettre, le syntagme los Bicots ne porte pas de marque graphique de l’autonymie et ne soit pas suivi d’un commentaire métalinguistique opérateur de distanciation.

20  Expression d’Yves Roguet, que Roques Ferraris (2020, 299) applique à l’écriture de Boudou.

21  Ce parcours correspond à celui du grand-père de Boudou, tel que ce dernier le décrit dans sa lettre autobiographique de 1971 (voir ci-dessus n. 2).

22  En 1934, si l’on admet que l’âge respectif de chacun des deux personnages/narrateurs, précisé au début du conte, est celui de l’auteur et de son grand-père.

23  Les Contes de Viaur sont écrits principalement entre 1948 et 1951 (Roques Ferraris, 2020, 45, 46-49), lorsque les mouvements de décolonisation ébranlent déjà les grands empires occidentaux.

24  Boudou emploie aussi Bicots en occitan dans une lettre à Robert Lafont du 20 février 1952 : « E qual pòd reprochar Orador als Alemans quand nautres en Tunisia o al Viet Nam cramant [sic] un païs deça delà. / Goering e tota la banda meritavan la còrda mas qual en 1945 massacrèt los Bicots a Philippeville si que non lo general Leclerc. e qu’un general frances tenia lo Viet Nam n’i a pas gaire » (éd. Pedussaud 2014, 68). Ces lignes témoignent de la condamnation par Boudou aussi bien du fascisme allemand que du colonialisme français, et ce en Afrique du Nord comme au Vietnam.

25  Voir Roques Ferraris 2020, 136-140.

26  Cf. Chambon 2012.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Pierre Chambon et Dominique Roques Ferraris, « Boudou réécrit la marche des zouaves : sur un passage des Contes de Viaur (1989) »Revue des langues romanes, Tome CXXVI n°2 | 2022, 417-428.

Référence électronique

Jean-Pierre Chambon et Dominique Roques Ferraris, « Boudou réécrit la marche des zouaves : sur un passage des Contes de Viaur (1989) »Revue des langues romanes [En ligne], Tome CXXVI n°2 | 2022, mis en ligne le 01 décembre 2022, consulté le 20 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/rlr/5382 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rlr.5382

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Auteurs

Jean-Pierre Chambon

Clermont-Ferrand

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